Imię żydowskie - Jewish name

Aby zapoznać się z artykułem o imionach hebrajskich , zobacz Hebrajskie imię . Artykuł o nazwiskach żydowskich zob . Nazwisko żydowskie .

Nazwa żydowska była historycznie zróżnicowana, obejmując na przestrzeni wieków kilka różnych tradycji. W niniejszym artykule przyjrzymy się praktykom nazewniczym narodu żydowskiego, czyli dziejom pochodzenia i formom nazw własnych.

Historia

Wczesna era biblijna

Imię nadane osobie we wczesnych czasach biblijnych było generalnie związane z pewnymi okolicznościami narodzin tej osoby – odnotowano, że kilku synów Jakuba otrzymało swoje imiona w ten sposób ( Rdz 30). Generalnie to matka wybrała imię, tak jak w przypadku synów Jakuba, ale zdarzały się sytuacje, w których ojciec wybrał imię dziecka, na przykład w Genesis 16:15, 17:19 i 21:2. Czasami dawcami imion były osoby inne niż rodzice, jak w przypadku Mojżesza ( Wj 2:10) i Salomona ( II Samuela 12:25).

Wydaje się, że we wczesnych czasach biblijnych było zwyczajem nadawanie imienia zaraz po urodzeniu, ale w późniejszych okresach imię nadawano chłopcu podczas obrzezania (porównaj Łukasza 1:59 do 2:21). Przed wygnaniem babilońskim nie było zwyczajem nazywania dzieci po ich krewnych, nawet w rodzinie królewskiej – żaden z dwudziestu jeden królów Judy nie został nazwany po poprzedniku ani po Dawidzie , założycielu dynastii. Z drugiej strony, syn Jonatana i króla Saula zostali nazwani Meribaal (II Samuela 21:7 i następne). Zamiast jednak powtarzać dokładne imię przodka, zwyczajowo posługiwano się jednym z elementów nazwiska. Tak więc Ahitub ma dwóch synów, Ahijah i Ahimelech . Trzej członkowie rodziny Saula mają w swoich imionach element ba'al (w zmienionej formie bosheth ). Konsekwencją tego unikania powtórzeń było z reguły jedno nazwisko do identyfikacji osoby. Tradycją stało się identyfikowanie syna po imieniu jego ojca i wybranym imieniem, jak Jaazaniah ben Szafan ( Ezechiela 8:11) dopiero w późniejszych latach historii hebrajskiej.

Znaczenie

Jest prawdopodobne, że podobnie jak w innych starożytnych społeczeństwach imię miało znaczenie duchowe. Zdecydowana większość z 2800 imion osobistych znajdujących się w Biblii hebrajskiej (wspólnych wśród około 15 000 osób) ma określone znaczenie. Znaczenie pozostałych zostało zaciemnione albo przez zniekształcenie tekstu, albo przez niedostateczne obecne rozumienie filologii porównawczej. Ponadto znaczna część tych nazw to prawdopodobnie eponimy . Nie ma wątpliwości, że dotyczy to imion klanów izraelickich , z których każdy miał pochodzić od potomków Jakuba, opisanych w Lb 26.

Imiona mogą pochodzić od kolejności urodzenia, jak w przypadku Akkuba i Jakuba, których imiona prawdopodobnie oznaczają „pośmiertnie”. Jefte sugeruje „pierworodny”, podobnie jak Becher , podczas gdy imiona takie jak Manasses , Nahum i Nehemiasz odnoszą się prawdopodobnie do dzieci, które przyszły zastąpić innych zmarłych w dzieciństwie. Idea związku jest wyrażona u Achaba , prawdopodobnie pierwotnie Ahiab (Jeremiasz 29:21).

Osobiste cechy mogą dać początek imieniu, jak Laban („biały” lub „blond”), Gideon („okaleczony”) lub Harim („z przekłutym nosem”). Osobowość można nazwać, jak w imionach Job („napastnik”) i Barak („piorun”). W Biblii nie ma nazw zawodowych odpowiadających anglosaskim imionom, takim jak Smith z Anglii czy Müller z Niemiec, ale spotyka się imiona zaczerpnięte z przedmiotów, zwłaszcza wśród kobiet. Nazwa Rebecca ( Rivka ) wydaje się pochodzić od owczej liny, Peninnah od perły , a Keren-happuch od pudełka z farbą do twarzy. Wydaje się, że abstrakcyjne imiona zostały nadane przede wszystkim kobietom, takie jak Manoach („odpoczynek”) i Michał („moc”).

Jacobs podaje osiemdziesiąt cztery imiona (stosowane do 120 różnych osób) pochodzące od zwierząt i roślin. Leah jest powszechnie znana jako słowo na krowę, a Rachel na owcę (odpowiednie, ponieważ obie są uważane za matriarchy ). Oreb („ kruk ”) i Ze'ew („ wilk ”) byli książętami Midianitów (chociaż Ze'ew był także określeniem Beniamina ), a Kaleb („pies”) był założycielem naczelnego plemienia Judei . Występują również Achbor („ mysz ”) i Shaphan („ coney ”). Jonasz jest odpowiednikiem „ gołąbka ”, Zipporah – „ptaka”, a Deborah – „ pszczoły ”. Żydowskie imię Estery , Hadassa , oznacza „ mirt ”. Powołując się na te inspirowane zwierzętami imiona, Robertson Smith i inni próbowali znaleźć dowody na totemizm wśród starożytnych Hebrajczyków .

Inne żydowskie imiona wzięte od zwierząt to Ari (lew), Ariel oznacza ("Bóg jest moim lwem"), Dov (niedźwiedź) i Cwi lub Zvi (jeleń).

Nazwy złożone

Charakterystyczną cechą onomastyki biblijnej jest częstość złożonych imion, które czasami tworzą nawet całe zdania, jak w przypadku syna Izajasza Szear-jaszuba („resztka powróci”) i Hefziba („moja przyjemność jest w niej”). "). Czasami te kompozycje mają przyimek jako pierwszy element, jak Biszlam (= „z pokojem”; Ezdrasz 4:7) i Lemuel („należy do Boga”; Przypowieści Salomona 31:4); ale w większości przypadków te złożone imiona są teoforyczne i odnoszą się do Bóstwa lub faktycznie wspominają o Bóstwie albo pod imieniem JHWH, albo pod imieniem El . Specyficzne imię hebrajskiego Boga pojawia się na początku jako Jo- a na końcu jako -iah ; tak więc Jonathan jest dubletem Elnathana , a Joezer („JHWH jest pomocą”) jest tym samym co Joazar („JHWH pomógł”). Z dużej liczby biblijnych nazw odnoszących się do czynów, działań i atrybutów bóstwa można wywnioskować całą teologię ; w ten sposób: YHWH „daje” (Elnatan, Jonatan , Nataniel ); „powiększa rodzinę” ( Eliasaf , Józef ); „jest łaskawy” (Elhanan, Hananeel , Jan , Chananiasz ); "ma litość" ( Jerahmeel ); "blesses" ( Barachel , Barachyjasz ); „kocha” ( Jedidiah , Eldad ); „pomaga” ( Eleazar , Azareel , Azariasz ); „korzyści” ( Gamaliel ); „trzyma się” ( Jehoachaz , Achazjasz ); "silne" ( Husyjel , Azaziah , Uzjasz ); „dostarcza” ( Elpalet , Eliphalet); „wygody” (Nehemiasz); "leczy" ( Rephael ); „ukrywa” ( Elzafan , Sofoniasz ); „ustanawia” ( Eliakim , Jehojakim ); "wie" ( Eliada , Jehoiada ); „pamięta” ( Zachariasz ); „widzi” ( Hazael , Jahaziel ); „słucha” (Eliszama, Hoszama); „odpowiedzi” (Anaiah, Ananiah, Janai); „mówi” ( Amariasz ); „jest chwalony” ( Jehaleel ); "jest pytany" ( Shealtiel ); „przychodzi” ( Eliasz ); „żyje” ( Jehiel ); „wywyższenia/wzniesienia” ( Jeremiasz ); „grzmoty” ( Ramiah ; Nehemiasz 7:7); "rozwesela" ( Jahdiel , Jechdejasz ); "sędziowie" ( Eliszafat , Jehoszafat , Szefatiasz , Daniel ); "jest sprawiedliwy" ( Jehozadak , Sedekiasz ); „jest królem” ( Elimelech , Malchiel ); "jest Panem" ( Bealiah ); „jest wielki” ( Gedaliasz ); „jest doskonały” ( Jotam ); "jest wysoki" ( Jehoram ); „jest chwalebny” ( Jochebed ); "jest nieporównywalny" ( Michael , dosłownie "kto jest jak Bóg?")

Oprócz tych odrębnych imion Boga używane są inne imiona boskie, jak Adoni w Adoniram , Melech w Natan-melech i Ebed-Melech oraz Baal w Esz-Baal (z specjalnych powodów zmienione na Iszboszet ). W niektórych przypadkach nazwy relacji wydaje się być używany jako stosowane do Bóstwa (por Abiel , Abijasz i Abimelekowi , co oznacza w każdym przypadku ojcostwa Boga), w ten sposób Abinadab odpowiadałaby Jonadab i Abiezer do Eliezer . To samo dotyczy elementów aḥ- („brat”) i amm- („wujek”). Ponieważ jednak niektóre z tych słów odnoszą się do rodzin, a nie jednostek, całość należy traktować jako zdanie: Avihud oznacza „mój ojciec jest chwalebny” (w odniesieniu do Boga). Na tej samej zasadzie należy przyjąć, że niektóre imiona słowne są teoforyczne i odnoszą się do działania Bóstwa, przy czym Nathan jest skrótem od Elnatana („Bóg daje”), Szafata z Jehoszafata („Bóg sądzi”). Tak więc Achaz pojawia się w formie odpowiadającej Jehoachazowi w inskrypcji Tiglat-Pileser III . Wiele teoforycznych zakończeń jest skróconych do -a , -i lub -ai , jak w Shebna , Hosa , Talti i Shemai . Kilka imion ma charakter przymiotnikowy i może zawierać odniesienia do Bóstwa: Baruch („błogosławiony”), Dawid („ukochany”), Amos („silny”). Niektóre nazwy mają końcówki gramatyczne, które trudno jest zinterpretować, jako -oth w Shelomoth ; końcowe -i w Omri i Barzilai prawdopodobnie odnosi się do plemiennego pochodzenia. Wiele imion kończących się na -on to imiona zwierzęce, jak Ephron („mały jeleń ”), Nahshon („mały wąż ”); porównaj Samsona („małe słońce”).

Nazwiska poemigracyjne

Po wygnaniu do Babilonu pojawiła się tendencja do używania obcych imion, których dosłowne znaczenie zostało zlekceważone, a tendencja ta stawała się z biegiem czasu coraz bardziej widoczna. Imiona biblijne kończące się na -a (jak w księgach Ezdrasza i Nehemiasza) są aramejskie . Szamszeraj ( 1 Kronik 8:26), podczas gdy Mordechaj prawdopodobnie wywodzi się od Marduka lub może pochodzić od „czystej mirry”, podobnie jak Belteszazar (Daniel 10:1), Szenazar (1 Kronik 3:18) i Szeszbazar ( Ezdrasza 1:8) od innych bóstw. W tym okresie istnieje również tendencja do stosowania imion opisowych i przymiotnikowych z przedrostkiem przedimka określonego, co z łatwością dało początek takim nazwiskom jak Hakkaz , Hakkatan i Hallosheth (Ezdrasz 2:61; 8:12; Nehemiasz 3:12; porównaj forma ha-Kohelet ( Księga Kaznodziei 12:8, po hebrajsku ). W okresie hellenistycznym wśród Żydów dość powszechne stały się imiona greckie , zwłaszcza Aleksandra , Jazona i Antygona . Występuje nawet imię boga, takiego jak Apollo ( Dz 18). . 24) Inne nazwy są Apoloniusz , Hyrkanus , Lizymach , Demetriusz , Dosa , Nicanor, Pappus, Patroclus , Filon , Sosa , Symmachus , Tryphon , Zeno to samo występuje wśród kobiet, jak Alexandra i Priscilli.. Roman występują również nazwy, jak Antonius , Apella , Drusus , Justinus , Justus , Marcus , Rufus , Tiberius , Titus . W tym okresie powstała praktyka nadawania synowi imienia dziadka , jak to miało miejsce w rodzinie arcykapłańskiej , członków z których nazywali się naprzemiennie Onias i Simon od 33 2 do 165 p.n.e. Podobnie nieco później, w rodzinie Hillelitów , imiona Gamaliel i Juda następują po sobie, tylko od czasu do czasu pojawia się Szymon i Hillel. Pod koniec tego okresu, ze względu na mieszanie się języków obcych, zaczęto stosować podwójne imiona dla tej samej osoby, jak w przypadku Szymona Piotra , Jana Marka , Tomasza Didymusa , Heroda Agryppy i Salome Aleksandry .

Okres talmudyczny

Wśród imion w Talmudzie znaczna część jest greckich. Wiele z nich jest również aramejskich, kończących się na -a lub -ai : Abba, Huna i Papa są przykładami tego pierwszego. Nawet imiona biblijne zostały przekształcone w tym kierunku — Ḥanina zamiast Hananiasz, Abuya zamiast Abijasz; podczas gdy inne zostały skrócone, jak Lazar (od Eleazara ). Wiele imion biblijnych zyskało nową popularność dzięki wyróżnieniu ich nosicieli, takich jak Gamaliel , Hillel i Ulla . Istniała tu tendencja do podwójnych imion, jak Sarah Miriam, Johanan Joseph i Mahaliel Judah. Nawróceni na judaizm, tacy jak Akwila , Monabaz i Helena , zachowali swoje pogańskie imiona (jak to było w zwyczaju we wczesnym Kościele chrześcijańskim ). W tym okresie istniały pewne sprzeciwy wobec obcych imion wśród Żydów, ale legenda głosi, że arcykapłan Szymon obiecał Aleksandrowi Wielkiemu, że wszystkie dzieci z rodzin kapłańskich urodzone w roku po jego wizycie w Jerozolimie zostaną nazwane po nim Aleksander.

Podczas przyjmowania podwójnych imion we wczesnym okresie podjęto próbę przetłumaczenia terminów hebrajskich na odpowiedni język grecki, jak Ariston dla Tobi , Boethus dla Ezdrasza , Justus dla Sadoka , Filon dla Jedidah , Theodorus dla Netaneela i Zosimus dla Chajim .

Rzadko zdarzało się, aby to samo imię było używane przez obie płcie. W czasach biblijnych ten występuje w odniesieniu do nazw Abigail , Abijasz , Atalia , Chushan , efa , Micha , Nachasza , Salomit , Sebija ; w czasach talmudycznych, w odniesieniu do Ibu , Johanana , Nehoraia , Pasi , Szaloma ; Dopiero gdy przykłady, które mogą być wymienione są Jerohama , Mazal-tyto , Neḥamah , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas i Bien-Li-Viengue . Noszenie męskiego imienia wydawało się równie niedopuszczalne, jak noszenie męskiego stroju.

Już w czasach talmudycznych zauważono, że wymarło używanie nazwisk. Mówi się, że nazwisko rabina Meira wywodzi się z doświadczenia w szkole, które uważano za dobry znak. Zaleca się nie nazywać dziecka imionami wrogów Żydów, takich jak Sysera i Faraon , ale używać imion Patriarchów (tj. Abrahama , Izaaka i Jakuba ).

Okres potalmudyczny

Gdy Żydzi rozprzestrzeniali się po ziemiach graniczących z Morzem Śródziemnym, używali innych języków dla swoich imion osobistych, zachowując jednocześnie biblijne, a szczególnie chętnie przyjmowali imiona kończące się na -el . Te nowe nazwy stały się wyjątkowo popularne we Włoszech . Do tego źródła należy wywieść nowe imię Ḥushiel , skomponowane na tym samym planie, co biblijne, zakończone na -el . Królowie Chazarów , o ile znane są ich imiona, wahali się między czystymi imionami biblijnymi, takimi jak Obadiasz , a imionami lokalnymi, takimi jak Bulan . Karaimi w tej samej okolicy przyjęty tatarskie nazwy, jedną z nich jest znany jako Toktamish ; ale gdzie indziej imiona karaimskie są głównie arabskie i perskie .

Popularny, zwłaszcza w państwach europejskich, stał się zwyczaj nazywania jednego z synów, na ogół najstarszego, po dziadku ze strony ojca (czasem ze strony matki), z których w okresie talmudycznym znanych jest tylko dziewięć przykładów. Dziadkiem Majmonidesa był na przykład Józef ben Izaak ben Józef ben Obadiasz ben Salomon ben Obadiasz i wydaje się, że niektóre rodziny w podobny sposób ograniczały się do kilku wybranych imion. Tak więc w rodzinie Kalonimus występuje Meshullam b. Mojżesz ur. Ithiel ur. Mojżesz ur. Kalonimus ur. Meszullam ur. Kalonimus ur. Mojżesz ur. Kalonimus ur. Jekuthiel ur. Mojżesz ur. Meszullam ur. Ithiel ur. Meszullam — tylko pięć imion spośród czternastu osób w ciągu trzech stuleci. W konsekwencji pewne imiona stały się charakterystyczne dla niektórych okręgów: Jafet i Kaleb w Grecji , a więc wśród Karaimów; Kalonymus w południowych Włoszech; Szeszet i Joab w Rzymie ; Synaj i Pesaḥ w Niemczech . Niektórzy ze starszych nazw były revived- Meir , na przykład, z których tylko dwa poprzednie przypadki wcześniej, zostały znane, Tanna Meir i Meir wspomina Józef . Samson nigdy nie był używany przez Żydów przed XI wiekiem.

Kinnuyim

Główny artykuł: kinnuy

Najbardziej uderzającą tendencją okresu potalmudycznego jest powszechny wybór przez Żydów nazw lokalnych dla ich stosunków obywatelskich. Doprowadziło to do przyjęcia dwóch nazw, jednego dla celów obywatelskich, znanego jako kinnuy (prawdopodobnie od arabskiego kunyah ), drugiego ( szem ha-ḳodesz ) używanego w synagodze i we wszystkich dokumentach hebrajskich. Ostatniego, „świętej” nazwa była w miarę możliwości związane z poprzednim i często tłumaczenie obywatelskiego jednego, np Asael do Diofatto , Manoacha do Tranquillo , Ḥayyim do Vita ; czasami imię obywatelskie było jedynie skrótem od świętego, np. Leser dla Eliezera , Sender dla Aleksandra . W innych przypadkach samo podobieństwo brzmienia wystarczało do określenia świętego imienia, jak Mann dla Menachema , Kalman dla Kalonymusa i tym podobne. Na szczególną uwagę zasługuje wykorzystanie błogosławieństwa Jakuba do przeniesienia imienia osobistego ze sfery obywatelskiej do sakralnej. Juda porównywany do lwich szczeniąt w błogosławieństwie Jakuba, Juda stał się Leo , lub Löwe , w związku świeckim, a Efraim stał się Fischlinem . Później te równania z imionami stały się tak powszechne, że utworzyły dublety, które prawie zawsze znajdowały się razem, jak Dov Bär , Naphtali Hirsch , Solomon Zalman , Judah lub Aryeh Löb , Beniamin Wolf , i te znowu nadały walutę podobnym korelacyjnym imionom, jak Uri Phoebus .

Skróty tytularne

To właśnie w średniowieczu powstał nieco dziwny zwyczaj łączenia skrótu tytułu z inicjałami imienia w jedno imię osobiste. To prawie zawsze implikuje częstotliwość wzmianek, a zatem i celebrytów. Najbardziej znanymi przykładami są te RaSHI i RaMBaM , które prawie nigdy nie są cytowane w tekstach rabinicznych poza tymi imionami; ale istnieje wiele podobnych skurczów.

Nieco podobnym zastosowaniem tytułu jest połączenie z Messer , jak we włoskim Messer Leon , natomiast w Prowansji przedrostki honorowe en- , dla mężczyzn i na- , dla kobiet, łączą się z nazwą Engusek (En- Józefa), Nabony itp.

Poza tymi tendencjami, ogólny trend nazewnictwa wśród Żydów w średniowieczu polegał na przejmowaniu nazw krajów, w których żyli, przy czym nadane nazwy były często tożsame z imionami okolicznych ludów, a inne sposoby identyfikacji pochodziły głównie od miejscowości lub urzędów. Niektóre osobliwości różnych krajów mogą być rozpatrywane oddzielnie.

Mizrahim

Wśród Mizrahimów ( Żydów mówiących po arabsku mieszkających w zachodniej Azji i Afryce Północnej ) dość powszechne było zastępowanie ich imion hebrajskich odpowiednimi arabskimi, ilekroć nosili religijną nutę i byli uważani za święte zarówno dla Żydów, jak i muzułmanów , więc Abraham zamienił się w Ibrahim , Aharon w Haruna , David w Daouda, Mosze w Moussę , a Szlomo w Solimana lub Salmana .

W języku arabskim poprzez ich imię wyrażono w języku arabskim informację o podniesionym statusie religijnym rodziny, która również zyskała jej członkom szacunek nieżydowskich sąsiadów. Należy zauważyć, że takie nazwy były często nadawane przez okoliczne społeczności nieżydowskie, które myliły odpowiednie terminy religijne Halachy . Przykładem tego jest imię Nader , które jest arabskim tłumaczeniem słowa Nazir : hebrajskie słowo neizer (wymawiane nay-zeer) oznacza określenie lub określenie i odnosi się do statusu nezirut, w którym osoba składa przysięgę izolowania się od pewnych spraw, takich jak odurzające napoje i inne materialne luksusy (których brak uśmierciłby jego pragnienie przyjemności fizycznych, a także wzmocniłby jego duchową wrażliwość i pogłębił jego dążenie do osiągnięcia duchowych wyżyn), a także rzeczy, które są brane pod uwagę bycie tamea (duchowo nieczyste, takie jak zwłoki). Jednak w środowisku arabskim rodzina Cohanimów (potomków Aarona i kapłanów Beit haMiqdash ) była często określana jako taka pod imieniem Nazir lub Nader . Oczywistym powodem niewłaściwego użycia terminu Nazir i jego przypisania do Cohanim jest fakt, że Mizrahi Cohanim zawsze ściśle przestrzegali odpowiednich Praw Halachicznych, które zakładają, że unikają kontaktu ze zwłokami, aby nie stracić statusu czystości i która jest zbliżona do zasad rządzących statusem nazirejczyków , a także ich postrzeganiem wśród otaczających ich arabskich sąsiadów, zwłaszcza koptyjskich chrześcijan , jako poświęconych (ślubowanych) służbie religijnej Beit ha-Miqdash .

Osobiste osobliwości dały także początek imieniu Żyda w świecie arabskim, jak Abyad odnosił się do jasnej skóry, Afia posiadał siłę, zdrowie lub dobre samopoczucie, Tawil do wysokiej osoby.

Było też dość normalne, że hebrajskie imiona tłumaczono na odpowiadające im znaczenie w języku arabskim, takie jak Adin na Latif lub Loutfi , Eleazar na Mansour , Gershom na Ghareeb , Mazliach na Maimun , Sameah na Said , i Tovia na Hassan lub Hassun .

Wspólne segmenty społeczeństwa Mizrahi przyjęły lokalne nazwy arabskie, takie jak Abdallah , Abdela , Abdo i Aboudi (wszystkie oznaczające sługę Pana), Farag (ulga), Massoud (szczęśliwy), Mourad (dążył), Nessim (świeży powiew), Sabah (rano), Sahl (spokojność), Salama , Salem i Selim (wszystkie w znaczeniu bez szwanku), Zaki (dobrze pachnące), z powodu ich pięknych znaczeń lub szczęścia, które wydawały się wywoływać.

Jak to miało miejsce w aszkenazyjskich ( Środkowej i Europy Wschodniej żydowskiej ) środowiska kulturowego, Mizrahim nosił nazwy, które związane z ich branż i zawodów, takich jak Albaz (także Elbaz , Elvas oznacza sokolnik), Aboutboul ( Abitbol , Abiteboul , Abutbul , Botbol wszystko oznacza perkusistę, producenta bębnów lub sprzedawcę), Hayek i Khayat (co oznacza krawca), Hakim (lekarz lub mędrzec), Naggar (cieśla), Sabbagh ( barwiarz tkanin), Sabban (producent mydła), Sannoua (robotnik) ), Sarrouf lub assaraf (zmieniacz pieniędzy), Shenhav (również Chenhav , Shenhavy , Chenhavy ) wszystkie odnoszą się do kości słoniowej i oznaczają rzemieślnika lub handlarza z kości słoniowej. Jemeńskie imiona żydowskie były często przyjmowane przez nazwy miejscowe, takie jak Tzanani (od Sana'a ), Taeizi (od Taiz ), Harazi (od Jabal Haraz ) i Damari (od Dhamar ). Inne nazwiska wskazują na przed-islamskie pochodzenie żydowskie, takie jak Kahalani ( Kahlan ) i Chorath ( Bnei Chorath ). Dodatkowo niektórzy jemeńscy Żydzi byli powiązani z ich okupacją, tacy jak Tabib/Taviv (lekarz) i Qafih (poeta).

Mizrahim starał się odwrócić ein ha raa (złe oko) i zazdrość, nigdy nie nazywając najdroższego ze swoich dzieci (zwłaszcza pierworodnego syna) prawdziwym imieniem. W dążeniu do ochrony dziecka rodzice powróciliby nawet do tak drastycznych środków, jak nadanie mu bardzo nieatrakcyjnego przezwiska, takiego jak Garboua (ten, który jest ubrany w szmaty), który później stał się nazwiskiem rodzinnym.

W przeciwieństwie do Aszkenazyjczyków , Mizrachimowie zastosowali się do postanowień Talmudu Szabat134 , który stanowi, że dziecko nazywa się po żyjącym krewnym. Doprowadziło to do stworzenia innej szczególnej cechy Mizrahi , gdzie dziecko mogło nazywać się Sarah bat Sarah lub Abraham ben Abraham , co zgodnie ze zwyczajami aszkenazyjskich , byłoby stosowane tylko do ger ( gerim to konwertyci na judaizm , a zatem uważane za stając się bnai brith , czyli dziećmi Przymierza , posiadającymi status dzieci Patriarchy Abrahama i Matriarchy Sary ).

Nadawanie imion służyło również jako narzędzie opieki społecznej, w ramach której ubodzy rodzice starali się zapewnić wsparcie dobroczyńcy dla swojego dziecka, nazywając je imieniem zamożnego krewnego lub pracodawcy, który wykazywałby zgodę na dbanie o dobro dziecka, przedstawiając to z pierwszym zestawem ubrań, a później wesprzeć go kosztami małżeństwa i tym podobnymi.

Mizrahim powrócił również do tego środka, jako środek do wzmocnienia więzi rodzinnych między zamężną kobietą i jej krewnych, przy czym nowo rodzi dziecko będzie nazwane starszy z rodziny matki, lub jednego z jego notabli, a tym samym, zachowywać jego materialną życzliwość, a także podkreślać wyrażoną przez męża wolę dostosowania się do rodziny współmałżonka i zyskania ich dobrej woli, a przynajmniej nieodcinania żony od jej korzeni.

Osobliwością arabskiej onomatologii jest kunyah , przydomek nadany ojcu po urodzeniu syna, dzięki któremu otrzymuje on imię od tego ostatniego (Abou, Abo lub Abu, po którym następuje imię jego syna). Można tu dodać, że Abu al-Walid to kunyah lub przydomek Jonasza . Abu tworzy również nazwiska rodowe, jak w przypadku Abudarham lub Aboab . W tym miejscu należy zauważyć, że słowo Abou było czasami używane w znaczeniu „właściciel”, zwłaszcza gdy po nim następował przedmiot mający znaczenie dla sposobu, w jaki otaczająca społeczność postrzegała daną osobę. Najwybitniejszym tego przykładem jest Abou Hassira (właściciel słomianej maty), potomek długiej linii kabalistów i pietystów z Maroka (ur. 1807 w Maroku, zm. 1880 w Egipcie, pochowany we wsi Demitiouh koło Damanhour, w gubernatorstwie Beheiry), którego prawdziwe nazwisko Yaccov Ben Massoud zostało prawie zapomniane, ponieważ został zidentyfikowany jako rabin Abou Hassira od czasu pielgrzymki z ojczyzny do Jerozolimy, podczas której łódź, na której był, zatonęła, ale został cudownie uratowany ponieważ trzymał się swojej słomianej maty (hassira), która była jego jedyną własnością. Z tego powodu ludność egipska czciła go od tego dnia jako świętego człowieka i cudotwórcę, którego życie było chronione przez Pana delikatną matą.

Zbliżone do tego jest użycie arabskiego Ibn, który odnosi się do hebrajskiego ben jak w benjamin lub ben yamin (co oznacza syn, również pisanego Aben , Aven , Avin ) do utworzenia rodzinnego nazwiska wśród Mizrahim, którzy mieszkali we wschodniej części świat arabski. Do najbardziej znanych z tej formacji należą Ibn Aknin , Ibn Danan (stąd Abendana ), Ibn Latif , Ibn Migas , Ibn Verga . Ci Żydzi, którzy mieszkali w krajach Afryki Północnej (zwłaszcza Maroko) wybrali użycie słowa O lub czasami pisane "U" (należące do), co stworzyło imiona Ou'Hanna , (syn Hanny, pisane również Bohana , Abuhana , Abuhenna ), O'Hayon (syn Życia), O'Knine (syn Yacoba , również pisane Waknin , Ouaknin ).

Arabski rodzajnik al pojawia się w wielu nazwach, na przykład w Al-Ḥarisi . Inne interesujące nazwiska, podane przez Steinschneidera na długiej liście ośmiuset arabskich nazwisk w Jewish Quarterly Review (ix.-xiii.), to Ghayyat (po hiszpańsku Gayet ), Ibn Danan i Ibn al-Dayyal , Al-Haruni ( „Aaronide”, to samo co Cohen ), Ibn Waḳar , Ibn Zabara i Ibn Zimra , Caji (odnosi się do Karaimów, którzy odbyli pielgrzymkę do Jerozolimy), Yaḥya (odpowiednik Jana lub Judy ). Mówi się, że Morel pochodzi od Samuela ; Molko oznacza „królewski”; Mas'ud jest odpowiednikiem Barucha ; Muḳattil („mistrz”) byłoby właściwym pochodzeniem dla nazwiska Mocatta ; Najar i Najara odnoszą się do stolarstwa; Sasun jest jedynie transkrypcją Sasona (" lilia "). Imiona własne Sa'id , Saad i Sa'dan są równie popularne wśród Żydów, jak i Arabów. Abbas ("lew") odpowiada Judzie , podobnie jak Lew i tym podobne w Europie.

Bardzo wiele imion judeo-arabskich składa się z „abd ” („sługa”), jako Abdallah i „ Abd al-Walid” . Al-Faraj występuje jako imię tłumacza w Girgenti i jest to prawdopodobnie odległe pochodzenie dziwnego imienia admirała Farraguta, którego dziadek pochodził z Minorki . Wątpliwe jest, czy nazwa Ḳimḥis jest hebrajska w tej formie, czy też powinna być wymawiana jako arabskie słowo Ḳamḥi („utworzone z pszenicy”).

Żydzi sefardyjscy

Żydzi sefardyjscy w Imperium Osmańskim byli często znani pod wieloma formami ich imion, na przykład w ladino, tureckim, francuskim, hebrajskim, arabskim i/lub w innych językach europejskich. Wielu otrzymało imiona z Biblii.

Nazwisko

Główne artykuły: żydowskie nazwisko i hebraizacja nazwisk

Żydzi historycznie używali hebrajskich imion patronimicznych . W żydowskim systemie patronimicznym po imieniu następuje albo ben- lub bat- (odpowiednio „syn” i „córka”), a następnie imię ojca. (Bar-, „syn” po aramejsku, jest również widoczny.) Stałe nazwiska rodowe istnieją dzisiaj, ale zyskały popularność wśród sefardyjskich Żydów w Iberii już w X lub XI wieku i nie rozprzestrzeniły się szeroko wśród Żydów aszkenazyjskich w Niemczech lub Europa Wschodnia aż do końca XVIII i połowy XIX wieku, gdzie w zamian za emancypację Żydów narzucono przyjęcie niemieckich nazwisk.

Chociaż Żydzi aszkenazyjscy używają obecnie europejskich lub nowohebrajskich nazwisk w życiu codziennym, hebrajska forma patronimiczna jest nadal używana w żydowskim życiu religijnym i kulturalnym i jest powszechna w Izraelu . Jest używany w synagodze oraz w dokumentach prawa żydowskiego, takich jak ketuba (umowa małżeńska). Wielu Żydów sefardyjskich używało arabskiego „ibn” zamiast „bat” lub „ben”, gdy było to normą. Przykładem jest hiszpańska rodzina Ibn Ezra.

Wielu niedawnych imigrantów do Izraela zmieniło swoje imiona na hebrajskie w procesie zwanym hebrazacją , aby wymazać pozostałości historii diaspory nadal obecne w nazwiskach z innych języków. Jest to szczególnie powszechne wśród Żydów aszkenazyjskich, ponieważ większość ich europejskich imion nie sięga daleko wstecz; nazwiska zostały narzucone przez Cesarstwo Niemieckie i Austro-Węgierskie w XVIII wieku (wyjaśniając, dlaczego wielu Żydów aszkenazyjskich nosi niemiecko lub europejsko brzmiące imiona). Nowo przyjęte imiona hebrajskie były czasem oparte na podobieństwie fonetycznym z ich dawnym europejskim nazwiskiem, np. Golda Meyersohn stała się Goldą Meir .

Popularną formą tworzenia nowego nazwiska rodowego jest fałszywa patronimika, wykorzystująca przedrostek „ben” lub „bar”, po którym następują słowa, które nie są imieniem rodzica. Przykłady obejmują tematy patriotyczne, takie jak ben Ami („syn mojego ludu”) lub ben Artzi („syn mojego kraju”), oraz terminy związane z izraelskim krajobrazem, takie jak bar Ilan („syn drzew”, również podobny fonetycznie do pierwotnego nazwiska na okaziciela Berlin). Inną znaną osobą, która użyła fałszywego patronimiku, jest pierwszy premier Izraela, David Ben-Gurion . Jego poprzednie nazwisko rodowe brzmiało Grün i przyjął imię „Ben-Gurion” („syn Guriona”), a nie „Ben-Avigdor” (imię jego ojca). Gurion był przywódcą żydowskim w okresie I wojny żydowsko-rzymskiej .

Zmiana nazwy

Zmiana imienia nie była niczym niezwykłym w czasach biblijnych, jeśli można sądzić po przykładach zachodzących wśród Patriarchów, i wydaje się, że nie była zupełnie nieznana w późniejszych czasach. Tak więc Moses Benveniste wspomina pewnego Abdiasza, który w 1654 r. przywędrował z Niemiec do Turcji i zmienił swoje imię na Moses, ponieważ poprzednie imię było niezwykłe. Później w średniowieczu osoba niebezpiecznie chora zmieniała swoje imię w nadziei, że Anioł Śmierci , który wzywa osoby po imieniu, zostanie przez to zbity z tropu. Ten zwyczaj, znany jako meshanneh shem, jest podany w Talmudzie i wspomniany przez Judę Ḥasid. Jedną z przyjętych w ten sposób nazw była odpowiednia nazwa Chajim . Aby zapobiec nieporozumieniom przy zmartwychwstaniu, kabaliści później zalecali ludziom nauczenie się psalmu, którego pierwszy i ostatni wers zaczynał się i kończył pierwszą i ostatnią literą ich imion. Szczególną ostrożność należy zachować przy zapisywaniu nazwisk w dokumentach prawnych, nawet najmniejszy błąd, który je unieważnia. Stąd też istnieje wiele monografii o imionach, zarówno osobowych, jak i geograficznych, z których pierwszą była ta napisana przez Simḥah Cohena ; najbardziej znana jest ta autorstwa Samuela ben Phoebusa i Efraima Zalmana Marguliesa zatytułowana Ṭib Giṭṭin.

Przesądy

Uważano, że Żydzi o tym samym nazwisku nie powinni mieszkać w tym samym mieście ani zezwalać swoim dzieciom na małżeństwa ze swoimi rodzinami; to wydaje się mieć pewne odniesienie do egzogamii . Nalega się nawet, aby nie poślubić kobiety o tym samym imieniu co matka; lub że powinna być zobowiązana do zmiany. Nawet do dnia dzisiejszego uważa się w Rosji za pech, że teść nosi to samo imię co oblubieniec. W innych częściach Rosji nazywanie dziecka imieniem żyjącego krewnego uważane jest za pech. Kiedy kilkoro dzieci umiera w rodzinie, następne, które się rodzi, nie ma imienia, ale jest określane jako „ Alter ” ( jid . אלטער , dosłownie „stary”) lub Alterke , według Śmierć, nie znając imienia dziecka, nie będzie w stanie go pochwycić. Kiedy takie dziecko osiągnie wiek małżeński, nadaje się mu nowe imię, na ogół jednego z Patriarchów. Z nieco podobnego powodu na Litwie uważa się za pech nazywanie jedynego dziecka jego prawdziwym imieniem.

Pen-imiona

Autorzy religijni nazwani według ich dzieł

Przyjęło się, że znani autorzy, począwszy od średniowiecza , są znani raczej z tytułu swoich dzieł niż pod własnym nazwiskiem. Tak więc Jacob ben Asher jest określany jako Ṭur lub Ba'al ha-Ṭurim ; Joseph Caro jest znany jako Bet Josef ; i Ezechiel Landau jako Noda' bi-Yehudah .

Akronimy używane dla autorów religijnych

Jeszcze częściej byli autorzy znani ze skróconych form ich nazwisk, z dodatkiem jakiegoś honorowego przedrostka, jak podano powyżej. Wśród współczesnych pisarzy hebrajskich praktyka ta jest jeszcze szerzej obserwowana, choć nie ma przedrostka tytułu honorowego. Listę podaje Moïse Schwab w swoim Repertuarze .

Współcześni autorzy niereligijni

Wydaje się, że większość pisarzy jidysz woli pisać pod jakimś pseudonimem lub pseudonimem, a za ich przykładem posuwają się niekiedy współcześni pisarze hebrajski , chociaż ci z reguły wolą podawać imię składające się z ich inicjałów.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki