Hanuman - Hanuman

Hanuman
Bóg mądrości, siły, odwagi, oddania i samodyscypliny
Ravivarmapress.jpg
Hanuman rozdziera swoją klatkę piersiową, aby pokazać Sicie - Ramę w swoim sercu
dewanagari हनुमान
Transliteracja sanskrycka Hanumań
Przynależność Wielbiciel Ramy , Devy , Vanary , awatara Rudry
Mantry ॐ हनुमते नमः (Om Hanumate Namah)
Broń Gada (maczuga)
Teksty Ramajana i jej inne wersje , Hanuman Chalisa
Festiwale Hanuman Jayanti
Informacje osobiste
Rodzice Vayu (ojciec niebiański)
Kesari (ojciec)
Añjanā (matka)
Rodzeństwo Bhima (brat duchowy)

Hanuman ( / H ʌ n ʊ ˌ m ɑː n / , sanskryt : हनुमान् , IAST : HANUMAN ) jest god Hindus i boska vanara (małpa) towarzysz god Rama . Hanuman jest jedną z głównych postaci hinduskiego eposu Ramajana . Jest gorącym wielbicielem Ramy i jednym z chiranjivi . Hanuman jest także synem boga wiatru Vayu , który w kilku opowieściach odegrał bezpośrednią rolę w narodzinach Hanumana. Hanuman jest wymieniony w kilku innych tekstach, takich jak epicka Mahabharata i różne Purany .

W tych tekstach, a także w większości stanowisk archeologicznych, w dużej mierze nie ma śladów kultu Hanumana. Według Philipa Lutgendorfa , amerykańskiego indologa , teologiczne znaczenie Hanumana i oddanie mu oddania pojawiły się około 1000 lat po stworzeniu Ramajany , w drugim tysiącleciu naszej ery , po pojawieniu się islamskich rządów na subkontynencie indyjskim . Lutgendorf pisze również, że umiejętności w życiorysie Hanumana również wydają się wywodzić po części z jego wietrznego dziedzictwa, odzwierciedlając rolę Vayu zarówno w ciele, jak iw kosmosie. Święci ruchu bhakti, tacy jak Samarth Ramdas, umieścili Hanumana jako symbol nacjonalizmu i oporu wobec prześladowań. Wajsznawa święty Madhva powiedział, że ilekroć Wisznu wciela się na ziemi, Waju towarzyszy mu i wspomaga jego pracę zachowania Dharmy. W epoce nowożytnej ikonografia i świątynie Hanumana stają się coraz bardziej powszechne. Jest postrzegany jako idealne połączenie „siły, heroicznej inicjatywy i asertywnej doskonałości” oraz „kochającego, emocjonalnego oddania swojemu osobistemu bogu Ramie”, jako Shakti i Bhakti . W późniejszej literaturze bywa przedstawiany jako bóg patron sztuk walki, takich jak zapasy i akrobatyka, a także działań, takich jak medytacja i pracowita nauka. Symbolizuje ludzkie doskonałości wewnętrznej samokontroli , wiary i służby dla sprawy, ukryte za pierwszymi wrażeniami istoty, która wygląda jak Małpi Człowiek Vanara . Hanuman jest uważany za kawalera i przykładnego celibatu .

Niektórzy uczeni zidentyfikowali Hanumana jako potencjalną inspirację dla Sun Wukonga , postaci Małpiego Króla w chińskiej epickiej przygodzie Podróż na Zachód .

Nomenklatura

Hanuman o postawie Namaste (Anjali Mudra)

Znaczenie lub pochodzenie słowa „Hanuman” jest niejasne. W panteonie hinduskim bóstwa mają zazwyczaj wiele synonimicznych imion, z których każda opiera się na jakiejś szlachetnej cechach, atrybucie lub przypomnieniu mitycznego czynu dokonanego przez to bóstwo. Jedna z interpretacji „Hanuman” to „taka, która ma zniekształconą szczękę”. Ta wersja jest poparta legendą puraniczną, w której niemowlę Hanuman myli Słońce z owocem, bohatersko próbuje dosięgnąć go i zostaje za to zraniony w szczękę.

Hanuman łączy w sobie dwie z najbardziej cenionych cech w hinduskiej bhakti – tradycje kultu śakti : „bohaterską, silną, asertywną doskonałość” i „miłujące, emocjonalne oddanie się osobistemu Bogu”.

Odmiany językowe „Hanuman” obejmują Hanumat , Anuman ( tamilski ), Hanumantha ( kannada ), Hanumanthudu ( telugu ). Inne nazwy to:

  • Anjaneya , Anjaniputra (Kannada), Anjaneyar (Tamil), Anjaneyudu (telugu), Anjanisuta, wszystkie oznaczające „syn Anjany
  • Kesari Nandana lub Kesarisuta , na podstawie jego ojca, co oznacza „syn Kesari
  • Vayuputra/ Pavanputra  : syn dewy Vayu - boga wiatru
  • Vajrang Bali/Bajrang Bali , "silny ( Bali ), który miał kończyny ( anga ) tak twarde lub twarde jak wadżra ( diament )"; ta nazwa jest powszechnie używana w wiejskich północnych Indiach
  • Sankata Mochana , „usuwający niebezpieczeństwa, trudności lub przeszkody” ( sankata )
  • Maruti , „syn Maruty ” (inna nazwa Waju dewy)
  • Kapeeshwara , „władca małp”
  • Rama Doota , "posłaniec ( doota ) Pana Ramy "
  • Mahakaya , gigantyczna"
  • Vira , Mahavira , „najdzielniejszy”
  • Mahabala/Mahabali , „najsilniejszy”
  • Panchavaktra , „pięć twarzy”
  • Mukhya Prana Devaru , „Pierwotny Dawca Życia” (bardziej widoczny wśród wyznawców Dvaity, takich jak Madhwas)

Rozwój historyczny

Stojący Hanuman, dynastia Chola , XI w., Tamil Nadu , Indie

Korzenie wedyjskie

Najwcześniejsze wzmianki o boskiej małpie, interpretowanej przez niektórych uczonych jako proto-Hanuman, znajdują się w hymnie 10.86 z Rygwedy , datowanym na okres od 1500 do 1200 pne. Dwadzieścia trzy wersety hymnu to metaforyczna i pełna zagadek legenda. Przedstawia się go jako dialog między wieloma postaciami: bogiem Indrą , jego żoną Indrani i energiczną małpą, do której odnosi się jako Vrisakapi i jego żoną Kapi . Hymn zaczyna się od tego, że Indrani skarży się Indrze, że niektóre ofiary somy dla Indry zostały przydzielone energicznej i silnej małpie, a ludzie zapominają o Indrze. Król bogów, Indra, odpowiada, mówiąc swojej żonie, że żywa istota (małpa), która jej przeszkadza, ma być postrzegana jako przyjaciel i że powinni podjąć wysiłek pokojowego współistnienia. Hymn kończy się, gdy wszyscy zgadzają się, że powinni zebrać się w domu Indry i podzielić się bogactwem ofiar.

Korzenie protodravidian

Orientalista FE Pargiter (1852-1927) wysnuł teorię, że Hanuman był bóstwem protodrawidyjskim . Zgodnie z tą teorią, nazwa „Hanuman” wywodzi się od tamilskiego słowa oznaczającego samca małpy ( ana-mandi ), najpierw przekształconego w „Anumant” – imię, które pozostaje w użyciu. „Anumant”, zgodnie z tą hipotezą, został później sanskrytyzowany do „Hanuman”, ponieważ starożytni Aryjczycy skonfrontowani z popularnym małpim bóstwem starożytnych Drawidów dokooptowali tę koncepcję, a następnie ją sanskrytyzowali. Według Murraya Emeneau , znanego ze swoich tamilskich studiów lingwistycznych, ta teoria nie ma sensu, ponieważ staro tamilskie słowo mandi w literaturze Caṅkam może oznaczać tylko „kobietę małpy”, a Hanuman jest mężczyzną. Co więcej, dodaje Emeneau, złożona ana-mandi nie ma sensu semantycznego w języku tamilskim, który ma dobrze rozwinięte i wyrafinowane reguły gramatyczne i semantyczne. Etymologia „wybitnej szczęki”, według Emeneau, jest zatem prawdopodobna.

Eposy i Purany

Sceptycyzm Sity

Vanaranam naranam ca
kathamasit samagamah

Tłumaczenie:
Jak może istnieć
związek między mężczyznami a małpami?

— Pierwsze spotkanie Ramayana'
Sity Valmiki z Hanumanem
(tłumacz: Philip Lutgendorf)

Hanuman jest wymieniony zarówno w eposach hinduskich , Ramajanie i Mahabharacie . Dwudziestowieczny jezuicki misjonarz Camille Bulcke w swojej Ramkatha: Utpatti Aur Vikas („Opowieść o Ramie: jej pochodzeniu i rozwoju”) zaproponował, że kult Hanumana miał swoje podstawy w kultach rdzennych plemion w środkowych Indiach.

Hanuman jest wymieniony w Puranach . Hanuman jest wymieniony jako awatar Rudry w kilku średniowiecznych tekstach sanskryckich, tylko Shiva Purana wspomina Hanumana jako awatara Shivy ; wszystkie inne Purany i pisma święte wyraźnie wspominają o nim jako awatarze Waju lub duchowym synu Waju lub czasami jako awatar Rudry (co jest również innym imieniem Waju ). Autor Devdutt Patnaik mówi: „W tradycjach wisznuickich Hanuman nie jest spokrewniony z Śiwą. W tradycjach Śiwy Hanuman jest albo awatarem albo synem Śiwy”. Indolog Philip Lutgendorf pisze: „Im później identyfikacja Hanuman jako jeden z jedenastu Rudrów może odzwierciedlać Shaiva sekciarskiego roszczenie o rosnącej popularnego Boga, ale również sugeruje jego pokrewieństwo z, a więc potencjalny kontrola, klasa niesamowite i ambiwalentnych bóstw” . Lutgendorf pisze również: „Inne umiejętności w życiorysie Hanumana również wydają się wywodzić po części z jego wietrznego dziedzictwa, odzwierciedlając rolę Vayu zarówno w ciele, jak i kosmosie”.

Inne mitologie, takie jak te znalezione w południowych Indiach, przedstawiają Hanumana jako istotę będącą unią Śiwy i Wisznu lub związaną z pochodzeniem Ajjappy . W XVII-wiecznym dziele Odia Rasavinoda autorstwa Dinakrishnadasa wspomina się, że trzej bogowie – Brahma, Wisznu i Śiwa – połączyli się, by przybrać postać Hanumana.

Epoka późnego średniowiecza i nowożytna

W ruinach hinduskiego imperium Vijayanagara znajdują się liczne XIV-wieczne i późniejsze obrazy Hanumana .

W Ramajanie Valmikiego , która według szacunków została skomponowana przed lub około III wieku p.n.e., Hanuman jest ważną, twórczą postacią jako małpi pomocnik i posłaniec Ramy. Charakter ewoluował z biegiem czasu, odzwierciedlając regionalne wartości kulturowe. Jest jednak w epoce późnego średniowiecza że jego profile ewoluuje w bardziej centralnej roli i dominacji jako przykładowej duchowego wielbiciela, zwłaszcza z języka potocznego tekstowych Ramcharitmanas przez Tulsidas (~ 1575 CE). Według uczonych, takich jak Patrick Peebles i inni, w okresie zamieszek religijnych i islamskich rządów na subkontynencie indyjskim, ruch Bhakti i zorientowana na dewocjonalizm Bhakti joga stały się głównym trendem w kulturze hinduskiej w XVI wieku, a Ramcharitmanas przedstawił Ramę jako awatara Wisznu, najwyższą istotę i osobistego boga godnego oddania, z Hanumanem jako idealnym kochającym wielbicielem o legendarnej odwadze, sile i mocach.

W tej erze Hanuman ewoluował i stał się idealną kombinacją śakti i bhakti . Opowieści i tradycje ludowe w XVII wieku i później zaczęły przeformułowywać i przedstawiać Hanumana jako boską istotę, potomka bóstw i awatara Śiwy . Wyłonił się jako orędownik prześladowanych religijnie, wyrażający opór, jogin, inspiracja dla artystów sztuk walki i wojowników, postać o mniejszej sierści i coraz bardziej ludzka, symbolizująca cenione cnoty i wartości wewnętrzne, a także godna oddania na własną rękę. Gdy hinduscy mnisi przekształcili się w żołnierzy, często nazywali swoje organizacje imieniem Hanumana. Ta ewolucja charakteru Hanumana, jego statusu religijnego i jego roli kulturowej, a także jego ikonografii, trwała przez epokę kolonialną i czasy postkolonialne.

Legendy

Narodziny

Według legend hinduskich Hanuman urodził się matce Anjanie i ojcu Kesari . Hanuman jest również nazywany synem bóstwa Vayu (boga wiatru) z powodu legend związanych z rolą Vayu w narodzinach Hanumana. Jedna historia wspomniano w Eknath „s Bhavartha Ramajana (16 wieku CE) stwierdza, że gdy Anjana został czczenia Vayu, Król Dasharatha z Ayodhyi także wykonując rytuał Putrakameshti yagna aby mieć dzieci. W rezultacie otrzymał święty pudding ( payasam ), którym miały podzielić się jego trzy żony, co doprowadziło do narodzin Ramy , Lakszmany , Bharaty i Śatrughny . Na mocy boskiego zarządzenia latawiec porwał fragment tego budyniu i upuścił go podczas lotu nad lasem, w którym Anjana oddawała cześć. Vayu , hinduskie bóstwo wiatru, dostarczyło spadający pudding do wyciągniętych rąk Anjany, która go skonsumowała, co doprowadziło do narodzin Hanumana.

Ramajana lokalizuje miejsce narodzin Hanuman w Kishkinda . Anjaneri w Nasik , Maharasztra wraz z Anjeneri Anjanadri (w pobliżu Hampi) w dystrykcie Gangavathi Taluk Koppal, Karnataka jest jednym z wielu miejsc, które twierdzą, że są miejscem Kiszkindy.

Dzieciństwo

Dziecko osiągnie Hanuman do myślenia Sun to owoc przez BSP Pratinidhi

Według Ramajany Valmiki, pewnego poranka w dzieciństwie Hanuman był głodny i zobaczył wschodzące czerwone słońce . Myląc go z dojrzałym owocem, zerwał się, by go zjeść. W jednej z wersji hinduskiej legendy król bogów Indra interweniował i uderzył Hanumana swoim piorunem. Uderzył Hanumana w szczękę i upadł na ziemię martwy ze złamaną szczęką. Według Ramajany (sekcja 4.65), ojciec Hanumana Waju (powietrze) zdenerwował się i wycofał całe powietrze na Ziemi. Brak powietrza spowodował ogromne cierpienie wszystkich żywych istot. Doprowadziło to Pana Shivy do interwencji i reanimacji Hanumana, co z kolei skłoniło Vayu do powrotu do żywych istot. Ponieważ błąd został popełniony przez boga Indrę, wyraża on życzenie Hanumana, aby jego ciało było tak silne jak Wadżra Indry i aby jego Wadżra również nie mogła go skrzywdzić. Wraz z Indrą inni bogowie również spełnili jego życzenia: bóg Agni spełnił życzenie Hanumana, aby ogień go nie skrzywdził; Bóg Varuna spełnił życzenie Hanumana, aby woda go nie skrzywdziła; Bóg Vayu spełnił życzenie Hanumana, aby był szybki jak wiatr, a wiatr go nie skrzywdził. Pan Brahma dał również Hanumanowi życzenie, aby mógł przenieść się w każde miejsce, gdzie nie można go powstrzymać; Lord Vishnu daje również Hanumanowi broń o nazwie „Gada”. Stąd te życzenia czynią Hanumana nieśmiertelnym , który posiada wyjątkowe moce i siłę.

W innej hinduskiej wersji jego legendy z dzieciństwa, która, jak twierdzi Lutgendorf, jest prawdopodobnie starsza i którą można znaleźć również w tekstach dżinizmu , takich jak dhurtakhyana z VIII wieku , Ikara Hanumana, podobny do Ikara , okazuje się być śmiertelny i zostaje spalony na popiół przez słońce. ciepło. Jego prochy spadają na ziemię i oceany. Bogowie następnie zbierają popiół i jego kości z lądu i przy pomocy ryb ponownie go składają. Znajdują wszystko oprócz jednego fragmentu jego szczęki. Jego pradziadek ze strony matki prosi Suryę o przywrócenie dziecka do życia. Surya przywraca go do życia, ale Hanuman pozostaje ze zniekształconą szczęką. Mówi się, że Hanuman spędził dzieciństwo w Kiszkindzie .

Jakiś czas po tym wydarzeniu Hanuman zaczyna używać swoich nadprzyrodzonych mocy na niewinnych przechodniach jako proste psikusy, aż pewnego dnia robi psikusa medytującemu mędrcowi. W furii mędrzec przeklina Hanumana, by zapomniał o większości swoich mocy. Klątwa pozostaje w mocy, dopóki nie przypomni mu się o jego mocach w wieku dorosłym.

Wiek dojrzały

Ramajana

Istnieje wiele różnic między tym, co dzieje się między jego dzieciństwem a wydarzeniami z Ramajany , ale jego historia staje się o wiele bardziej konkretna w wydarzeniach z Ramajany. Po tym, jak Rama i jego brat Lakszmana , szukając porwanej żony Ramy, Sity , przybywają do Kiszkindhy, nowy król i nowo odnaleziony sojusznik Ramy, król małp Sugriva , zgadzają się wysłać zwiadowców we wszystkich czterech kierunkach, aby szukać zaginionej żony Ramy. Na południe Sugriva wysyła Hanumana i kilku innych, w tym wielkiego niedźwiedzia Jambavana . Ta grupa podróżuje aż do najbardziej wysuniętego na południe krańca Indii, gdzie napotyka ocean z widoczną na horyzoncie wyspą Lanka (dzisiejsza Sri Lanka ). Grupa chce zbadać wyspę, ale nikt nie potrafi do tej pory pływać ani skakać (często zdarzało się, że takie nadprzyrodzone moce były powszechne wśród postaci w tych eposach). Jednak Jambavan wie z poprzednich wydarzeń, że Hanuman był w stanie dokonać takiego wyczynu z łatwością i zdejmuje klątwę.

Ravana przypala ogon Hanumana.

Klątwa zniesiona, Hanuman pamięta teraz wszystkie swoje dynamiczne boskie moce. Mówi się, że zmienił się w rozmiar góry i przeleciał przez wąski kanał na Lankę. Po wylądowaniu odkrywa miasto zamieszkałe przez króla Lanki Ravanę i jego demonicznych wyznawców, więc zmniejsza się do rozmiarów mrówki i zakrada się do miasta. Po przeszukaniu miasta odkrywa Sitę w zagajniku, strzeżonym przez demonicznych wojowników. Kiedy wszyscy zasypiają, spotyka się z Sitą i omawia, jak ją znalazł. Wyjawia, że ​​Ravana ją porwał i wkrótce zmusza ją do poślubienia go. Proponuje jej uratowanie, ale Sita odmawia, stwierdzając, że jej mąż musi to zrobić (przekonanie z czasów starożytnych Indii ).

To, co dzieje się później, różni się w zależności od relacji, ale powszechna opowieść jest taka, że ​​po wizycie w Sita zaczyna niszczyć zagajnik, co skłania do jego schwytania. Niezależnie od opowieści, zostaje schwytany na dworze samego Ravany, który śmieje się, gdy Hanuman mówi mu, że Rama nadchodzi, by odzyskać Sitę. Ravana nakazuje swoim sługom podpalić ogon Hanumana jako torturę za zagrożenie dla jego bezpieczeństwa. Jednak za każdym razem, gdy wkładają nasączoną olejem szmatkę do spalenia, ogon wydłuża się, więc trzeba dodać więcej ubrań. Trwa to, dopóki Ravana nie ma dość i każe włączyć oświetlenie. Jednak, gdy jego ogon jest oświetlony, kurczy ogon do tyłu i uwalnia się z więzów swoją nadludzką siłą. Wyskakuje przez okno i skacze z dachu na dach, paląc budynek po budynku, aż większość miasta staje w płomieniach. Widząc ten triumf, Hanuman wraca do Indii.

Po powrocie opowiada swojej drużynie zwiadowczej, co się wydarzyło, i pędzą z powrotem do Kiszkindhy, gdzie Rama przez cały czas czekał na wieści. Usłyszawszy, że Sita jest bezpieczna i czeka na niego, Rama zebrał poparcie armii Sugrivy i pomaszerował na Lankę. Tak zaczyna się legendarna bitwa o Lankę.

Przez całą długą bitwę Hanuman grał rolę generała w armii. Podczas jednej intensywnej walki Lakszmana, brat Ramy, został śmiertelnie ranny; sądzono, że umrze bez pomocy zioła z himalajskiej góry. Hanuman był jedynym, który mógł tak szybko odbyć podróż i dlatego został wysłany w góry.

Po przybyciu odkrył, że na zboczu góry jest wiele ziół i nie chciał zabierać niewłaściwego zioła z powrotem. Więc zamiast tego urósł do rozmiarów góry, wyrwał górę z Ziemi i poleciał z powrotem do bitwy. Ten akt jest prawdopodobnie jego najbardziej legendarnym wśród Hindusów. Mówi się, że kawałek tej góry spadł podczas noszenia, a dzisiejsza „góra Roomassala” jest uważana za upadły kawałek.

W końcu Rama objawił swoje boskie moce jako wcielenie Boga Wisznu i zabił Ravanę oraz resztę armii demonów. Wreszcie skończył, Rama wrócił do swojego domu Ajodhji, aby powrócić na swoje miejsce jako król. Po pobłogosławieniu darami wszystkich, którzy pomagali mu w walce, Rama podarował Hanumanowi swój dar, który go wyrzucił. Wielu zakłopotanych urzędników dworskich rozgniewało się tym aktem. Hanuman odpowiedział, że zamiast potrzebować prezentu, aby pamiętać o Ramie, zawsze będzie w jego sercu. Niektórzy urzędnicy sądowi, wciąż zdenerwowani, poprosili go o dowód, a Hanuman rozerwał jego klatkę piersiową, w której w sercu znajdował się wizerunek Ramy i Sity. Teraz sprawdzony jako prawdziwy wielbiciel, Rama wyleczył go i pobłogosławił nieśmiertelnością, ale Hanuman odmówił i poprosił tylko o miejsce u stóp Ramy, aby go czcić. Poruszony Rama i tak pobłogosławił go nieśmiertelnością. Podobnie jak Shesha Nag, Hanuman żył po Kalpie (zniszczeniu wszechświata).

Mahabharata

Bhima próbuje podnieść ogon Hanumana.

Wieki po wydarzeniach Ramajany i podczas wydarzeń Mahabharaty Hanuman jest teraz prawie zapomnianym półbogiem żyjącym w lesie. Po pewnym czasie jego duchowy brat przez boga Waju , Bhimę , przechodzi w poszukiwaniu kwiatów dla swojej żony . Hanuman wyczuwa to i postanawia dać mu nauczkę, ponieważ Bhima był znany z tego, że chełpił się swoją nadludzką siłą (w tamtym czasie nadprzyrodzone moce były znacznie rzadsze niż w Ramajanie, ale wciąż widywane w hinduskich eposach). Bhima spotkał Hanumana leżącego na ziemi w kształcie słabej, starej małpy. Poprosił Hanumana o przeprowadzkę, ale nie zrobił tego. Ponieważ w tym czasie nadepnięcie na osobę było uważane za wyjątkowo lekceważące, Hanuman zasugerował podniesienie ogona, aby stworzyć przejście. Bhima serdecznie zaakceptował, ale bezskutecznie nie mógł podnieść ogona.

Bhima, upokorzony, zdał sobie sprawę, że wątła małpa jest jakimś bóstwem i poprosił go, aby się ujawnił. Hanuman ujawnił się, ku zaskoczeniu Bhimy, i bracia objęli się. Hanuman przepowiedział, że Bhima wkrótce stanie się częścią straszliwej wojny i obiecał Bhimie, że zasiądzie na fladze rydwanu swego brata Ardżuny i wykrzykuje okrzyk bojowy za Bhimą, który osłabia serca jego wrogów. Zadowolony, Hanuman zostawił swojego brata na poszukiwania, a po tej przepowiedzianej wojnie nie był widziany aż do początku XVII wieku.

Atrybuty

Hanuman sprowadza górę z ziołami , wydruk z Ravi Varma Press, lata 1910.

Hanuman ma wiele atrybutów, w tym:

  • Chiranjivi (nieśmiertelny): różne wersje Ramajany i Rama Katha stwierdzają pod koniec, tuż przed śmiercią Ramy i Lakszmany, że Hanuman jest błogosławiony, że jest nieśmiertelny. Będzie on częścią ludzkości na zawsze, podczas gdy historia Ramy będzie trwała i będzie toczyć się dalej, gdy bogowie zawsze ją recytują. W ten sposób będzie żył wiecznie.
  • Brahmachari (samokontrolujący się): ten, kto kontroluje swoje pożądanie od wszystkich materialistycznych rzeczy materialnego świata.
  • Kurūp i Sundar : w tekstach hinduskich jest opisywany jako kurūp (brzydki) na zewnątrz, ale bosko sundar (piękny w środku). Hanuman Chalisa opisuje go jako przystojnego z cerą stopionego złota ( Kanchana barana birāja subesā ).
  • Kama-rupin : Potrafi zmieniać kształt, stać się mniejszym od najmniejszego, większym od największego przeciwnika. Używa tego atrybutu, aby zmniejszyć się i wejść na Lankę, gdy szuka porwanej Sity uwięzionej na Lance. Później przybiera rozmiar góry, płonąc blaskiem, aby pokazać Sicie swoją prawdziwą moc.
  • Siła : Hanuman jest niezwykle silny, zdolny do dźwigania i dźwigania wszelkich ciężarów w jakiejś sprawie. Nazywa się Vira , Mahavira , Mahabala i innymi imionami oznaczającymi ten atrybut. Podczas epickiej wojny między Ramą a Rawaną brat Ramy, Lakszmana, zostaje ranny. Można go wyleczyć, a jego śmierci zapobiec tylko ziele znalezione w konkretnej himalajskiej górze. Hanuman skacze i znajduje górę. Tam, stwierdza Ramajana , Hanuman odkrywa, że ​​góra jest pełna wielu ziół. Nie wie, którą wybrać. Podnosi więc całą himalajską górę i przenosi ją przez Indie na Lankę do Lakszmany. Jego ogromna siła pomaga Lakszmanie wyzdrowieć z rany. Ta legenda jest popularną podstawą ikonografii, w której ukazany jest w locie i niesie górę na dłoni.
  • Innowacyjność : Hanuman jest opisywany jako ktoś, kto stale mierzy się z bardzo trudnymi szansami, gdzie przeciwnik lub okoliczności zagrażają jego misji pewną porażką i jego istnieniem. Jednak znajduje innowacyjny sposób na odwrócenie losów. Na przykład po tym, jak odnajduje Sitę, przekazuje wiadomość Ramy i przekonuje ją, że rzeczywiście jest prawdziwym posłańcem Ramy, zostaje odkryty przez strażników więziennych. Aresztują Hanumana i na rozkaz Ravany zabierają go na publiczną egzekucję. Tam strażnicy Ravany rozpoczynają tortury, wiążą mu ogon naoliwioną szmatką i podpalają. Hanuman następnie skacze, skacze z jednego pałacu na dach, spalając w ten sposób wszystko.
  • Bhakti : Hanuman jest przedstawiany jako przykładny bhakta ( bhakta ) Ramy i Sity. Teksty hinduskie, takie jak Bhagavata Purana , Bhakta Mala , Ananda Ramayana i Ramacharitmanas przedstawiają go jako kogoś utalentowanego, silnego, odważnego i duchowo oddanego Ramie . Opowieści o Ramach , takie jak Ramajana i Ramacharitmana , z kolei same przedstawiają hinduską dharmiczną koncepcję idealnego, cnotliwego i współczującego mężczyzny (Rama) i kobiety (Sita), zapewniając w ten sposób kontekst dla atrybutów przypisywanych w nich Hanumana.
  • Uczony jogin : W tekstach późnego średniowiecza i później, takich jak Tulasidas , atrybuty Hanumana obejmują uczone w filozofii Vedanty hinduizmu, Wedy , poetę, erudytę, gramatyka, śpiewaka i muzyka par excellence.
  • Usuwający przeszkody : w literaturze dewocyjnej Hanuman usuwa trudności.
  • Obdarza ośmiu Siddhis i dziewięciu Nidhis do jego wielbicieli : Hanuman jest opisany jako dawcą ośmiu klasycznych Siddhis i dziewięciu Nidhis, dar udzielonego mu przez Sity , a także znakomicie opisany przez Goswami Tulsidas w jego oddania hymnu nazwie Hanuman Chalisa - „अष्ट सिद्धि नौ निधि के दाता। अस बर दीन्ह जानकी माता॥ ३१ ॥" .
  • Uzdrowiciel chorób, bólów i smutków: Uzdrawia wszelkiego rodzaju choroby, bóle i smutki wielbicieli.
  • Zabójca demonów, złych i negatywnych energii: Odstrasza duchy, złe duchy, demony, Brahmarakshasa , diabły, Sakini, Dakini i zapobiega skutkom planet na niebie, złu stworzonemu przez talizmany, tantrze dokonywanej przez innych i złym śpiewom. Następujące imiona Hanumana opisują niektóre z tych cech: Rakshovidhwansakaraka, Akshahantre, Dashagreevakulantaka, Lankineebhanjana, Simhikaprana Bhanjana, Maharavanamardana, Kalanemi Pramathana.
  • Opiekun i zbawiciel wielbicieli Shri Rama i jego samego: Odźwierny i obrońca drzwi na dwór Ramy oraz obrońca i zbawca wielbicieli.
  • Pięciolicowy lub Panchmukha, gdy przybiera swoją zaciekłą formę: twarz Hanumana zwrócona na wschód (Anjaneya), która zapewnia czystość umysłu i sukces. Twarz człowieka-lwa skierowana na południe (Karala Ugraveera Narasimha ), która zapewnia zwycięstwo i nieustraszoność. Twarz Garudy zwrócona na zachód(Mahaveera Garuda), która zapewnia ochronę przed czarną magią i truciznami. Zwrócona na północ twarz dzika (Lakshmi Varaha ), która zapewnia dobrobyt i bogactwo. Twarz konia ( Hayagriva ) zwrócona ku niebu (w górę), która daje wiedzę i dobre dzieci.

Teksty

hinduizm

Ramajana

Hanuman znajduje Sitę w gaju Ashoki i dostarcza jej pierścień Ramy.

Sundara Kanda , piąta książka w Ramajany, skupia się na Hanuman. Hanuman spotyka Ramę w ostatnim roku jego 14-letniego wygnania, po tym, jak król demonów Ravana porwał Sitę. Wraz ze swoim bratem Lakszmaną Rama szuka swojej żony Sity . Ta i związane z nią legendy o Ramie to najobszerniejsze historie o Hanumanie.

W Indiach istnieje wiele wersji Ramajany . Przedstawiają one wariantowe legendy o Hanumanie, Ramie, Sicie, Lakshamanie i Rawanie. Postacie i ich opisy różnią się, w niektórych przypadkach dość znacząco.

Mahabharata

Przydrożna świątynia Hanuman na południe od Chennai , Tamil Nadu .

Mahabharata jest kolejnym ważnym epicki, który ma krótką wzmiankę o Hanuman. W księdze 3, Vana Parva Mahabharaty , jest on przedstawiony jako przyrodni brat Bhimy , który przypadkowo spotyka go w drodze na Górę Kailasha. Człowiek o niezwykłej sile, Bhima nie jest w stanie poruszyć ogonem Hanumana, co uświadamia mu i uznaje siłę Hanumana. Ta historia świadczy o starożytnej chronologii postaci Hanumana. Jest to również część dzieł sztuki i płaskorzeźb, takich jak te w ruinach Vijayanagara.

Inna literatura

Oprócz Ramayany i Mahabharaty Hanuman jest wymieniony w kilku innych tekstach. Niektóre z tych historii uzupełniają jego przygody wspomniane we wcześniejszych eposach, podczas gdy inne opowiadają alternatywne historie z jego życia. Skanda Purana wymienia Hanuman w Rameswaram .

W południowoindyjskiej wersji Shiva Purany Hanuman jest opisany jako syn Shivy i Mohini (kobiecego awatara Wisznu), lub alternatywnie jego mitologia została połączona lub połączona z pochodzeniem Swami Ayyappa, który jest popularny w niektórych częściach Południa. Indie.

Hanuman Chalisa

XVI-wieczny indyjski poeta Tulsidas napisał Hanuman Chalisa , pieśń poświęconą Hanumanowi. Twierdził, że miał wizje, w których spotkał się twarzą w twarz z Hanumanem. Opierając się na tych spotkaniach, pisał Ramcharitmanas , to język Awadhi wersji Ramajany.

Związek z Devi lub Shakti

Związek między Hanumanem a Boginią Kali znajduje wzmiankę w Krittivasi Ramajanie. Ich spotkanie odbywa się w Yuddha Kanda Ramajany w legendzie Mahirawany . Mahiravana był zaufanym przyjacielem/bratem Ravany. Po tym, jak jego syn, Meghanatha został zabity, Ravana poprosił Mahiravanę, króla Patalaloki, o pomoc w zabiciu Ramy i Lakszmany . Pewnej nocy Mahiravana, używając swojej mayi, przyjął postać Vibhishany i wszedł do obozu Ramy. Tam rzucił mantrę nidry na Vanar Sena, porwał Ramę i Lakszmanę i zabrał ich do Patala Loka. Był wielbicielem zwolennikiem Devi i Ravana przekonał go do poświęcenia dzielnych bojowników o Ayodhyi bogini, której Mahiravana uzgodnionym. Hanuman, po zrozumieniu drogi do Patala z Vibhishany, pospieszył z ratowaniem swoich panów. Podczas swojej podróży spotkał Makardhwaję, który twierdził, że jest synem Hanumana, zrodzonym z jego potu, który został pochłonięty przez Makara (krokodyl). Hanuman pokonał go, związał i wszedł do pałacu. Tam spotkał Chandrasenę, który opowiedział o ofierze i sposobie zabicia Ahiravany. Hanuman następnie skurczył się do rozmiarów pszczoły i skierował się w stronę ogromnego bożka Maha-Kali. Poprosił ją, aby pozwoliła mu ocalić Ramę, a zaciekła bogini matka zgodziła się, gdy Hanuman zajął jej miejsce, gdy zsunęła się poniżej. Kiedy Mahirawana poprosił książąt-mędrców o pokłon, odmówili, ponieważ pochodzili z królewskiego rodu i nie wiedzieli, jak się kłaniać. Tak więc, gdy Mahiravana miał pokazać im, jak się kłaniać, Hanuman przyjął formę Pancha-mukha (z głową Garudy, Narasimhy, Varahą, Hayagreevą i nim samym: każda głowa oznacza konkretną cechę. Hanuman odwaga i siła, nieustraszoność Narasimha, Garuda magiczne umiejętności i moc leczenia ukąszeń węży, zdrowie Varahy i egzorcyzm oraz zwycięstwo Hayagrivy nad wrogami), zdmuchnęło 5 lamp oliwnych w 5 kierunkach i odcięło głowę Mahiravany, zabijając go w ten sposób. Później wziął na ramiona Shri Ramę i Lakszmanę, a kiedy wyleciał na zewnątrz Shri Rama zobaczył Makardhwaję związanego ogonem. Natychmiast rozkazał Hanumanowi koronować go na króla Patala. Historia Achirawana znajduje swoje miejsce w Ramajanach Wschodu. Można go znaleźć w bengalskiej wersji Ramajany, napisanej przez Krittibasha. Fragment mówiący o tym incydencie znany jest jako „Mahirabonerpala”. Uważa się również, że będąc zadowolonym z Hanumana, Bogini Kali pobłogosławiła go, aby był jej krasnoludem lub strażnikiem bramy, a zatem Bhairawę i Hanumana można znaleźć po obu stronach wejścia do świątyni Bogini.

buddyzm

Hanuman pojawia się z buddyjskim połyskiem w tybetańskiej (południowo-zachodnie Chiny) i khotanese (zachodnie Chiny, środkowa Azja i północny Iran) wersji Ramajany. Wersje khotanese mają motyw podobny do opowieści Jātaka , ale ogólnie są podobne do tekstów hinduskich w fabule i charakterze Hanumana. Wersja tybetańska jest bardziej upiększona i bez prób dodawania połysku Jātaka. Również w wersji tybetańskiej pojawiają się nowe elementy, takie jak Hanuman niosący listy miłosne między Ramą i Sitą, oprócz wersji hinduskiej, w której Rama wysyła ze sobą obrączkę ślubną jako wiadomość do Sity. Co więcej, w wersji tybetańskiej Rama karci Hanumana za to, że nie korespondował z nim częściej listownie, sugerując, że małpi posłaniec i wojownik jest istotą wykształconą, która potrafi czytać i pisać.

W Japonii ikony boskiej małpy (Saruta Biko) strzegą świątyń, takich jak Saru-gami w Hie Shrine .

W lankijskich wersjach Ramajany, zatytułowanych na cześć Rawany, historia ta jest mniej melodramatyczna niż opowieści indyjskie. Wiele legend opowiadających o odwadze i innowacyjnych zdolnościach Hanumana znajduje się w wersjach syngaleskich. Historie, w które zaangażowane są postacie, mają motywy buddyjskie i brakuje im osadzonej etyki i struktury wartości zgodnie z hinduską dharmą. Według Hery Walker, niektóre społeczności syngaleskie szukają pomocy Hanumana poprzez modlitwy do jego matki. W chińskich tekstach buddyjskich, stwierdza Arthur Cotterall, mity wspominają o spotkaniu Buddy z Hanumanem, a także o wielkich triumfach Hanumana. Według Rosalind Lefeber pojawienie się Hanumana w wschodnioazjatyckich tekstach buddyjskich może mieć swoje korzenie w tłumaczeniu Ramajany na chiński i tybetański w VI wieku n.e.

Według Lutgendorfa zarówno w Chinach, jak i Japonii, podobnie jak w Indiach, nie ma radykalnego podziału na ludzi i zwierzęta, przy czym zakłada się, że wszystkie żywe istoty i przyroda są spokrewnione z ludźmi. Nie ma wywyższania ludzi ponad zwierzętami czy naturą, w przeciwieństwie do tradycji zachodnich. Boska małpa jest częścią historycznej literatury i kultury Chin i Japonii, prawdopodobnie pod wpływem bliskiego kontaktu kulturowego mnichów buddyjskich i pielgrzymek do Indii przez ponad dwa tysiące lat. Na przykład japoński tekst Keiranshuyoshu , prezentując swoją mitologię o boskiej małpie, czyli teriomorficzny emblemat Shinto z kaplic Hie , opisuje latającą białą małpę, która niesie górę z Indii do Chin, a następnie z Chin do Japonii. Ta historia oparta jest na fragmencie w Ramajanie, gdzie ranny bohater prosi Hanumana o przyniesienie pewnego ziołowego leku z Himalajów. Ponieważ Hanuman nie zna zioła, przynosi bohaterowi całą górę do wyboru. W tym czasie uczony medyk z Lanki odkrył lekarstwo, a Hanuman przywraca górę tam, skąd pochodzi. Wiele japońskich świątyń shinto i granic wiosek, datowanych na okres od VIII do XIV wieku, przedstawia bóstwo małpy jako strażnika lub pośrednika między ludźmi a bogami (kami).

Opowieści Jātaka zawierają historie podobne do Hanumana. Na przykład Budda jest opisany jako małpi król w jednym ze swoich wcześniejszych wcieleń w Mahakapi Jātaka , gdzie jako współczująca małpa cierpi i jest maltretowany, ale który mimo to nadal przestrzega dharmy, pomagając człowiekowi, który jest zagubiony i w niebezpieczeństwie.

Dżinizm

Paumacariya (znany również jako Pauma Chariu lub Padmacharit ), przy czym Jain wersja Ramajany napisany przez Vimalasuri wspomina Hanuman nie jako boski małpy, ale jako Vidyadhara (nadprzyrodzonej istoty, półboga w Jain kosmologii). Jest synem Pavangati (bóstwa wiatru) i Anjany Sundari. Anjana rodzi Hanumana w leśnej jaskini, po tym jak została wygnana przez teściów. Jej wuj ze strony matki ratuje ją z lasu; wchodząc na pokład jego vimany , Anjana przypadkowo upuszcza dziecko na skałę. Jednak dziecko pozostaje bez obrażeń, podczas gdy skała jest rozbita. Dziecko wychowuje się w Hanuruha.

Istnieją zasadnicze różnice w stosunku do tekstu hinduskiego: Hanuman jest istotą nadprzyrodzoną w tekstach dżinizmu (Rama jest pobożną Jainą, która nigdy nikogo nie zabija, a to Lakshamana zabija Ravanę). Hanuman staje się zwolennikiem Ramy po spotkaniu z nim i dowiedzeniu się o Porwanie Sity przez Ravanę. Udaje się na Lankę w imieniu Ramy, ale nie jest w stanie przekonać Ravany, by zrezygnował z Sity. Ostatecznie dołącza do Ramy w wojnie przeciwko Ravanie i dokonuje kilku bohaterskich czynów.

Późniejsze teksty dżinistyczne , takie jak Uttarapurana (IX wiek ne) autorstwa Gunabhadry i Anjana-Pavananjaya (XII wiek ne), opowiadają tę samą historię.

W kilku wersjach historii Jain Ramayana znajdują się fragmenty wyjaśniające związek Hanumana i Ramy (zwanej w dżinizmie Paumą). Hanuman w tych wersjach ostatecznie wyrzeka się wszelkiego życia społecznego, aby stać się ascetą dżinizmu.

sikhizm

W sikhizmie hinduski bóg Rama był określany jako Sri Ram Chandar, a historia Hanumana jako siddhy wywarła wpływ. Po narodzinach wojennego ruchu Sikh Khalsa w 1699, w XVIII i XIX wieku, Hanuman był inspiracją i przedmiotem czci ze strony Khalsy. Niektóre pułki Khalsa przyniosły obraz Hanumana na pole bitwy. Teksty sikhijskie, takie jak Hanuman Natak skomponowane przez Hirdę Ram Bhallę i Das Gur Katha autorstwa Kavi Kankana, opisują bohaterskie czyny Hanumana. Według Louisa Fenecha tradycja sikhijska mówi, że Guru Gobind Singh był miłym czytelnikiem tekstu Hanuman Natak .

W epoce kolonialnej, w seminariach sikhijskich w dzisiejszym Pakistanie , nauczyciele sikhijscy nazywali się bhai i musieli studiować Hanuman Natak , historię Hanumana zawierającą Ramcharitmanas i inne teksty, z których wszystkie były dostępne w skrypcie Gurmukhi.

Bhagat Kabir , wybitny pisarz pism świętych wyraźnie stwierdza, że ​​istota taka jak Hanuman nie zna pełnej chwały boskości. To stwierdzenie jest w kontekście Boskości jako nieograniczonej i ciągle rozszerzającej się. Ananta jest więc imieniem boskości. W sanskrycie anta oznacza koniec. Przedrostek An jest dodawany, aby utworzyć słowo Ananta (bez końca lub bez ograniczeń).

ਹਨੂਮਾਨ ਸਰਿ ਗਰੁੜ ਸਮਾਨਾਂ

Hanūman sar garuh samanah.

Istoty takie jak Hanumaan, Garura,

ਸੁਰਪਤਿ ਨਰਪਤਿ ਨਹੀ ਗੁਨ ਜਾਨਾਂ Surpaṯ narpah nahi pistolet janah.

Indra Król bogów i władcy ludzi – żaden z nich nie zna Twoich Chwał, Panie.

—  Sri Guru Granth Sahib strona 691 Pełna Shabad

Teksty z Azji Południowo-Wschodniej

Majapahit rzeźba Hanuman z yoni (andesite; 14 wieku) z Jawa Wschodnia , Indonezja

Istnieją nie-indyjskie wersje Ramajany , takie jak tajski Ramakien . Według tych wersji Ramajany , Macchanu jest synem Hanumana urodzonym przez Suvannamacchę, kiedy „Hanuman przeleciał nad Lanką po wypaleniu pałacu Ravana, jego ciało z ekstremalnym upałem i kropla jego potu wpadły do ​​morza i zostały zjedzone przez potężną rybę, gdy kąpie się, a ona urodziła córkę Ravany macchanu .

Inna legenda mówi, że półbóg o imieniu Matsyaraja (znany również jako Makardhwaja lub Matsyagarbha) twierdził, że jest jego synem. Narodziny Matsyarajy są wyjaśnione w następujący sposób: ryba ( matsya ) została zapłodniona kroplami potu Hanumana, gdy kąpał się w oceanie.

Hanuman w tekstach południowo-azjatyckich różni się od północnoindyjskiej wersji hinduskiej w birmańskiej Ramajanie, np. Rama Yagan , Alaung Rama Thagyin (w dialekcie arakańskim), Rama Vatthu i Rama Thagyin , malajska Ramajana, np. Hikayat Sri Rama i Hikayat Maharaja Ravana oraz tajska Ramajana, taka jak Ramakien . Jednak w niektórych przypadkach aspekty tej historii są podobne do hinduskich i buddyjskich wersji Ramajany, które można znaleźć w innych miejscach na subkontynencie indyjskim. Valmiki Ramajana jest oryginalnym świętym tekstem; inne są edytowane przez poetów dla sztuk scenicznych, takich jak tańce ludowe, prawdziwa historia Ramajany to Valmikis, mędrzec Valmiki znany jako Adikavi „pierwszy poeta”.

Znaczenie i wpływ

Hanuman murti siedzący w medytacji w lotosowych asanach

Hanuman stał się ważniejszy w średniowieczu i zaczął być przedstawiany jako idealny bhakta ( bhakta ) Ramy. Życie, oddanie i siła Hanumana inspirowały zapaśników w Indiach.

Według Philipa Lutgendorfa oddanie Hanumana i jego teologiczne znaczenie pojawiły się długo po stworzeniu Ramajany , w II tysiącleciu naszej ery. Jego znaczenie wzrosło po przybyciu rządów islamskich na subkontynencie indyjskim . Uważany jest za idealne połączenie śakti („siła, heroiczna inicjatywa i asertywna doskonałość”) i bhakti („miłujące, emocjonalne oddanie swemu osobistemu bogu Ramie”). Poza zapaśnikami był bogiem patronem innych sztuk walki. Mówi się, że jest utalentowanym gramatykiem, medytującym joginem i pracowitym uczonym. Jest przykładem ludzkiej doskonałości wstrzemięźliwości, wiary i służby dla sprawy.

„Większy niż Ram jest sługą Rama”.

Tulsidas , Ramcharitmanas 7.120.14

W XVII-wiecznych północnych i zachodnich regionach Indii Hanuman pojawił się jako wyraz oporu i oddania przeciwko islamskim prześladowaniom. Na przykład święty poeta bhakti Ramdas przedstawił Hanumana jako symbol nacjonalizmu Marathi i oporu wobec Imperium Mogołów.

Hanuman w erze kolonialnej i postkolonialnej był ikoną kulturową, jako symboliczne idealne połączenie śakti i bhakti , jako prawo Hindusów do wyrażania i rozwijania swoich form duchowości i przekonań religijnych ( dharma ). Organizacje polityczne i religijne nazwały się jego imieniem lub jego synonimami, takimi jak Bajrang . Parady polityczne lub procesje religijne przedstawiały mężczyzn przebranych za Hanumana, a także kobiety przebrane za gopi (dojarki) boga Kryszny, jako wyraz ich dumy i prawa do ich dziedzictwa, kultury i przekonań religijnych. Według niektórych badaczy, organizacje młodzieżowe związane z Hanumanem mają zwykle skrzydło paramilitarne i sprzeciwiają się innym religiom, z misją przeciwstawiania się „złym oczom islamu, chrześcijaństwa i komunizmu” lub jako symbol hinduskiego nacjonalizmu.

W astrologii hinduskiej Saturn lub Shani to przerażająca planeta, której przejście w konstelacji przed księżycem urodzeniowym, nad księżycem urodzeniowym i w konstelacji następującej po księżycu urodzeniowym jest uważane za bardzo trudny okres dla osoby, określanej jako Sadesati . Uważa się, że Hanuman i Ganesha to dwa bóstwa, których kult prowadzi do zmniejszenia szkodliwego wpływu planet. Ludzie czczą Hanumana jako astrologiczny środek uspokajający katastrofalne skutki źle umieszczonego Saturna. Odbywa się to poprzez przygotowywanie ofiar z urad dal , posypanego cukrem, zwanym jalebi lub posypanego solą i pieprzem, zwanym vadai , naciągając go i ofiarowując go jako jadalną girlandę Hanumanowi w soboty (południowe Indie) lub wtorki (północne Indie) Indie). Hanuman oferuje również olej sezamowy. To samo dotyczy ofiar z masłem. Początki ofiarowania masła Hanumanowi sięgają Ramajany, gdzie mówi się, że Rama nakładał masło jako balsam na rany Hanumana, aby pomóc wyleczyć rany z wojny z Ravaną .

Oferta oleju sezamowego wywodzi się z saturnowej jakości ekstremalnie ciężkiej pracy bez oczekiwania jakichkolwiek rezultatów w przewidywalnym czasie, takich jak wytrwałość wykazywana przez kozę górską i która jest również potrzebna do ekstrakcji oleju z nasion sezamu. W dawnych czasach ta ekstrakcja ropy była wykonywana ręcznie i była uważana za rodzaj wysiłku, jaki trzeba włożyć w swoje zadania i codzienne życie, aby przejść przez złowrogie fazy Saturna.

Ikonografia

Pięcio-headed panchamukha ikona Hanuman. Występuje w ezoterycznych tradycjach tantrycznych, które splatają idee Vaishvana i Shaiva, i jest stosunkowo rzadkie.

Ikonografia Hanumana ukazuje go albo z innymi centralnymi postaciami Ramajany, albo sam. Jeśli z Ramą i Sitą jest on pokazany na prawo od Ramy, jako wielbiciel kłaniający się lub klęczący przed nimi w postawie Namaste (Anjali Hasta). Jeśli jest sam, nosi broń, taką jak wielka Gada (maczuga) i piorun ( wadżra ), czasami w scenach przypominających jego życie.

Jego ikonografia i świątynie są dziś powszechne. Zazwyczaj jest pokazywany z Ramą, Sitą i Lakszmaną, w pobliżu lub w świątyniach wisznuizmu, a także zazwyczaj sam otwiera swoją klatkę piersiową, aby symbolicznie pokazać obrazy Ramy i Sity w pobliżu jego serca. Jest również popularny wśród wyznawców śiwaizmu .

W północnych Indiach, aniconic reprezentacji Hanuman, takie jak okrągły kamień był używany przez jogina jako sposób, aby skupić się na abstrakcyjnych aspektów niego.

Pokazano również, jak niesie szafranową flagę w służbie bogini Durgi wraz z Bhairav

Świątynie i kapliczki

41 metrów (135 stóp) wysoki pomnik Hanumana w Paritala, Andhra Pradesh
Świątynia Panchmukhi Hanuman w Karaczi w Pakistanie jest jedyną świątynią na świecie z naturalnym posągiem Hanumana

Hanuman jest często czczony wraz z Ramą i Sitą Vaisnavizmu , a czasem niezależnie od nich. W całych Indiach jest wiele posągów do świętowania lub świątyń ku czci Hanumana. Autor Vanamali mówi " Vaishnavites lub wyznawcy Wisznu , wierzą, że bóg wiatru Waju przeszła trzy wcielenia do pomocy Wisznu As Hanuman pomógł. Ramę , jak Bhima , asystował Krishna i jako Madhavacarya (1238 - 1317) założył Vaisnavą sekta zwana Dvaita ”. Shiwici twierdzą, że jest awatarem Shivy. Indolog Philip Lutgendorf pisze: „Im później identyfikacja Hanuman jako jeden z jedenastu Rudrów może odzwierciedlać Shaiva sekciarskiego roszczenie o rosnącej popularnego Boga, ale również sugeruje jego pokrewieństwo z, a więc potencjalny kontrola, klasa niesamowite i ambiwalentnych bóstw” . Lutgendorf pisze również: „Inne umiejętności w życiorysie Hanumana również wydają się wywodzić po części z jego wietrznego dziedzictwa, odzwierciedlając rolę Vayu zarówno w ciele, jak i kosmosie”. Według przeglądu Lutgendorfa niektórzy uczeni twierdzą, że najwcześniejsze murti Hanumana pojawiły się w VIII wieku, ale weryfikowalne dowody na obrazy i inskrypcje Hanumana pojawiły się w X wieku w indyjskich klasztorach w środkowych i północnych Indiach.

Rzeźby ścienne przedstawiające kult Hanumana w jaskiniach Undavalli w dzielnicy Guntur .

Wtorki i soboty każdego tygodnia to szczególnie popularne dni w świątyniach Hanumana. Niektórzy ludzie trzymają częściowy lub pełny post w jednym z tych dwóch dni i pamiętają Hanumana i teologię, którą im reprezentuje.

Główne świątynie i sanktuaria Hanumana obejmują:

  • Najstarsza znana niezależna świątynia i posąg Hanumana znajduje się w Khajuraho , datowana na około 922 ne z inskrypcji Khajuraho Hanuman .
  • Mahavir Mandir to jedna z najświętszych świątyń hinduistycznych poświęconych Hanumanowi, położona w Patna , Bihar , Indie .
  • Świątynia Bajrang bali Hanuman - Lakdikapool, Hyderabad.
  • Hanumangarhi, Ayodhya , to X-wieczna świątynia poświęcona Hanumanowi.
  • Shri Panchmukhi Hanuman Mandir to 1500-letnia świątynia w Pakistanie. Znajduje się on Soldier Bazaar w Karachi , Pakistan .Powierzchnia świątynia jest bardzo czczona przez Hindusów pakistańskie, ponieważ jest jedyną świątynią na świecie, który ma naturalną statuę Hanuman , że nie ma człowieka ( Swayambhu ).
  • Świątynia Jakhu w Shimli , stolicy Himachal Pradesh . Monumentalna statua Hanumana o wysokości 108 stóp (33 metry) oznacza jego świątynię i jest najwyższym punktem w Shimli .
  • Najwyższym posągiem Hanumana jest Veera Abhaya Anjaneya Swami , stojący na 135 stóp w Paritala, 32 km od Vijayawada w Andhra Pradesh , zainstalowany w 2003 roku.
  • Chitrakoot w Madhya Pradesh przedstawia świątynię Hanuman Dhara, w której znajduje się posąg panchmukhi Hanumana. Znajduje się w lesie i wraz z oddalonym o kilka kilometrów Ramghatem jest ważnym miejscem pielgrzymek Hindusów.
  • Władcy Peshwa era w 18 wieku miasto Pune warunkiem wyposażeń do kilku świątyń Maruti niż do świątyń innych bóstw, takich jak Shiva, Ganesh lub Vitthal .Nawet w chwili obecnej istnieje więcej Maruti świątyń w mieście i powiecie niż innych bóstw.
  • Inne monumentalne posągi Hanumana znajdują się w całych Indiach, takie jak świątynia Sholinghur Sri Yoga Narasimha swami i świątynia Sri Yoga Anjaneyar, znajdująca się w dystrykcie Vellore . W Maharashtra monumentalna statua znajduje się w Nerul, Navi Mumbai. W Bangalore w świątyni Ragigudda Anjaneya znajduje się duży posąg Hanumana . Podobnie, bożek o długości 32 stóp (10 m) ze świątynią istnieje w Nanganallur w Chennai . W Hanuman Vatika w Rourkela , Odisha, znajduje się 23-metrowy posąg Hanumana.
W Indiach w corocznej jesiennej sztuce Ramlila występuje Hanuman, odgrywany podczas Navratri przez wiejskich artystów (powyżej).
  • Poza Indiami, w pobliżu jaskiń Batu w Malezji, w pobliżu jaskiń Batu w Malezji, zbudowali wielki posąg Hanumana, a posąg Karya Siddhi Hanumana z czasów kolonialnych został zbudowany przez potomków hinduskich robotników z czasów kolonialnych w Carapichaima w Trynidadzie i Tobago . Kolejna świątynia Karya Siddhi Hanuman została zbudowana we Frisco w Teksasie w Stanach Zjednoczonych.
  • Panchamukhi to bardzo znane miejsce w pobliżu Mantralayam w Andhrapradesh, gdzie przez wiele lat przebywał słynny święty Dvaita Sri Raghavendra Swamy. Tutaj posąg Hanumana zostanie przedstawiony z pięcioma twarzami, głównie twarzą samego Hanumana, Garudy, Varahy, Narasimhy, Hayagreevy
  • Śri Vyasa raya Teertha XV-wieczny filozof i święty Dvaita, Guru Śri Purandra dasa, Śri Kanaka Dasa i Śri Kryszna Devaraya zainstalowali 732 bóstwa Hanumana.

Festiwale i uroczystości

Hanuman jest główną postacią corocznych obchodów Ramlila w Indiach i sezonowych sztuk dramatycznych w południowo-wschodniej Azji, szczególnie w Tajlandii; oraz Bali i Jawa w Indonezji. Ramlila to dramatyczna ludowa inscenizacja życia Ramy według starożytnej hinduskiej epopei Ramajana lub opartej na niej literatury wtórnej, takiej jak Ramcharitmanas . W szczególności odnosi się to do tysięcy dramatów i wydarzeń tanecznych, które są wystawiane podczas corocznego jesiennego festiwalu Navratri w Indiach . Hanuman jest opisywany w wielu częściach sztuce ludowej uchwalona legendarnej wojny pomiędzy dobrem i złem, z obchodów climaxing w Dasera (Dasara, Dasara ) nocnych uroczystościach gdzie gigantyczne wizerunki groteskowe Zła takie jak demon Ravanę są spalone, zazwyczaj z fajerwerkami.

Uroczystości Ramlila zostały uznane przez UNESCO za jedno z „Niematerialnych Dziedzictw Kulturowych Ludzkości” w 2008 roku. Ramlila jest szczególnie godna uwagi w historycznie ważnych hinduskich miastach Ajodhya , Varanasi , Vrindavan , Almora , Satna i Madhubani – miasta w Uttar Pradesh, Uttarakhand , Bihar i Madhya Pradesh.

Urodziny Hanumana są obserwowane przez niektórych Hindusów jako Hanuman Jayanti. W większości Indii przypada na tradycyjny miesiąc Chaitra według księżycowego kalendarza hinduskiego , który pokrywa się z marcem i kwietniem. Jednak w niektórych częściach Kerali i Tamil Nadu Hanuman Jayanthi jest obserwowany w regionalnym hinduskim miesiącu Margazhi, który pokrywa się z grudniem i styczniem. Świąteczny dzień obchodzony jest z wielbicielami zbierającymi się przed wschodem słońca w świątyniach Hanumana i całodniowymi duchowymi recytacjami i czytaniem opowieści o zwycięstwie dobra nad złem.

Hanuman w Azji Południowo-Wschodniej

Kambodża

Kambodżańskie przedstawienie Hanumana w Angkor Wat. Rama stoi na szczycie Hanumana pośrodku muralu.

Hanuman jest szanowaną bohaterską postacią w historii Khmerów w południowo-wschodniej Azji. Występuje głównie w Reamker , kambodżańskim poemacie epickim, opartym na epopei sanskryckiej Itihasa Ramajana. Misterne rzeźby na ścianach Angkor Wat przedstawiają sceny z Ramajany, w tym Hanumana.

W Kambodży i wielu innych częściach południowo-wschodniej Azji taniec maski i sztuki teatru cieni świętują Hanumana z Reamem (tak samo jak Rama z Indii). Hanuman jest reprezentowany przez białą maskę. Szczególnie popularne w południowo-wschodniej Azji są osiągnięcia Hanumana jako artysty sztuk walki Ramayana .

Indonezja

Posąg Hanumana na Bali , Indonezja

Hanuman ( indonezyjski : Hanoman lub Anoman ) jest centralną postacią w wielu historycznym tańca i dramat działa sztuki, takich jak Wayang Wong znaleźć w Jawajski kultury , Indonezji . Te sztuki performance można prześledzić co najmniej do X wieku. Był popularny, wraz z lokalnymi wersjami Ramajany na innych wyspach Indonezji, takich jak Jawa.

Płaskorzeźba Hanumana w świątyni Prambanan , Indonezja

W głównych średniowiecznych świątyniach hinduistycznych, stanowiskach archeologicznych i rękopisach odkrytych na wyspach indonezyjskich i malajskich, Hanuman zajmuje ważne miejsce wraz z Ramą, Sitą, Lakszmaną, Wiśwamitrą i Sugriwą. Najbardziej zbadane i szczegółowe płaskorzeźby znajdują się w Candis Panataran i Prambanan .

Hanuman, wraz z innymi postaciami Ramajany , jest ważnym źródłem spektakli i repertuaru teatru tańca na uroczystościach Odalan i innych festiwalach na Bali.

Historia Wayanga

Hanuman wayang (lalkarstwo) w kulturze indonezyjskiej

Hanoman w jawajski wayang jest synem Batara Guru, który został uczniem i adoptowanym synem Batara Bayu . Sam Hanoman jest postacią międzypokoleniową od czasów Ramy do czasów Jayabaya . Anjani jest najstarszą córką Risziego Gotamy, która została przeklęta, dzięki czemu ma twarz małpy . Na rozkaz ojca został uwięziony nago w jeziorze Madirda. Dawno, dawno temu Batara Guru i Batara Narada przelecieli po niebie. Kiedy zobaczył Anjani, Batara Guru był tak zdumiony, że uwolnił nasienie. Król marionetkowych bogów natarł go liśćmi tamaryndowca i wrzucił do jeziora. Liść sinomu spadł na kolana Anjani. On również podniósł ją i zjadł, aż zaszła w ciążę. Kiedy nadszedł czas porodu, Anjani towarzyszyły anioły wysłane przez Batara Guru. Urodziła małą małpkę o białych włosach, a ona sama znów miała piękną twarz i została zabrana do nieba jako anioł.

Dziecko w postaci białej małpy, która jest synem Anjani, zostało zabrane przez Batarę Bayu i adoptowane jako dziecko. Po ukończeniu edukacji Hanoman powrócił na świat i służył swojemu wujowi Sugriwie, małpi królowi Jaskini Kiskenda. W tym czasie Sugriwa został właśnie pokonany przez swojego brata Subaliego, innego wuja Hanoman. Hanomanowi udało się spotkać Ramę i Laksmanę, parę książąt z Ajodhji, którzy byli na wygnaniu. Oboje następnie pracują razem z Sugriwą, aby pokonać Subali i razem atakują ziemię Alengka, aby uwolnić Sitę, żonę Ramy, porwaną przez Rahwanę, ucznia Subali.

Hanoman infiltruje pałac Alangka, aby zbadać moc Ravany i być świadkiem trudnej sytuacji Sity. Tam narobił takiego bałaganu, że został złapany i spalony. Zamiast tego Hanoman faktycznie zdołał spalić część stolicy Alenki. To wydarzenie jest znane jako Hanuman Obong. Po tym, jak Hanoman wrócił do domu Ramy, armia małp wyruszyła, by zaatakować Alengkę. Hanoman pojawia się jako bohater, który zabija wielu żołnierzy Alangka, na przykład młodszego brata Surpanaki (Sarpakenaka) Ravany . W ostatecznej bitwie pomiędzy Ramą i Rawaną został przytłoczony jego Aji Pancasu, zdolnością do życia wiecznego. Za każdym razem, gdy broń Ramy zabijała Ravanę, Ravana natychmiast powstawał. Wibisana, siostra Ravany, która stanęła po stronie Ramy, natychmiast poprosiła Hanoman o pomoc. Hanoman podniósł również górę Ungaran, aby upaść na zwłoki Ravany, gdy Ravana właśnie po raz kolejny zginął z rąk Ramy. Widząc bezczelność Hanumana, Rama również ukarał go, by strzegł grobu Ravany. Rama wierzy, że Ravana wciąż żyje pod zmiażdżeniem góry i w każdej chwili może uwolnić swojego ducha, aby siać spustoszenie na świecie.

Kilka lat później po śmierci Ramy duch Ravany uciekł z góry Pati i udał się na wyspę Sumatra, aby szukać reinkarnacji Sity, mianowicie Subhadry , siostry Kryszny. Sam Kryszna jest reinkarnacją Ramy. Hanoman ściga i spotyka Bimę, swojego młodszego brata i adoptowanego syna Bayu. Hanuman następnie służył Krysznie. Udało mu się także schwytać ducha Ravany i uwięził go na górze Kendalisada. Na górze Hanoman pełni funkcję pustelnika.

W przeciwieństwie do oryginalnej wersji, Hanoman w wayang ma dwoje dzieci. Pierwszy nazywa się Trigangga, który ma postać białej małpy, takiej jak on sam. Mówi się, że kiedy wrócił do domu z płonącej Alengki, Hanoman miał obraz twarzy Trijaty, córki Wibisany, która opiekowała się Sitą. Za oceanem spadło nasienie Hanumana i spowodowało zagotowanie się wody morskiej. Bez jego wiedzy Baruna stworzył pianę w Trigangga. Trigangga natychmiast dorósł i poznał Bukbisa, syna Ravany. Obaj są przyjaciółmi i stanęli po stronie Alengki przeciwko Ramie. Podczas wojny Trigangga porwał Ramę i Laksmanę, ale ścigał go Hanoman. Narada zszedł, aby interweniować i wyjaśnił pokrewieństwo między dwiema białymi małpami. W końcu Trigangga zwrócił się przeciwko Ravanie.

Drugi syn Hanumana nazywał się Purwaganti, który pojawił się dopiero w erze Pandawów. Przypisuje mu się odnalezienie zaginionego dziedzictwa Yudhisthiry o nazwie Kalimasada. Purwaganti urodziła się córce księdza, którą poślubił Hanoman, imieniem Purwati. Hanuman żył tak długo, że był zmęczony życiem. Narada zstępuje, aby spełnić jego życzenie, którym jest umrzeć, o ile może wykonać ostatnie zadanie, jakim jest pojednanie sześciu potomków Arjuny, którzy są zaangażowani w wojnę domową. Hanoman przebrał się za Resi Mayangkara i udało mu się poślubić Astradarmę, syna Sariwahany, z Pramesti, córką Jayabayi. Rodzina Sariwahana i Jayabaya byli zamieszani w spór, mimo że obaj byli potomkami Arjuny. Hanoman pojawił się wtedy, by stawić czoła wrogowi Jayabayi o imieniu Yaksadewa, król Selahuma. W tej wojnie zginął Hanuman, moksza wraz ze swoim ciałem, podczas gdy Yaksadewa powrócił do swojej pierwotnej postaci, czyli Batara Kala , boga śmierci.

Tajlandia

Tajska ikonografia Hanumana. Jest jedną z najpopularniejszych postaci w Ramakien .

Hanuman odgrywa znacznie bardziej znaczącą rolę w Ramakien . W przeciwieństwie do surowego stylu życia oddanego Panu Ramie jego indyjskiego odpowiednika, Hanuman jest znany w Tajlandii jako postać rozwiązła i zalotna. W jednym ze słynnych epizodów Ramakien zakochał się w syrenie Suvannamaccha i spłodził z nią Macchanu . W innym Hanuman przybiera postać Ravany i śpi z Mandodari , małżonką Ravany, niszcząc w ten sposób jej czystość, która była ostatnią ochroną życia Ravany.

Jak w tradycji indyjskiej, Hanuman jest patronem sztuk walki i przykładem odwagi, hartu ducha i doskonałości w Tajlandii. Przedstawiany jest jako noszący koronę na głowie i zbroję . Jest przedstawiany jako biały albinos, silna postać z otwartymi ustami w akcji, czasami nosi trójząb.

Rodowód

Chociaż w Ramajanie i większości Puran opisano, że Hanuman żyje w celibacie, według niektórych źródeł regionalnych Hanuman poślubił Suvarchalę, córkę Suryi (Boga Słońca).

Jednak gdy Hanuman leciał nad morze, aby udać się na Lankę , kropla jego potu spadła w paszczę krokodyla, który ostatecznie zamienił się w dziecko. Małpie dziecko urodziło krokodyl, który został wkrótce odzyskany przez Ahiravanę i wychowany przez niego, imieniem Makardhwaja , i stał się strażnikiem bram Patala, królestwa tego pierwszego. Pewnego dnia Hanuman, chcąc uratować Ramę i Lakszmanę przed Ahiravaną, zmierzył się z Makardhwają i pokonał go w walce. Później, po zapoznaniu się z rzeczywistością i uratowaniu obu, uczynił swojego syna królem Patala.

W Jethwa roszczenia klanu być potomkiem Makardhwaja, a według nich, miał syna o imieniu Modh-dhwaja, który z kolei miał syna o imieniu Jeth-dhwaja, stąd nazwa klanu.

W popkulturze

Podczas gdy Hanuman jest kwintesencją każdego filmu o Ramajanie , filmy skoncentrowane na Hanumanie zostały również wyprodukowane z Hanumanem jako główną postacią. W 1976 roku ukazał się pierwszy film biograficzny o Hanumanie, w którym w rolę Hanumana wcielił się legendarny zapaśnik Dara Singh . Znów reprised znak w Ramanand Sagar „serialu s Ramayan i BR Chopra ” s Mahabharat .

W 2005 roku ukazał się film animowany o tej samej nazwie, który cieszył się ogromną popularnością wśród dzieci. Aktor Mukesh Khanna wyraził w filmie postać Hanumana. Po tym wydarzeniu powstało kilka serii filmów z legendarnym Bogiem, choć wszystkie były animowane, wśród których wyróżnia się seria Bal Hanumana 2006-2012. Kolejny film Maruti Mera dost (2009) był współczesną adaptacją Hanumana w czasach nowożytnych.

2015 Bollywood film Bajrangi Bhaijaan miał Salman Khan gra roli Pawan Kumar Chaturvedi który jest zagorzałym wielbicielem Hanuman i regularnie wywołuje go do jego ochrony, odwagi i siły.

Prezydent USA Barack Obama miał w zwyczaju nosić ze sobą kilka drobnych przedmiotów, które podarowali mu ludzie, których spotkał. Wśród przedmiotów znalazła się mała figurka Hanumana.

Hanuman został wymieniony w filmie Marvel Cinematic Universe z 2018 roku, Czarna Pantera , który rozgrywa się w fikcyjnym afrykańskim kraju Wakanda ; odniesienie „Hanuman” zostało usunięte z filmu na pokazach w Indiach.

Meksykański duet akustyczno-metalowy, Rodrigo Y Gabriela, wydał hitowy singiel "Hanuman" z albumu 11:11 . Każda piosenka na albumie została stworzona, aby oddać hołd innemu muzykowi, który zainspirował zespół, a piosenka Hanuman jest dedykowana Carlosowi Santanie . Nie jest jasne, dlaczego zespół użył nazwy Hanuman, ale artyści stwierdzili, że Santana „była wzorem do naśladowania dla muzyków w Meksyku, ponieważ można było robić świetną muzykę i być muzykiem międzynarodowym”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki