Kumarapala (dynastia Chaulukya) - Kumarapala (Chaulukya dynasty)

Kumarapala
Moneta Kumarapala przedstawia siedzącą Lakszmi po jednej stronie i napis Shrimat-Kumarapaladeva po drugiej stronie.
Król Gudżaratu
Królować	1143-1172 (29 lat)
Poprzednik	Jayasimha Siddharaja
Następca	Ajayapala
Urodzić się	Dadhisthali (obecnie Dethali niedaleko Siddhpur )
Dynastia	Chaulukya (Solanki)
Ojciec	Tribhuwanpala
Religia	Dżinizm

Kumarapala ( R 1.143 -. 1172 CE ) był Indian króla z Chaulukya (Solanki) rodu z GudĹĽarat . Rządził dzisiejszym Gujarat i okolicznymi terenami ze swojej stolicy Anahilapataka (dzisiejszy Patan).

Urodził się w dynastii Hindu Chaulukya i był synem Bhima I . Informacje o nim pochodzą w dużej mierze z dwóch źródeł – licznych inskrypcji w języku sanskryckim i apabhramasa-prakrit oraz tekstów dżinizmu. Pod pewnymi względami tworzą one wysoce niespójny profil historyczny, a pod niektórymi z nich wzajemnie się potwierdzają. Oba przedstawiają Kumarapala jako zagorzałego i hojnego mecenasa sztuki i architektury, który wspierał rozbieżne tradycje religijne Indii w zachodnich Indiach, zwłaszcza w regionie Gujarat i Radżastanie.

Inskrypcje z Kumarapala w przeważającej części przywołują Śiwę – hinduskiego boga i nie wspominają o żadnym bóstwie Jain Tirthankara czy Jaina. Główna inskrypcja Veraval nazywa go Maheśvara-nripa-agrani (czcicielem Shivy), a nawet teksty Jain stwierdzają, że czcił Somanathę (Somesvara, Shiva). Odbudował spektakularne miejsce tirtha Somanatha-Patan z wieloma świątyniami hinduskimi, ghatami kąpielowymi i obiektami dla pielgrzymów, zgodnie z jedną inskrypcją, rozbudowując w ten sposób świątynię Somnath, którą jego ojciec odbudował po grabieży i zniszczeniu przez Mahmuda z Ghazni. Inskrypcje sugerują, że był Hindusem i uczestniczył w rytuałach bramińskich, przynajmniej do ostatnich znanych inskrypcji, które go wspominają.

Według tekstów Jain, takich jak te napisane przez Hemachandrę i Prabhachandrę, Kumarapala spędził swoje wczesne życie na wygnaniu, aby uniknąć prześladowań ze strony swego krewnego i poprzednika Jayasimha Siddharaja . Wstąpił na tron ​​po śmierci Jayasimhy, z pomocą swojego szwagra. Rządził przez prawie trzy dekady, podczas których podbił wielu sąsiednich królów, w tym króla Chahamana Arnoraję i króla Shilahary Mallikarjunę . On również zaanektował terytorium Paramara Malwa do swojego królestwa, pokonując Ballalę. Kumarapala, stwierdza tekst Jain, został uczniem Jain uczonego Hemachandry i przyjął dżinizm pod koniec swojego panowania. Teksty dżinizmu skomponowane po jego śmierci dodatkowo stwierdzają, że po jego nawróceniu Kumarapala zakazał wszelkiego zabijania zwierząt w swoim królestwie – prawo, które byłoby zgodne z zasadą Ahimsy . Liczne legendarne biografie średniowiecznych kronikarzy dżinizmu przedstawiają go jako ostatniego wielkiego królewskiego patrona dżinizmu. Jednak inskrypcje i dowody od władców, którzy zastąpili Kumarapala, nie potwierdzają tekstów Jainów. Co więcej, kroniki Jainy różnią się znacznie w ważnych szczegółach dotyczących jego życia.

Źródła informacji

Informacje o nim pochodzą w dużej mierze z dwóch źródeł – licznych inskrypcji w języku sanskryckim i apabhramasa-prakrit oraz tekstów dżinizmu. Stanowią one pod pewnymi względami wysoce niespójny profil historyczny, a pod pewnymi dowodami wzajemnie się potwierdzają. Oba przedstawiają Kumarapala jako mecenasa wszystkich sztuk i architektury, pozostawiając po sobie spuściznę głównych świątyń hinduskich i dżinizmu oraz miejsc tirtha . Te różne źródła informacji przedstawiają go również jako króla, który wspierał rozbieżne tradycje religijne Indii w zachodnich Indiach, zwłaszcza w regionie Gujarat i Radżastanie.

Kumarapala jest przedmiotem kilku głównych kronik średniowiecznych uczonych Jainów. Uczeni obejmują Hemachandra ( Dvyashraya i Mahaviracharita ), Prabhachandra , Somaprabha ( Kumarapala-Pratibodha ), Merutunga ( Prabandha-Chintamani ), Jayasimha Suri, Rajashekhara i Jina-Mandana Suri, między innymi. Ze wszystkich królów indyjskich o Kumarapala napisano najwięcej kronik. Kroniki te różnią się jednak znacznie w istotnych szczegółach z jego życia.

Tło

Pochodzenie

Wszystkie źródła podają, że Kumarapala był następcą Jayasimhy Siddharajy , który był jego krewnym i nienawidził go.

Według Hemachandra , Kumarapala był potomkiem wcześniejszej Chaulukya króla Bhima I przez Kshemaraja, Devaprasada i Tribhuvanapala. Kshemaraja, który był starszym synem Bhimy, zrzekł się swoich praw do tronu i przeszedł do Dadhisthali jako asceta. Jego młodszy brat Karna zastąpił ojca na tronie. Karna wysłał syna Keszmarajy Devaprasadę, aby zaopiekował się nim w Dadhisthali. Po śmierci Karny na tron ​​wstąpił jego własny syn Jayasimha. Kiedy Devaprasada dowiedział się o śmierci Karny, wysłał swojego syna Tribhuvanapali na dwór Jayasimhy i popełnił samobójstwo. Kumarapala był synem Tribhuvanapali i zastąpił Jayasimhę.

Jayasimha Suri również zapewnia podobną genealogię. Wspomina o kilku dodatkowych szczegółach: Kshemaraja i Karna byli synami Bhimy z różnych kobiet; a Kumarapala był najstarszym synem Tribhuvanapala i Kaszmiradevi. Genealogia podana przez Somaprabhę i Prabhachandrę jest podobna do genealogii podanej przez Hemachandrę, ale Prabhachandra pomija imię Kshemarajy.

Według Merutugny, Kumarapala był potomkiem Bhimy I poprzez Haripalę i Tribhuvanapala. Haripala był synem Bhimy i konkubiny o imieniu Bakuladevi. Genealogia Merutungi wydaje się nieścisła z historycznego punktu widzenia, ponieważ fragmentaryczna inskrypcja Chittorgarh potwierdza genealogię Hemachandry. Jednak historyk AK Majumdar zauważa, że ​​dobrowolne odrzucenie tronu jest bardzo rzadkie i dlatego twierdzenie Hemachandry, że Kshemaraja dobrowolnie zrezygnował z tronu, jest wątpliwe. Hemachandra, który był dworzaninem królewskim, prawdopodobnie wymyślił fikcyjną narrację, aby uniknąć wzmianki o nieślubnym synu Haripala. To również wyjaśnia, dlaczego syn Karny, Jayasimha Siddharaja, nienawidził Kumarapala.

Jina-Mandana Suri próbowała pogodzić konto Merutungi z kontem Jayasimha Suri. Według niego matką Kshemarajy była Bakuladevi, a matką Karny była Udayamati. Bhima przekazał swoje królestwo swojemu młodszemu synowi Karnie, aby zadowolić młodszą żonę Udayamati.

Wielu kronikarzy stwierdza, że ​​szwagier Kumarapala, Kryszna-dewa, służył jako generał Jayasimhy. Według Prabhachandry, brat Kumarapala, Kirtipala, służył również jako generał Jayasimhy podczas wyprawy przeciwko Navaghanie.

Wczesne życie i wniebowstąpienie

Współczesny kronikarz Kumarapala za Hemachandra nie wspomina nic o życiu króla przed wstąpieniem na tron. Jest to niezwykłe, ponieważ narracje Hemachandry o innych królach dynastii opisują ich wczesne życie. Historyk Ashoke Majumdar teoretyzuje, że może to być spowodowane tym, że Hemachandra odegrała znaczącą rolę we wczesnym życiu Kumarapala, o czym wspominali późniejsi kronikarze. Yashahpala, inny współczesny pisarz, w swoim dramacie Maharaja-Paradżaja daje wskazówkę dotyczącą wczesnych lat życia króla . W tej sztuce postać stwierdza, że ​​Kumarapala „wędrował samotnie przez cały świat”, co sugeruje, że król spędził swoje wczesne życie wędrując z dala od królewskiego dworu.

Prabhachandra przedstawia następującą relację z wczesnego życia Kumarapala: Pewnego dnia Jayasimha Siddharaja dowiedział się poprzez wróżenie, że Kumarapala będzie jego następcą. To bardzo rozgniewało Jayasimhę, ponieważ nienawidził Kumarapala. Obawiając się o swoje życie, Kumarapala uciekł z królestwa w postaci żebraka . Jakiś czas później szpiedzy Jayasimhy powiedzieli mu, że Kumarapala wrócił do stolicy przebrany za ascetę. Następnie Jayasimha zaprosił na ucztę 300 ascetów i umył im stopy, aby zidentyfikować Kumarapala (który miał królewskie znaki na stopach). Kumarapala został rozpoznany, ale uciekł do domu Hemachandry, zanim mógł zostać aresztowany. Ludzie Jayasimhy podążyli za nim, ale Hemachandra ukrył go pod liśćmi palmowymi. Po opuszczeniu domu Hemachandry Kumarapala został podobnie uratowany przez rolnika o imieniu Ali. Następnie udał się do Khambhat w towarzystwie bramina o imieniu Bosari. Tam szukał schronienia u bogacza imieniem Udayana, który odwrócił go, aby uniknąć wrogości wobec króla Jayasimhy. Na szczęście dla Kumarapala Hemachandra przybył również do klasztoru Jain w Khambhat. Hemachandra dał mu jedzenie i schronienie, i przepowiedział, że zostanie królem po 7 latach. Uczony dżinizmu wziął również 3200 dram (złotych monet) od świeckiego dżinizmu i przekazał je Kumarapala. Następnie Kumarapala spędził lata podróżując jako asceta Kapalików , zanim dołączyła do niego jego żona Bhopaladevi i ich dzieci. Kiedy Jayasimha umarł, Kumarapala wrócił do stolicy i spotkał Hemachandrę. Następnego dnia przybył do pałacu królewskiego w towarzystwie swego szwagra Kriszna-dewy, który dowodził 10 000 koni. Tam został ogłoszony nowym królem po odrzuceniu dwóch innych pretendentów.

Merutunga wspomina podobną legendę: Niektórzy astrologowie powiedzieli Jayasimha, że ​​Kumarapala zostanie jego następcą. Aby uciec przed gniewem Jayasimhy, Kumarapala spędził wiele lat w obcych krajach, przebrany za ascetę. Następnie wrócił do stolicy Anahilapataki i zamieszkał w klasztorze. Pewnego dnia Jayasimha zaprosił kilku mnichów i umył im stopy z okazji śraddhy swojego ojca (ceremonii na cześć zmarłych przodków). Kumarapala został rozpoznany, ale udało mu się uciec. Został uratowany przez garncarza imieniem Āliga, zabrał myszce 20 srebrnych monet i otrzymał jedzenie od bezimiennej, bogatej damy. Później Kumarapala dotarł do Khambhat, planując szukać zasobów u królewskiego ministra Udayany. Dowiedział się, że Udayana udał się do klasztoru Jain i tam poszedł za nim. W klasztorze poznał Hemachandra, który prorokował, że Kumarapala staną monarchy w 1199 VS . Kumarapala był zdumiony tą przepowiednią i obiecał zostać dżinistą, jeśli się spełni. Udayana następnie zorganizował Kumarapala podróż do Malavy . W Malavie Kumarapala zobaczył napis w świątyni Kudangeshvara, przepowiadający jego wstąpienie na tron ​​w 1199 VS. Po śmierci Jayasimhy, Kumarapala powrócił do Anahilapataki i odwiedził męża swojej siostry, Kanhada-devę. Następnego ranka przybył do pałacu królewskiego w towarzystwie armii Kanhady. Po odrzuceniu dwóch książąt, Kanhada wyznaczył Kumarapala na nowego króla.

Jayasimha Suri przedstawia nieco inną relację: Kumarapala mieszkał w Dadhisthali, gdzie jego pradziadek przeszedł na emeryturę. Pewnego razu przybył do Anahilapataki, gdzie przed powrotem do Dadhisthali otrzymał kazanie od Hemachandry. Jayasimha Siddharaja, który był bezdzietny, był zdruzgotany, gdy Hemachandra przepowiedział, że Kumarapala zostanie jego następcą jako królem. Kazał zamordować ojca Kumarapala, Tribhuvanapala. Kumarapala poprosił o radę swego szwagra Krsna-devę, który kazał mu opuścić Dadisthali w przebraniu żebraka. Kumarapala posłuchał rady, ale jakiś czas później wrócił do stolicy. Kiedy Jayasimha dowiedział się o tym, zaprosił wszystkich żebraków na ceremonię śraddha swego ojca i podczas mycia stóp rozpoznał Kumarapala. Kumarapala udało się uciec. Został uratowany przez rolnika o imieniu Bhimasimha, wziął pieniądze od myszy, dostał jedzenie od kobiety o imieniu Devashri i ponownie został uratowany przez garncarza o imieniu Sajjana. Następnie spotkał swojego przyjaciela Bosariego i obaj udali się do klasztoru w Khambhat. W klasztorze Hemachandra powiedział Udayanie, że Kumarapala pewnego dnia zostanie królem. Uratował także Kumarapala przed szpiegami Jayasimhy. Z pomocą Udayany Kumarapala udał się następnie do Bharuch . Stamtąd udał się do Ujjain , Kollapura , Kanchi i wreszcie Kolambapattana . Tam bóstwo Somanatha pojawiło się we śnie miejscowego króla Pratapasimhy i nakazało mu pomóc Kumarapala. Po spędzeniu kilku dni w Kollambapattanie, Kumarapala wrócił do Ujjain, gdzie w świątyni Kundageshvara przeczytał proroctwo o swoim przyszłym królowaniu. Następnie odwiedził Chittor z rodziną. Gdy zbliżała się data jego przepowiedzianego królowania (1199 VS), powrócił do Anahilapataki. Wkrótce potem Jayasimha zmarł, a Kumarapala wraz z Kryszna-devą dotarł do pałacu. Tam został królem po tym, jak dwóch innych pretendentów okazało się nieodpowiednich. Jego siostra Premaladevi wykonała ceremonię mangaliki , a syn Udayany, Vagabhata, został mianowany amatyą (sługą).

Relacja Jina-Mandana Suri o wczesnym życiu Kumarapala jest w dużej mierze zapożyczona z wcześniejszych kronikarzy. Zawiera jednak pewne oryginalne elementy: na przykład Kumarapala nie jedzie do Hemachandry; raczej Hemachandra zdaje sobie sprawę, że jest w pobliżu, wyczuwając pewne znaki wskazujące na obecność księcia, takie jak „jaszczurka tańcząca na głowie węża”. Abul Fazl stwierdza również, że Kumarapala żył na wygnaniu w obawie o swoje życie i powrócił do stolicy dopiero po śmierci Jai Singha (czyli Jayasimhy).

Współczesny historyk muzułmański Muhammad Aufi wspomniał o królu Rai Gurpal (z Nahrawala), który swoimi zaletami przewyższał wszystkich innych królów Hindustanu. Według Aufi, Gurpal spędził wiele lat jako żebrak i cierpiał „wszystkie nieszczęścia podróży”, zanim został królem. Historyk Ashoke Majumdar identyfikuje Gurpala z Kumarapala.

Historyczność tych legendarnych narracji jest dyskusyjna, ale wiadomo, że Kumarapala przejął tron ​​po nagłej śmierci Jayasimhy. Jest to znane z dwóch inskrypcji datowanych na panowanie Kumarapala: inskrypcja Mangrol z 1145 roku ne wydana przez jego feudatora Guhila i inskrypcja prashasti z Veraval z 1169 ne wydana przez kapłana szaiwitów Bhavę Brihaspatiego. Jedynym znanym męskim potomkiem Jayasimhy był syn jego córki, książę Chahamana Someshvara . Someśvara był wtedy zbyt młody, aby zostać królem, a Kumarapala mógł objąć tron ​​dzięki wsparciu potężnych osób, w tym jego szwagra Krsna-deva (Kanhada-deva) i bogatych dżinów, takich jak Udayana. Może być trochę prawdy w wędrówkach Kumarapala w jego wczesnych latach. Ale większa część legendarnych narracji wydaje się być fantazyjna.

Kroniki Jain wspominają, że Kumarapala wstąpił na tron ​​w 1199 VS (1042 CE). Wiadomo jednak, że jest to niedokładne: inskrypcja 1200 VS (1043 CE) została znaleziona na Bali w dzielnicy Pali w Radżastanie. Wydaje się, że nieścisłość wynika z błędnej interpretacji przez późniejszych kronikarzy Mahaviracharity Hemachandry . W tym tekście Mahavira mówi Hemachandrze, że Kumarapala zostanie królem, gdy minie 1669 lat po jego śmierci . Oznacza to, że Kumarapala został królem po zakończeniu roku 1199 VS, czyli w 1200 VS.

Panowanie i kariera wojskowa

Według Merutungi, ministrowie, którzy służyli Jayasimha, próbowali zabić nowo koronowanego Kumarapala. Ale Kumarapala przeżył po ostrzeżeniu go przez lojalnego sługę i kazał zabić spiskowców. Jakiś czas później jego szwagier Kanhada-deva, który odegrał ważną rolę w jego wniebowstąpieniu, zaczął się z niego wyśmiewać, wyjawiając sekrety z czasów żebraka. Kumarapala ostrzegł go, by przestał to robić, ale Kanhada nie spełnił tej prośby. W rezultacie Kumarapala miał sparaliżowane kończyny przez zapaśników, a także oślepił go. Po tym incydencie wszyscy oficerowie i samanty ( feudatorzy ) zaczęli traktować nowego króla z szacunkiem.

Dowody historyczne sugerują, że imperium Kumarapala rozciągało się od Chittor i Jaisalmer na północy do Vindhyas i rzeki Tapti na południu (ignorując jego najazd na królestwo Shilahara w północnej Konkanie ). Na zachodzie obejmowała Kachchha i Saurashtra ; na wschodzie, to przedłużony do co najmniej Vidisa (Bhilsa). Kronikarze Jain dostarczają bardzo przesadzone relacje o zasięgu terytorialnym królestwa Kumarapala. Na przykład, Udayaprabha twierdzi, że imperium Kumarapala obejmowały Andhra , Anga , Chauda , Gaudy , Kalingi , Karnata , Kuru , Lata , Medapata , Maru i Vanga . Takie roszczenia mają niewielką wartość historyczną.

Chahamanas z Shakambhari

Arnoraja

Arnoraja , król Shakambhari Chahamana , rządził krajem Sapadalaksha na północ od królestwa Kumarapala. Jego żona była córką Jayasimhy Siddharajy, a ich syn Someśvara wychowywał się na dworze Chaulukya. Wydaje się, że między Arnoraja i Kumarapala miały miejsce dwie wojny.

Wydaje się, że pierwsza wojna została spowodowana sprzeciwem Arnorajy wobec wstąpienia Kumarapala na tron ​​Gudżaratu. Według historyka AK Majumdara Arnoraja mógł planować zastąpienie Kumarapala swoim synem Someshvarą. Nominowany i adoptowany syn Jayasimhy Chahada (zwany także Bahada lub Charubhatta) utworzył sojusz z Arnoraja i namówił go do walki z Kumarapalą. Potwierdza to kilka źródeł, w tym Dvyashraya ( Kumarapala Charita ) i Prabandha Chintamani . Merutunga za Prabandha Chintamani stwierdza, że Chahada czuł obrażony przez Kumarapala i poszedł Sapdalaksha, gdzie podjęło króla i jego feudatories ataku Kumarapala przez ich przekupić. Chahadzie udało się również pozyskać dużą część armii Kumarapala. W rezultacie Kumarapala został zdradzony przez kilku jego własnych żołnierzy na polu bitwy. Mimo to wygrał bitwę. Chahada został schwytany po tym, jak upadł na ziemię, próbując wskoczyć na słonia Kumarapala. Kumarapala rannych również Arnoraja z żelaznym grotem , a schwytany konie generałów Chahamana. Relacje Prabhachandry, Jayasimha Suri, Rajashekhara i Jina-Mandana są podobne do relacji Merutungi. Według Kumarapala Charita , Arnoraja cierpiał z powodu strzały wystrzelonej w twarz podczas wojny. Prabachandra twierdzi, że armia Kumarapala bezskutecznie oblegała stolicę Arnoraja, Ajayameru 11 razy. Przed rozpoczęciem 12. kampanii, Kumarapala modlił się do Ajitanatha za radą swego ministra. Tym razem pokonał Arnoraję, którego sojusznikiem był adoptowany syn Jayasimhy, Charubhata.

Hemachandra za Dvyashraya stwierdza, że po pokonaniu Arnoraja zawarł traktat pokojowy organizując małżeństwo jego córki Jahlana do Kumarapala. Według Kumarapala Charity , siostra Kumarapala również poślubiła Arnoraję. Pomimo konfliktu, Kumarapala dobrze traktował Someshvarę, syna Arnorajy. Według kroniki Chahamana Prithviraja Vijaya , Kumarapala (dosłownie "Obrońca Chłopca") stał się godny swego imienia dzięki leczeniu Someshvary.

Około 1150 roku n.e. miała miejsce druga wojna między Arnoraja a Kumarapala. Według kronikarzy dżinizmu z Gujarat (takich jak Jayasimha Suri, Rajashekhara i Jina-Mandana), Arnoraja kiedyś obraził dżinistów grając w szachy ze swoją żoną Devalladevi. Devalladevi, pobożny Jain i siostra Kumarapala, poprosiła swojego brata, aby pomścił tę zniewagę. Historyk AK Majumdar wskazuje, że Kumarapala przeszedł na dżinizm później, więc legenda o tym, że jego siostra została obrażona przez Arnoraję, wydaje się historycznie nieprawdziwa. Według Dasharatha Sharma Devalladevi jest fikcyjną postacią stworzoną przez Rajashekharę lub innego pisarza dżinizmu, ponieważ żadna z kronik napisanych przed XIV wiekiem nie wspomina o niej. Według Majumdara Arnoraja najechał królestwo Chaulukya, wykorzystując zaangażowanie Kumarapala w inne konflikty.

Ta druga wojna również zakończyła się porażką Arnoraji. Zwycięstwo Kumarapala nad Arnoraja jest potwierdzone przez Vadnagar prashasti napisem. Jego inskrypcja Chittorgarh z 1150 roku n.e. stwierdza również, że pokonał króla Shakambhari, zdewastował kraj Sapadalaksha, a następnie założył obóz w Shalipura. Veraval prashasti również stwierdza, że Kumarapala pokonał króla Jangala (inna nazwa terytorium Chahamana).

Vigraharaja IV

Syn Arnorajy, Vigraharaja IV, rozpoczął kilka ekspedycji przeciwko Chaulukyom, aby pomścić klęskę ojca. Według Bijolia skale napis, zabił jedną Sajjana, A feudatory ( Samanta ) z Kumarapala na Chitrakuta ( Chittor ). Jain autor Somatilaka Suri stwierdza, że ​​armia Vigraharajy schwytała siły słoni Sajjany . Podczas gdy Vigraharaja był zajęty walką w Chittor, Kumarapala próbował odwrócić uwagę, oblegając Nagaur , ale przerwał oblężenie po tym, jak dowiedział się o zwycięstwie Vigraharajy pod Chittor.

Vigraharaja pokonał także Chahamana z Nadduli , którzy byli feudatorami Kumarapala. Bijolia napis chwali się, że zniszczył miasta wroga z Javalipura ( Jalore ), Pallika ( Pali ) i Naddula ( Nadol ). Poskromionym przez niego władcą Nadduli mógł być Alhanadewa . Vigraharaja pokonał również jednego Kuntapalę, którego można utożsamiać z Naddulą Chahamaną, podwładnym Kumarapala.

Chahamana prashasti ( pochwała pochwalna ) chwali się, że Vigraharaja zredukował Kumarapala do karavalapala (prawdopodobnie wyznaczenie podwładnego). To oczywiście przesada, ale wydaje się, że Vigraharaja podbił niektóre terytoria Kumarapala. Stosunki Chahamana-Chaulukya prawdopodobnie stały się normalne, gdy w późniejszych latach syn Arnorajy Someshvara został królem Chahamana, prawdopodobnie przy wsparciu Kumarapala.

Paramarowie z Abu

Pisma Prabhachandry, Jayasimha Suri i Jina-Mandana Suri wspominają konflikt Kumarapala z Vikramasimhą, władcą gałęzi Paramara w Abu . Kumarapala przeszedł przez Abu podczas marszu przeciwko Arnoraja. Vikramasimha uważał Kumarapala za uzurpatora i opracował plan, by go zamordować. Zaprosił Kumarapala na kolację do jego pałacu, ale zamiast tego Kumarapala wysłał swoich oficerów. Jeden z tych oficerów powiedział Kumarapala o zdradzieckim planie Vikramasimhy.

Po pokonaniu Arnorajy Kumarapala powrócił do Abu i uwięził Vikramasimhę. Na nowego wodza Abu mianował bratanka Vikramasimhy, Yashodhavalę.

Chahamany Nadduli

Chahamanas z Naddula były północnych sąsiadów i długotrwałe rywale z Chaulukyas. Asharaja , były król Nadduli, przyjął zwierzchnictwo Chaulukya podczas panowania Jayasimhy, po tym, jak został usunięty przez swego siostrzeńca Ratnapala . Syn Asharajy, Katukaraja, objął tron ​​Nadduli około 1145 roku n.e. Jego inskrypcje Katukaraja są datowane na erę kalendarza Simha , który był używany w dzisiejszym regionie Gujarat. Na tej podstawie historyk RB Singh uważa, że ​​schwytał Naddulę z pomocą Kumarapala. Młodszy brat i następca Katukaraja, Alhanadeva, rządził jako wasal Kumarapala.

Po tym, jak stali się feudatorami Kumarapala, Chahamany z Nadduli doznali inwazji ze strony Shakambhari Chahamanas . W tym czasie, w 1150 roku ne, Kumarapala mianował w Nadduli swoich własnych gubernatorów. W 1156 roku ne gubernator Kumarapala, Pratapasimha, rządził Naddulą. W 1159 roku n.e. naddulą zarządzał inny gubernator Vayajaladeva. Ten gubernator jest również znany jako Vaijalladeva i Vaijaka w zapisach historycznych. Jednak do 1161 roku n.e. Kumarapala przywrócił rządy Alhanadevy w Nadduli.

Historyk AK Majumdar teoretyzuje, że król Shakambhari Chahamana Vigraharaja IV pokonał Alhanadewę. W rezultacie Kumarapala umieścił Naddulę pod swoimi własnymi gubernatorami i przywrócił rządy Alhanadevy, gdy Vigraharaja odwrócił swoją uwagę od Nadduli i skupił się na kampaniach północnych. Historyk RB Singh teoretyzuje, że Alhanadeva dołączył do poprzednika Vigraharajy, Arnoraja przeciwko Kumarapala. W rezultacie Kumarapala mianował w Nadduli swoich własnych gubernatorów. Później Alhanadeva wrócił do Kumarapala i pomógł mu pokonać Arnoraję. Kumarapala przywrócił rządy Alhanadevy w części swojego dawnego królestwa, ale zachował kontrolę nad Naddulą poprzez własnych gubernatorów. Później Alhanadeva służył mu w kampanii na południu, w wyniku której Kumarapala przywrócił mu Naddulę.

Według Sundha Hill napisem The Gurjara król (czyli Kumarapala) szukał pomocy Alhanadeva w ustanowieniu pokoju na terenach górzystych o Saurashtra . Inskrypcja z 1171 r. n.e. dowodzi, że syn Alhanadewy, Kelhanadewa, nadal służył Kumarapala jako feudator.

Paramarowie z Kiradu

Oddział Paramara w Kiradu nadal uznawał zwierzchnictwo Chaulukya podczas panowania Kumarapala, tak jak to zrobił za Jayasimhy. Inskrypcja Kiradu przedstawiająca władcę Paramara, Someśwary, stwierdza, że ​​przejął kontrolę nad Sindhurajapura z pomocą Jayasimhy w 1141 r.n.e. i zabezpieczył ją w 1148 r.n.e. po zdobyciu przychylności Kumarapala. Alhana, władca Chahamana z Nadduli, również wydał inskrypcję z Kiradu w 1152 r. n.e. Możliwe, że w tym okresie został tymczasowo mianowany gubernatorem Kiradu. W 1161 roku n.e. Someshvara zdobył dwa forty od człowieka o imieniu Jajjaka, w wyniku czego zyskał znaczne bogactwo, w tym 1700 koni. Jajjaka zdołał odzyskać swoje terytoria po uznaniu zwierzchnictwa Kumarapala.

Ballala z Malwa

Jayasimha Siddharaja zdobył dużą część królestwa Paramara w Malwie . Po jego śmierci król Paramara Jayavarman I odzyskał kontrolę nad swoim królestwem. Jednak jego panowanie zostało przerwane przez uzurpatora o imieniu Ballala. Według Hemachandra , Ballala zgodził się dołączyć do inwazji Arnoraja w Gujarat. Jednak Hemachandra nie opisuje go jako faktycznie uczestniczącego w bitwie Arnorajy z Kumarapalą. Możliwe, że Ballala musiał zmienić swoje plany z powodu sojuszu małżeńskiego między Arnoraja i Kumarapalą. Dwóch generałów Kumarapala - Vijaya i Krishna - zdradziło go i przyłączyło się do Ballali. Kumarapala następnie wysłał armię przeciwko Ballali około 1150-51 roku n.e.

Yashodhavala, feudator Kumarapala Abu Paramara, zabił Ballalę w bitwie, o czym świadczy napis na górze Abu . Vadnagar prashasti napis Kumarapala chwali się, że szef pana Malwa wisiał u bram pałacu Chaulukya. Ten „pan Malwy” utożsamiany jest z Ballalą.

Mallikarjuna

Kumarapala wysłał armię przeciwko Mallikarjuna , w Shilahara króla północy Konkana . Ta kampania zakończyła się śmiercią Mallikarjuny.

Według Merutungi, Kumarapala nakazał atak na Mallikarjunę, ponieważ król Shilahara nosił pompatyczny tytuł raja-pitamiha ("dziadek królów"). Jednak wcześniejsi pisarze, tacy jak Hemachandra, nie wymieniają żadnego takiego powodu agresji Kumarapala. Twierdzenie to wydaje się być wymysłem późniejszych pisarzy. Możliwe, że Kumarapala po prostu chciał rozszerzyć swoje królestwo lub został zmuszony do podjęcia działań przeciwko Mallikarjunie po najeździe Shilhara w południowym Gudżaracie.

Merutunga stwierdza, że ​​armią Kumarapala kierował Amrabhata (alias Ambada), syn Udayany. Pierwszy marsz Amrabhaty przeciwko Mallikarjunie zakończył się niepowodzeniem: Shilaharowie zaatakowali go, gdy jego armia przekraczała rzekę Kalavini. Amrabhata został zmuszony do wycofania się i żył w odosobnieniu w wyniku tego zakłopotania. Ale Kumarapala wysłał go do Konkany z inną armią. Podczas tej drugiej inwazji Amrabhata pokonał Mallikarjunę. Jayasimha Suri i Jina-Mandana twierdzą, że armia Chaulukya pokonała Mallikarjunę podczas pierwszej inwazji.

Oprócz Amrabhaty w bitwie tej uczestniczyli książę Chahamana Someśvara i książę Abu Paramara Dharavarsha (syn Yashodhavali). Abu prashasti z Tejapala stwierdza, że ​​Yashodhavala spisał się dobrze w bitwie, w której żony władcy Kunkuny (Konkana) zaczęły płakać. Według Hemachandry, Mallikarjuna spadł ze swojego słonia podczas bitwy i został ścięty przez żołnierzy Gujarat. Kronika Chahamana Prithviraja Vijaya twierdzi, że Someśvara osobiście ściął Mallikarjunę. Vasantavilasa Balachandry twierdzi, że to Amrabhata zabił Mallikarjunę. Wydaje się, że Amrabhata był nominalnym przywódcą drugiej kampanii, którą faktycznie kierowali Someśvara i Dharavarsha.

Saurashtra

Kumarapala prowadził wojnę z władcą Saurashtra . Późniejsi kronikarze, tacy jak Merutunga, Jayasimha Suri i Jina-Mandana, twierdzą, że armią Kumarapala dowodził Udayana, który został śmiertelnie ranny podczas tej kampanii. Jednak twierdzenie to wydaje się być błędne, ponieważ wcześniejszy pisarz Prabachandra stwierdza, że ​​Udayana zginął walcząc z Navaghaną z Saurashtra za panowania Jayasimha Siddharajy.

Wydaje się, że późniejsi pisarze pomylili kampanię Saurashtra Jayasimhy z kampanią Kumarapala. Kampania Saurashtra Kumarapala była prawdopodobnie przeciwko Abhiras . Jego Prachi stany kamienny napis, że wyznaczony jeden Gumadeva kontrolować Abhiras, a miecz Gumadeva jest przestraszony Abhiras. Naddula Chahamana szef Alhana wydaje się, że udział w tej kampanii, a jego Sundha Hill napis chwali się, że odłożył zaburzeniom Saurashtra na życzenie Kumarapala użytkownika.

Po nawróceniu na dżinizm

Kroniki Jain stwierdzają, że rywalizujący król postanowił najechać Gujarat, korzystając z konwersji Kumarapala na pokojowego ojca Jain . To bardzo zaniepokoiło Kumarapala, ale Hemachandra zapewnił go, że bóstwa Jain będą go chronić. Hemachandra również poprawnie przewidział, że najeżdżający król umrze w określonym dniu podczas marszu.

Według Prabhachandry, najeźdźcy król był władcą Kalyanakataka (utożsamiany z Kalyani ). Według Merutunga i Jina-Mandana, najeźdźca był Karna The Kalachuri król kraju Dahala. Kiedy spał na słoniu, jego złoty łańcuch zaplątał się w gałęzi drzewa i udusił go na śmierć.

Historyczność tych legend jest wątpliwa, ponieważ twierdzą, że Hemachandra miał nadprzyrodzoną moc przewidywania śmierci najeźdźcy w określonym dniu. Ani Kalyani Chalukya , ani Kalachuri nie byli w stanie zaatakować potężnego królestwa Gujarat Chaulukya podczas panowania Kumarapala. Dlatego wydaje się, że te legendy zostały wymyślone przez kronikarzy dżinizmu, aby gloryfikować Hemachandrę i udowodnić, że przyjęcie dżinizmu przez Kumarapala nie osłabiło go.

Ostatnie lata

Według Jayasimha Suri, Kumarapala planował przekazać tron ​​swojemu bratankowi Ajayapala lub wnukowi Pratapamalli. Pewnego dnia poprosił o radę Hemachandrę. Hemachandra polecił imię Pratapamalli i oświadczył, że Ajayapala nie nadaje się na króla. Ta rozmowa została podsłuchana przez Balachandrę, ucznia Hemachandry, który był przyjacielem Ajayapala z dzieciństwa. Balachandra poinformował Ajayapala o planie króla. Jakiś czas później Hemachandra zmarł, a Kumarapala zachorował z żalu. Zanim król mógł wyznaczyć Pratapamallę na swojego spadkobiercę, Ajayapala domieszał do jego mleka truciznę. Kiedy Kumarapala zdał sobie sprawę, że został otruty, poprosił o antidotum z królewskiego sklepu. Jednak Ajayapala już ukrył to antidotum, w wyniku czego Kumarapala zmarł z powodu zatrucia.

Inni kronikarze dżinizmu, tacy jak Rajashekhara i Jina-Mandana, podają podobne relacje o śmierci Kumarapala. Jednak relacje te nie wydają się być dokładne z historycznego punktu widzenia. Ajayapala był wyznawcą braminizmu , przez co późniejsi kronikarze dżinizmu przedstawiali go w negatywnym świetle. Wcześni kronikarze Jain nie wspominają o nim jako mordercy Kumarapala. Co więcej, Surathotsava autorstwa Someśvary (kapłana syna Ajayapala Bhimy) sugeruje, że Ajayapala był synem (nie bratankiem) Kumarapala.

Ciało Kumarapala zostało poddane kremacji, a jego prochy zanurzono w Prayag , u zbiegu Gangi i Yamuny .

Administracja

Trzej synowie Udayany, o którym mówi się, że pomagał Kumarapala we wczesnych latach, stali się bardzo wpływowymi i potężnymi politykami podczas panowania Kumarapala. Byli to Vagabhata, Amrabhata i Charubhata. Vagabhata-deva został ministrem, a człowiek o imieniu Aliga został szefem rady ( jyayana-pradhana ).

Monety przypisywane Kumarapala mają jego imię na rewersie, a siedzącą boginię, prawdopodobnie Lakszmi, na awersie.

Religia

Kumarapala urodził się w Shaivite rodziny, ale zaczął protekcjonalny dżinizm w pewnym momencie w życiu. Późniejsze rachunki Jain przedstawiają go jako ostatniego wielkiego królewskiego patrona dżinizmu i jako sprawiedliwego króla Jainów. Podczas jego panowania dżinizm stał się widoczny w Gujarat. Nie jest pewne, kiedy dokładnie Kumarapala przyjął wiarę Jain. Podczas gdy kilka legendarnych kronik podaje, że spotkał on uczonego dżinizmu Hemachandrę na wczesnym etapie swojego życia, historyczna dokładność tego twierdzenia jest wątpliwa.

Według niemal współczesnego Somaprabhy Kumarapala, król zwykł organizować spotkania religijne z braminami , ale nie był zadowolony z ich dyskusji. Pewnego dnia zauważył to jego minister Vahada i opowiedział mu o Hemachandrze. Król poprosił o spotkanie z mnichem Jain, który później nawrócił go na dżinizm. Sam Hemachandra podaje podobną relację w swojej Mahavira-Charita . Późniejsze legendarne relacje o nawróceniu Kumarapala na dżinizm są zbyt fantazyjne, aby mogły być prawdziwe. Na przykład Merutunga twierdzi, że Hemachandra sprawił, że bóg Shiva pojawił się przed Kumarapala w świątyni Somanatha . Shiva powiedział Kumarapala, że ​​Hemachandra była inkarnacją wszystkich bogów. Za radą Hemachandry Kumarapala zrezygnował ze spożywania mięsa i wina. Po powrocie do swojej stolicy Kumarapala złożył dwanaście ślubowań i został dżinistą .

Kroniki Jain stwierdzają, że Kumarapala zakazał uboju zwierząt , alkoholu, hazardu i cudzołóstwa po jego nawróceniu na dżinizm. Jednak żadne zachowane inskrypcje wydane przez króla nie zapowiadają takiego zakazu. Dwa napisy wydane przez jego feudatorów zabraniają uboju zwierząt w określone dni miesiąca. Są to napis Ratanpur i napis Kiradu z 1152 r. n.e.

Nawet po nawróceniu na dżinizm Kumarapala nie przestał protekcjonalnie traktować śiwaizm. Sam Hemachandra stwierdza, że ​​Kumarapala odrestaurował świątynie Shiva-Kedaranatha i Somanathy, a także wzniósł świątynię Kumareshvara po tym, jak we śnie nakazał mu to zrobić. Chociaż rachunki Jain jednogłośnie stwierdzają, że Kumarapala nawrócił się na dżinizm, żaden z zachowanych inskrypcji króla nie przywołuje bóstw Jain. Większość jego inskrypcji zaczynała się od inwokacji do Śiwy . Nawet inskrypcja Ratanpur o jego feudacji, która zakazuje uboju zwierząt zgodnie z zasadami dżinizmu, zaczyna się od inwokacji do Shankary (Shiva). Inskrypcja Kiradu stwierdza również, że Kumarapala osiągnął swoje podboje dzięki łasce Śankary. Inskrypcja Veraval prasasti z 1169 r. n.e. wydana przez kapłana Śaiwitów Bhavę Brihaspatiego opisuje Kumarapala jako przywódcę władców, którzy czczą Maheśwarę (Śiwę).

W świetle tych dowodów historyk HC Ray teoretyzuje, że Kumarapala skłaniał się ku dżinizmowi ze względów finansowych: po prostu chciał zdobyć poparcie bogatych kupców dżinizmu, którzy kontrolowali gospodarkę Gudżaratu. Historyk Ashoke Kumar Majumdar krytykuje tę teorię, twierdząc, że bogaci kupcy w Gujarat prawdopodobnie zostali dżinistami po nawróceniu Kumarapala na dżinizm i z powodu jego prób promowania dżinizmu.

Według Dvyashraya Hemachandry , Kumarapala rozpoczął swój dzień błogosławieństwem braminów i przyjął tilaka . Później tego samego dnia odwiedził świątynię Jain ( nazywaną przez komentatora Kumarapala-Vihara ). W świątyni czcił Parshvanathę . Tak więc pisma Hemachandry wskazują, że Kumarapala nie porzucił całkowicie rytuałów bramińskich. Jednak pisma późniejszych pisarzy Jain sugerują, że Kumarapala był całkowicie oddany dżinizmowi. Na przykład:

• Jina-Mandana stwierdza, że ​​Kumarapala przestał czcić bożków bramińskich.
• Somaprabha, pisząc około dziesięć lat po śmierci Kumarapala, twierdzi, że król po przebudzeniu recytował mantry Jain i modlitwę Pancha Namaskara . Po medytacji i kąpieli czcił obrazy Jain. Jeśli czas na to pozwolił, odwiedził Kumarapala-Vihara i odprawił tam ośmiokrotny kult Jain . Następnie odwiedził Hemachandrę i wysłuchał jego nauk. W południe król zjadł obiad dopiero po tym, jak zaoferował jedzenie bóstwom Jain. Następnie omówił religię i filozofię ze zgromadzeniem uczonych, a potem udał się na swój dwór.

Możliwe, że Kumarapala porzucił rytuały bramińskie w ostatnich latach swojego życia. Inną możliwością jest to, że późniejsi pisarze Jain podjęli wspólne próby fałszywego przedstawienia go jako całkowicie pobożnego Jaina.

Teksty szaiwickie twierdzą, że Kumarapala nawrócił się z powrotem na szaiwizm. Na przykład historia Skanda Purany stwierdza, że ​​​​bramini zaapelowali do Hanumana o ponowne nawrócenie Kumarapala na śiwaizm: talizman podarowany przez Hanumana spowodował zniszczenie stolicy Kumarapala, a ostatecznie jego ponowne nawrócenie. Sampradaya Pradipa Gadadhary (1554) twierdzi, że Hemachandra został pokonany w debacie i skazany na śmierć, po czym Kumarapala został śiwitą. Takie historie, które wydają się zmyślone, przyznały, że w pewnym momencie Kumarapala wierzył w dżinizm.

Konstrukcje

Inskrypcja Vadnagar (1152 n.e.) wspomina, że ​​Kumarapala zbudował fort Vadnagar . Jagaducharita wspomina, że ​​kazał zbudować czołg w Bhadravati ( Bhadreshwar ). Studnia schodkowa w Vayad niedaleko Patan została zbudowana za panowania Kumarapala. Stepwell Ganga w Wadhwan datuje się na 1169 CE (Samvat 1225).

Skronie

Kumarapala zbudował wiele świątyń; Świątynie bramińskie, a także świątynie Jain ze względu na jego skłanianie się ku niemu. Według tekstów dżinizmu był on odpowiedzialny za budowę dużej liczby świątyń w swojej stolicy Anahilapataka (dzisiejszy Patan).

Zbudował świątynię w Somanatha w 1169 roku n.e., która była najwspanialszą i najpiękniejszą z jego czasów. To Gudhamandapa (właściwa świątynia) miała sufit o wysokości około 34 1 ⁄ 2 stóp, co jest największym znanym w Indiach. Zbudował świątynię Kumarapaleshwar i odnowił świątynie Kedareshwar w Anahilapataka (obecnie Patan). Zastąpił Świątynię Fazy ​​II Somnatha ( świątynię Bhimy II) w Prabhas dużą świątynią Kailash-Meru na tym miejscu. On również skonstruowany Somnath Temple w Pali , Rajasthan .

Według Jain prabandha s, zbudował 32 świątynie Jain jako pokuta jego niewegetarianizmu we wczesnym okresie życia. Jest to wspomniane w Mohaparajaya- nataka Yashapala (VS 1229-32, 1173-76 ne), a także w Prabhachandracharya's Prabhavakacharita (VS 1334, 1278 CE) i Prabandhachintamani Merutungi (VS 1361, 1305 ne). Choć może to nie być prawdziwe wyjaśnienie, sam zbudował dużą liczbę świątyń lub zbudowali go jego gubernatorzy, administratorzy i oficerowie.

Zbudował Kumara- viharę poświęconą Parshwanath, która miała 24 devkulika (świątynie) w Anahilapataka. Zbudował Triviharę i Tribhuvana-viharę (1160 ne) w Anahilapataka na korzyść swego ojca Tribhuvanpla, który miał 72 devkuliki i był poświęcony Neminacie . Duża świątynia Ajitnatha w Taranga zbudowana przez Kumarapala wciąż przetrwała, podczas gdy większość jego innych świątyń już nie istnieje. Zbudował także świątynie w kilku miejscach, z których wiele jest już miejscami pielgrzymek Jainów : Shatrunjaya , Arbudagiri ( Abu ), Stambhatirtha ( Khambhat ), Prabhas (z Parshwanatha). On również wbudowany Kumaravihara na Tharapadra ( Tharad ) Iladurga ( Idar ), Jabaliputra ( Jalore , 1165 CE), Dwipa ( Diu ), Latapalli ( Ladol ), Karkarapuri (Kakar), Mandali ( Mandal ) i Mangalpura ( Mangrol ). Zbudował Jholika-vihara (1163 ne) w miejscu narodzin Memachandry w Dhandhuka . Kumarapalapratibodha wspomina o swoim wykopaniu obrazu Jivantaswami Mahavira z Vitabhayapury i jego instalacji w świątyni w Anahilapataka. Karmba-vihara, Yuka-vihara i Mushaka-vihara są wymienione z dziwną historią w Prabandhachintamani , Puratan-prabandha-sangraha i Kumarapala-charitra-sangraha .

Jego ministrowie Jain zbudowali dużą liczbę świątyń. Jego minister Prithvipala zbudowany mandapa przed Vanrajavihara w Anahilapatak i zachowanych mandapa ( c.  1150 CE ) w Świątyni Vimala na Mount Abu . On też zbudował mandapa świątynia w Ninnaya zbudowany przez jego przodka w Chandravati do meritum jego babka. Zbudował także świątynię Shantinath w Shayanvadapura w Rohamandal za zasługi swojego dziadka ze strony matki. Ci dwaj byli między 1150-60. Minister Amrabhatta, syn Udayany, zastąpił starą Shakunika- viharę w Bhrigukutch ( Bharuch ) nową wielką świątynią. Jego relikwie są ponownie wykorzystywane w istniejącym meczecie Jami w Bharuch. Minister Amarabhatta zbudował Shakuni-chaitya (1166 ne) w Bhrigukutch ( Bharuch ), który został konsekrowany przez Hemachandrę . Jego brat Vagbhatta zastąpił starą świątynię Adinatha nową wspaniałą świątynią. Siddhapala, syn poety Śripala, zbudował Siddhapala-vasati w Anahilapataka. Gubernator Muluka zbudował świątynię Sahajigeshwara w 1146 roku n.e. na pamiątkę swojego ojca, o czym wspomina inskrypcja w stepwell Sodhli w Mangrol .

Anchalagaccha-pattavali wspomina, że ​​minister Vagbhatta zbudował świątynię Adinath (1155-1157 ne) na wzgórzu Shatrunjaya . U jego podnóża założył miasto Vagbhattapura i zbudował Tribhuvana-vihara. Inskrypcja z Dholki wspomina, że ​​minister Vagbhatta dodał 24 dewakuliki do Udayana-vihara (około 1167 ne) w Dholce . Dholka-prashasti wspomina, że ​​Vairisimha, przyjaciel lub krewny ministra Vagbhatty, zbudował świątynię Parshwanatha w Khambhat .

Kavi Vagbhatta, który napisał Vagbhattalankara , zbudował świątynię Mahaviry znaną jako Undira-vasahika w Padrze, którą poświęcił Jinabhadrasuri. Kapardi, syn ministra Vadhujany, zbudował świątynię Adinath w Vatesarze. Okaleczona inskrypcja Junagdh wspomina o wielu świątyniach zbudowanych przez ministra Dhavalę.

Najwcześniejszą istniejącą świątynią tego okresu jest mała świątynia Sarvamangala Devi w Khandoran. Inne zachowane świątynie to świątynia Khandeshwari-mata w Math niedaleko Kasangadh niedaleko Idar, świątynia Mata (1146 ne) w Kanoda, potrójna świątynia w Parbadi w Saurashtra, świątynia Kumbheshwara w Kumbhariya . W tym czasie mandapa została dodana do świątyni Akhada Mahadeva w Vasai. Świątynia w Galteshwar w dzielnicy Kheda jest rzadkim Bhumija stylu świątynia stylu Chalukyan, pozbawiony wpływów Paramara. W Prabhas znajduje się świątynia Shashibhushana (ok. 1169 ne), która według Prabhas-kandy jest wymieniona jako jedna z pięciu świętych świątyń miasta . Napis Somanatha Kumarapala wspomina o jego renowacji przez Pashupatacharya Bhava Brihaspati. Do dziś zachowały się niektóre starsze części świątyni.

Bibliografia

Bibliografia