Ki Tavo - Ki Tavo

Ki Tavo , Ki Thavo , Ki Tabo , Ki Thabo lub Ki Savo ( hebrajski : כִּי-תָבוֹא ‎ — po hebrajsku „kiedy wchodzisz”, drugie i trzecie słowo oraz pierwsze charakterystyczne słowo w parszy ) to 50. tygodniowa porcja Tora ( hebr : פָּרָשָׁה , Parsza ) w rocznym żydowskiej cyklu czytanie Tory i siódme miejsce w Księdze Powtórzonego Prawa . Zawiera Księgę Powtórzonego Prawa 26:1 do 29:8 . Parsza opowiada o uroczystości z pierwszych owoców ( hebrajskie : בִּכּוּרִים , bikkurim ), dziesięciny , a błogosławieństwa od przestrzegania i przekleństw ( Hebrew : תוֹכֵחָה , tocheichah ) z naruszeniem przepisów prawa.

Parsza składa się z 6811 hebrajskich liter, 1747 hebrajskich słów, 122 wersów i 261 wierszy w zwoju Tory ( hebr . סֵפֶר תּוֹרָה ‎, Sefer Tora ). Żydzi czytali go na ogół we wrześniu, rzadko pod koniec sierpnia.

Odczyty

W tradycyjnym czytaniu Tory Szabatu parsza dzieli się na siedem czytań, hebrajskich : עליות ‎, aliyot . W tekst masorecki z Tanach ( Biblii Hebrajskiej ), parszy Ki Tavo ma cztery „otwartą część” ( hebrajskie : פתוחה , petuchah ) działach (w przybliżeniu równoważnych do ust, często w skrócie literą Hebrew Hebrew : פ ( Pe )) . Parasza Ki Tavo ma kilka dalszych pododdziałów, zwanych „zamkniętą częścią” ( hebr . סתומה ‎, setumah ) (skrót od hebrajskiej litery hebrajskiej : ס ‎ ( samekh )) w obrębie działów otwartej części. Pierwsza otwarta część obejmuje pierwsze trzy odczyty. Druga otwarta część zawiera wszystkie czwarte i piąte czytanie oraz część szóstego czytania. Trzecia otwarta część stanowi bilans szóstego czytania, który wylicza serię przekleństw. Czwarta otwarta część jest identyczna z siódmym czytaniem. Zamknięte podziały porcji pokrywają się z dwoma pierwszymi odczytami. Podziały z zamkniętą częścią dalej dzielą czwarty, piąty i szósty odczyt, a ciąg 11 podziałów z zamkniętą częścią uruchamia serię przekleństw w piątym odczycie.

Pierwsze czytanie — Powtórzonego Prawa 26:1–11

W pierwszym czytaniu ( Hebrew : עליה , Alija ), Mojżesz nakazał Izraelitom , że kiedy weszli do ziemi , że Bóg był dając je, mieli trochę z każdą pierwszą owoców w glebie , że zbierane , umieścić go w koszu i zabierz go do miejsca, które wybrałby Bóg . Tam mieli udać się do odpowiedzialnego kapłana i przyznać, że weszli do ziemi, którą Bóg poprzysiągł ich ojcom . Ksiądz miał postawić kosz przed ołtarzem . Mieli wtedy wyrecytować:

„Błądący się Aramejczyk był moim ojcem i zszedł do Egiptu i przebywał tam w niewielkiej liczbie osób; i stał się tam narodem , wielkim, potężnym i ludnym. A Egipcjanie źle się z nami postępowali i dręczyli nas, i nałożyła na nas ciężką niewolę i wołaliśmy do Pana, Boga naszych ojców, a Pan usłyszał nasz głos i ujrzał nasze utrapienie, trud i ucisk, a Pan wyprowadził nas z Egiptu z mocą. potężną ręką i wyciągniętym ramieniem, z wielką strasznością, znakami i cudami. On wprowadził nas na to miejsce i dał nam tę ziemię, ziemię opływającą mlekiem i miodem. , przyniosłem pierwociny z plonów ziemi, którą mi dałeś, Panie.

Mieli pozostawić kosz przed ołtarzem, pokłonić się nisko Bogu, a następnie ucztować i cieszyć się wraz z Lewitą i przybyszem z łaski, którą im Bóg obdarzył. Tutaj kończy się pierwsze czytanie ( hebr . עליה ‎, aliyah ) i część zamknięta ( hebr . סתומה ‎, setumah ).

Drugie czytanie — Powtórzonego Prawa 26:12-15:

W drugim czytaniu ( hebr . עליה ‎, aliyah ) Mojżesz pouczył, że kiedy Izraelici oddali dziesiątą część swego plonu Lewicie, przybyszowi, sierocie i wdowie , w trzecim roku, roku dziesięcinę mieli ogłosić przed Bogiem:

„Usunąłem to, co uświęcone, z mojego domu, a także dałem je Lewicie, przybyszowi, sierocie i wdowie, zgodnie z Twoim przykazaniem, które mi nakazałeś; przykazań, ani ich nie zapomniałem, nie jadłem z nich w żałobie , ani nie odrzucałem ich, będąc nieczystym, ani ich dałem za zmarłych , posłuchałem głosu Pana, Boga mego, postąpiłem według do wszystkiego, co mi nakazałeś: wyjrzyj z Twego świętego mieszkania z nieba i błogosław swój lud, Izrael, i ziemię, którą nam dałeś, jak przysiągłeś naszym przodkom, ziemię opływającą w mleko i miód.

Drugie czytanie ( hebr . עליה ‎, aliyah ) i część zamknięta ( hebr . סתומה ‎, setumah ) kończą się tutaj.

Trzecie czytanie — Powtórzonego Prawa 26:16-19

W trzecim czytaniu ( hebr . עליה , aliyah ) Mojżesz wezwał Izraelitów do wiernego przestrzegania tych praw całym sercem i duszą , zauważając, że utwierdzili, że Pan jest ich Bogiem i będą Mu posłuszni . A Bóg potwierdził, że Izraelici byli cenionym ludem Bożym i że Bóg umieści ich wysoko ponad wszystkie narody w sławie i chwale, i że będą świętym ludem dla Boga. Trzecie czytanie ( hebr . עליה , aliyah ) i pierwsza otwarta część ( hebr . פתוחה ‎, petuchah ) kończą się tutaj wraz z końcem rozdziału 26 .

Czwarte czytanie — Powtórzonego Prawa 27:1–10

W czwartym czytaniu ( hebr . עליה , aliyah ) Mojżesz i starsi nakazali ludowi, aby po przejściu przez Jordan ustawił wielkie kamienie na górze Ebal , pokrył je gipsem i wyrył na nich napisy. im wszystkie słowa Tory. Tam też mieli zbudować ołtarz Bogu z kamieni, w które nie uderzyło żadne żelazne narzędzie , i mieli na nim składać Bogu ofiary i radować się. Zamknięty fragment ( hebr . סתומה set , setumah ) kończy się tutaj Księgą Powtórzonego Prawa 27:8 .

W dalszej części czytania Mojżesz i kapłani powiedzieli całemu Izraelowi, aby usłyszał: stali się ludem Bożym i powinni słuchać Boga i przestrzegać przykazań Bożych. Czwarte czytanie ( hebr . עליה ‎, aliyah ) i część zamknięta ( hebr . סתומה ‎, setumah ) kończą się tutaj.

Piąte czytanie — Powtórzonego Prawa 27:11–28:628

W piątym czytaniu ( hebr . עליה , aliyah ) Mojżesz nakazał ludowi, aby po przekroczeniu Jordanu plemiona Symeona , Lewiego , Judy , Issachara , Józefa i Beniamina stanęły na górze Garizim, gdy nastąpią błogosławieństwa. wypowiedziane, a plemiona Rubena , Gada , Asera , Zebulona , Dana i Naftalego miały stanąć na górze Ebal, gdy zostaną wypowiedziane przekleństwa. Lewici mieli wtedy głośno przeklinać każdego, kto: wykonał rzeźbiony wizerunek; znieważony ojciec lub matka; przeniósł punkt orientacyjny rodaka; źle skierował osobę niewidomą; podważał prawa obcego, sieroty lub wdowy; leżeć z żoną ojca; leżeć z jakąkolwiek bestią; leżeć z siostrą; leżeć z teściową; potajemnie zabił swojego rodaka; przyjął łapówkę w sprawie o morderstwo; inaczej nie przestrzegaliby przykazań; a przy każdym przekleństwie cały lud miał powiedzieć: „Amen”. Jedenaście części zamkniętych ( hebr . סתומה ‎, setumah ) oddziela każde z przekleństw, a przekleństwa kończą rozdział 27 .

W dalszej części czytania Mojżesz nauczał, że z drugiej strony, jeśli Izraelici są posłuszni Bogu i wiernie przestrzegają wszystkich przykazań, to Bóg umieści ich wysoko ponad wszystkimi narodami ziemi; pobłogosław ich w mieście i na wsi ; Błogosławię kwestię ich łonach , produkt pochodzący z ich ziemi i płodności swoich stad i stad; pobłogosław ich koszyk i miskę do ugniatania ; i błogosław ich w ich przyjściu i odejściu. W tym miejscu kończy się piąte czytanie ( hebr . עליה , aliyah ).

Czytanie szóste — Powtórzonego Prawa 28:7–697

W szóstym czytaniu ( hebr . עליה ‎, aliyah ) Mojżesz kontynuował, że jeśli Izraelici będą posłuszni Bogu i wiernie przestrzegali wszystkich przykazań, to Bóg zniszczy ich wrogów; pobłogosław ich w ich stodołach i wszystkich ich przedsięwzięciach; pobłogosław ich na ziemi; ustanowić ich świętym ludem Bożym; daj im obfity dobrobyt; zapewnić deszcz w sezonie; i uczyń je głową, a nie ogonem. Druga otwarta część ( hebr . פתוחה ‎, petuchah ) kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Mojżesz nauczał, że jeśli nie będą posłuszni Bogu i wiernie przestrzegają przykazań, to Bóg przeklnie ich w mieście i na wsi; przeklinajcie ich koszyk i miskę do ugniatania; przeklinajcie płodność ich łona, płodność ich gleby i płodność ich trzód i trzód; przeklinajcie ich w ich przyjściu i odejściu; spuścić na nich nieszczęście, panikę i frustrację we wszystkich ich przedsięwzięciach; niech przylgnie do nich zaraza ; uderzyć ich gruźlicą , gorączką , zapaleniem , upałem , suszą , zarazą i pleśnią ; zamień niebo w miedź, a ziemię w żelazo; zamień deszcz w pył ; pozbądź się ich przed ich wrogami; i uderz ich egipskim zapaleniem, hemoroidami , bliznami po wrzodach , swędzeniem , szaleństwem , ślepotą i przerażeniem. Gdyby płacili cenę panny młodej za żonę, inny mężczyzna cieszyłby się nią; gdyby zbudowali dom, nie żyliby w nim; gdyby zasadzili winnicę , nie zbieraliby jej. Ich woły zostaną zabite na ich oczach, ale nie będą z niego jeść; ich osioł zostałby schwytany i nie zwrócony; ich trzoda zostanie wydana wrogom; ich synowie i córki zostaną wydani innemu ludowi; ludzie, których nie znali, zjadaliby plony z ich ziemi; będą nieustannie maltretowane i uciskane, dopóki nie doprowadzą ich do szaleństwa; Bóg dotknie ich w kolanach i udach ciężkim stanem zapalnym; Bóg zaprowadzi ich do nieznanego narodu, gdzie będą służyć innym bogom z drewna i kamienia; i byliby synonimem wśród wszystkich narodów. Szarańcza pożerała ich nasiona , robaki pożerały ich winnice, oliwki zrzucały oliwki, ich synowie i córki poszli do niewoli, świerszcz przejąłby wszystkie drzewa i plony ich ziemi, obcy pośród nich wznieść się ponad nich, obcy byłby ich wierzycielem, a obcy głową, a oni ogonem. Ponieważ nie służyliby Bogu z radości z powodu obfitości, musieliby służyć w głodzie, pragnieniu i nagości wrogom, których Bóg spuścił przeciwko nim. Bóg sprowadzi przeciwko nim bezwzględny naród z daleka, którego języka nie zrozumieją, aby pożerał ich bydło i plony z ich ziemi i zamykał ich w ich miastach, aż runąłby każdy potężny mur, któremu ufali. A kiedy zostali zamknięci podczas oblężenia , zjadali mięso swoich synów i córek. Bóg sprowadzałby na nich niezwykłe plagi i choroby, aż pozostało im niewiele, bo tak jak niegdyś Bóg upodobał sobie uczynienie ich prosperującymi i wieloma, tak też upodobał sobie sprawianie, by ginęli i umniejszali. Bóg rozproszy ich między wszystkie narody od jednego krańca ziemi do drugiego, ale nawet wśród tych narodów nie znajdą miejsca na odpoczynek. Rano mówili: „Gdyby tylko był wieczór!” a wieczorem mówili: „Gdyby tylko był ranek!” Bóg odeśle ich z powrotem do Egiptu na galerach, a oni wystawią się na sprzedaż jako niewolnicy , ale nikt nie będzie kupował . Tu kończy się długa zamknięta część ( hebr . סתומה ‎, setumah ) przekleństw.

Czytanie kończy się podsumowaniem, że jest to przymierze, które Bóg nakazał Mojżeszowi zawrzeć z Izraelitami w Moabie , jako dodatek do przymierza, które Bóg zawarł z Izraelitami na Horebie ( Góra Synaj ). Szóste czytanie ( hebr . עליה , aliyah ) i trzecia część otwarta ( hebr . פתוחה ‎, petuchah ) kończą się tutaj wraz z końcem rozdziału 28 .

Czytanie siódme — Powtórzonego Prawa 29:1-8 29

W siódmym czytaniu ( hebr . עליה , aliyah ) Mojżesz przypomniał Izraelitom, że widzieli wszystko, co Bóg uczynił faraonowi i Egiptowi, ale jeszcze nie zrozumieli . Mojżesz prowadził ich przez pustynię 40 lat, ich ubrania i sandały nie zniszczyły się i przeżyli bez chleba do jedzenia i wina do picia , aby poznali, że Pan jest ich Bogiem.

W maftirze ( hebr . מפטיר ‎) czytaniu Księgi Powtórzonego Prawa 29:6-8, która kończy parszę, Mojżesz opowiedział, że Izraelici pokonali króla Sichona z Cheszbonu i króla Oga z Baszanu , zabrali ich ziemię i oddali ją Rubenitom, Gadyci i połowa pokolenia Manassesa . Dlatego Mojżesz zachęcał ich, aby wiernie przestrzegali wszystkich przykazań, aby mogli osiągnąć sukces we wszystkim, co podjęli. Siódme czytanie ( hebr . עליה ‎, aliyah ), czwarta część otwarta ( hebr . פתוחה ‎, petuchah ) i parsza kończą się tutaj.

Czytania według cyklu trzyletniego

Żydzi, którzy czytali Torę zgodnie z trzyletnim cyklem czytania Tory, czytali parzę według następującego harmonogramu:

	1 rok	Rok 2	Rok 3
	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027...	2022, 2025, 2028...
Czytanie	26:1–27:10	26:12–28:6	27:11–29:8
1	26:1–3	26:12–15	27:11–28:3
2	26:4–8	26:16-19	28:4–6
3	26:9-11	27:1–3	28:7-11
4	26:12–15	27:4–8	28:12–14
5	26:16-19	27:6–10	28:15–69
6	27:1–4	27:11–28:3	29:1–5
7	27:5–10	28:4–6	29:6–8
Maftir	27:7–10	28:4–6	29:6–8

W starożytnych paralelach

Parasza ma paralele w tych starożytnych źródłach:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 27

Powtórzonego Prawa 27:3 (jak również Wyjścia 3:8 i 17 , 13:5 i 33:3 , Księga Kapłańska 20:24 , Liczb 13:27 i 14:8 , oraz Powtórzonego Prawa 6:3 , 11:9 , 26: 9 i 15 oraz 31:20 ) opisuje Ziemię Izraela jako ziemię opływającą „mlekiem i miodem”. Podobnie, średnioegipska (początek drugiego tysiąclecia p.n.e.) opowieść o Sinuhe Palestyna opisuje Ziemię Izraela lub, jak nazwała ją egipska opowieść, ziemię Yaa: „To była dobra ziemia zwana Yaa. Były w niej figi i winogrona. Miał więcej wina niż wody. Obfity był jego miód, obfity jego olej. Na jego drzewach rosły wszelkiego rodzaju owoce. Był tam jęczmień i płaskurka, i nieskończenie wiele bydła wszelkiego rodzaju.

W wewnętrznej biblijnej interpretacji

Parasza ma paralele lub jest omówiona w tych źródłach biblijnych:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 26

Profesor Benjamin Sommer z Jewish Theological Seminary of America twierdził, że Księga Powtórzonego Prawa 12–26 zapożyczyła całe fragmenty z wcześniejszego tekstu Księgi Wyjścia 21–23 .

Szawuot

Księga Powtórzonego Prawa 26,1–11 przedstawia ceremonię przynoszenia pierwocin ( hebr . בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ). Exodus 34:22 , z kolei kojarzy Festival z Szawuot z pierwszych owoców ( hebrajskie : בִּכּוּרֵי , bikurei ) żniwa pszenicy.

W Biblii hebrajskiej Szawuot nazywa się:

• Święto Tygodni ( hebr . חַג שָׁבֻעֹת ‎, Chag Szawuot );
• Dzień pierwszych owoców ( hebr . יוֹם הַבִּכּוּרִים ‎, Jom haBikurim );
• Święto Żniw ( hebr . חַג הַקָּצִיר ‎, Chag haKatzir ); oraz
• Święte zgromadzenie ( hebr . מִקְרָא-קֹדֶשׁ ‎, mikrah ha-kodesz ).

Aby dojść do właściwej daty, Księga Kapłańska 23:15 nakazuje odliczanie siedmiu tygodni od dnia następującego po dniu odpoczynku Paschy , w którym przynieśli snop jęczmienia do machania. Podobnie, Księga Powtórzonego Prawa 16:9 nakazuje odliczanie siedmiu tygodni od momentu, gdy po raz pierwszy przyłożyli sierp do stojącego jęczmienia.

Księga Kapłańska 23:16–19 przedstawia przebieg ofiar na pięćdziesiąty dzień, w tym ofiarę śniedną z dwóch chlebów zrobionych z najczystszej mąki z pierwszych owoców żniwa; całopalenia siedmiu jagniąt, jednego cielca i dwóch baranów; ofiara za grzech z kozła; i ofiarę pokoju dwóch baranków. Podobnie Liczb 28:26–30 przedstawia przebieg ofiar, w tym ofiarę z posiłku; całopalenia dwóch wołów, jednego barana i siedmiu jagniąt; i jednego kozła na przebłaganie. Księga Powtórzonego Prawa 16:10 kieruje dobrowolną ofiarę w związku z Bożym błogosławieństwem.

Księga Kapłańska 23:21 i Liczb 28:26 ustanawiają święte zgromadzenie, w którym Izraelici nie mieli pracować.

2 Kronik 8:13 donosi, że Salomon składał całopalenia w Święto Tygodni.

Zakażenie zwłokami

Omówienie zmarłych w zawodzie związanym z dziesięciną, Księga Powtórzonego Prawa 26:13–14 , jest jednym z serii fragmentów przedstawiających nauczanie, że kontakt ze zmarłymi jest zaprzeczeniem czystości.

W Księdze Kapłańskiej 21:1-5 Bóg polecił Mojżeszowi, aby polecił kapłanom, aby nie pozwalali się skalać przez kontakt ze zmarłymi, z wyjątkiem matki, ojca, syna, córki, brata lub niezamężnej siostry. A kapłani nie mieli wykonywać żałobnych rytuałów łysienia głowy, golenia kącików brody czy obcinania ciała.

W Lb 5:1–4 Bóg polecił Mojżeszowi, aby nakazał Izraelitom usunąć z obozu każdą osobę splugawioną przez kontakt ze zmarłymi, aby nie skalali swoich obozów, pośród których mieszkał Bóg.

Liczby 19 określają procedurę dla mieszanki czerwonych krów do odkażania od zanieczyszczenia zwłok.

W swoim wyznaniu związanym z dziesięciną, Księga Powtórzonego Prawa 26:13–14 pouczała Izraelitów, że nie jedli z dziesięciny w żałobie, nie odkładali niczego, gdy była nieczysta, ani nie dawali jej zmarłym.

W Ezechiela 43: 6-9 , prorok Ezechiel cytuje pochówku królów wewnątrz świątyni jako jedną z praktyk, które splugawili świątynię i przyczyna Boga, by go porzucić.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 27

Księga Powtórzonego Prawa 27:5–6 , która zakazuje noszenia żelaznych narzędzi na kamieniach ołtarza i wymaga, aby Izraelici budowali ołtarz z nieociosanych kamieni, przypomina Księgę Wyjścia 20:21 , która zakazuje budowania ołtarza z ociosanych kamieni, wyjaśniając, że używanie narzędzi na kamienie zbezcześciłyby ich.

Profesor John J. Collins z Yale Divinity School zauważył, że Księga Powtórzonego Prawa 27–28 opisuje ceremonię, w której plemiona Izraela stoją na dwóch górach, które wychodzą na miasto Sychem, a Jozue 24 opisuje ceremonię odnowienia przymierza w Sychem po zajęciu przez Izraelitów Ziemia.

Pisanie ustawy o otynkowanej kamieni na górze Ebal w Księdze Powtórzonego Prawa 27: 8 może być skontrastowane z głoszenia proroka Jeremiasza w Jeremiasza 31:33 : „Włożę moje prawo w ich umysłach i zapisać go w ich sercach ja. będzie ich Bogiem, a oni będą moim ludem”.

Przekleństwo w Księdze Powtórzonego Prawa 27:18 tego, kto „ sprowadza ślepych z drogi” jest echem zakazu z Księgi Kapłańskiej 19:14, aby „stawiać przeszkodę niewidomym”.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 28

Wezwanie z Księgi Powtórzonego Prawa 28:9 do „chodzenia Bożymi drogami” jest echem nakazu Boga skierowanego do Abrahama w Księdze Rodzaju 17:1 i odzwierciedla powracający wątek w przemówieniu Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa 5:30 ; 8:6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19:9 ; 26:17 ; i 30:16 .

Podczas gdy Księga Kapłańska 12:6–8 wymagała, aby młoda matka przyniosła całopalenie i ofiarę za grzech, Księga Kapłańska 26:9 , Powtórzonego Prawa 28:11 i Psalm 127:3–5 jasno pokazują , że posiadanie dzieci jest błogosławieństwem od Boga ; Księga Rodzaju 15:2 i 1 Sm 1:5–11 określają bezdzietność jako nieszczęście; a Księga Kapłańska 20:20 i Powtórzonego Prawa 28:18 zagrażają bezdzietnością jako karą.

Przekleństwa w Księdze Powtórzonego Prawa 28:15-68 przebiegają równolegle z przekleństwami Tocheichah z Księgi Kapłańskiej 26:14-38 .

Księga Powtórzonego Prawa 28:22 ostrzegała: „Pan dotknie cię […] zarazą i pleśnią ( hebr . בַשִּׁדָּפוֹן, וּבַיֵּרָקוֹן ‎, vashdefon u-vayeirakon ).” A w Amos 4:9 , prorok Amos z VIII wieku p.n.e. potępił lud Izraela za to, że nie powrócił do Boga po tym, jak Bóg „ubiczował was zarazą i pleśnią ( hebr . בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן ‎, vashidafon u-vayeirakon ).”

Księga Powtórzonego Prawa 28:62 przepowiadała, że ​​liczba Izraelitów zmniejszy się po tym, jak będą liczni jak gwiazdy, co jest echem obietnicy Bożej z Księgi Rodzaju 15:5, że potomkowie Abrahama będą tak liczni jak gwiazdy na niebie. Podobnie w Księdze Rodzaju 22:17 Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą tak liczni, jak gwiazdy na niebie i piasek na brzegu morza. W Księdze Rodzaju 26:4 Bóg przypomniał Izaakowi, że Bóg obiecał Abrahamowi, że Bóg uczyni jego spadkobierców tak licznymi jak gwiazdy. W Księdze Rodzaju 32:13 Jakub przypomniał Bogu, że Bóg obiecał, że potomkowie Jakuba będą liczni jak piasek. W Księdze Wyjścia 32:13 Mojżesz przypomniał Bogu, że Bóg obiecał uczynić potomków Patriarchy tak licznymi jak gwiazdy. W Księdze Powtórzonego Prawa 1:10 Mojżesz donosi, że Bóg pomnożył Izraelitów, aż byli tak liczni jak gwiazdy. A w Powtórzonego Prawa 10:22 Mojżesz opisał, że Bóg uczynił Izraelitów licznymi jak gwiazdy.

We wczesnej interpretacji nierabinicznej

Parasza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych wczesnych źródłach nierabinicznych:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 27

Filon zinterpretował przekleństwa z Księgi Powtórzonego Prawa 27:17-18 dotyczące przesuwania punktów orientacyjnych i zwodzenia niewidomych, aby alegorycznie odnosili się do cnoty i występku. Filon zauważył, że Mojżesz do swoich przekleństw (w Księdze Powtórzonego Prawa 27:17 ) usunął granicę sąsiada, a Filon zinterpretował tę granicę jako symbol cnoty, którą Bóg umieścił przed ludzkością jako drzewo życia (w Księdze Rodzaju 2:9 ) jako prawo dla duszy. Ale przyjemność, uczył Filon, usunęła ten znak cnoty, zastępując go znakiem występku, drzewem śmierci. Filon nauczał, że przyjemność jest więc warta przeklęcia, będąc namiętnością, która zmieniła granice duszy, czyniąc duszę miłośnikiem namiętności, a nie miłośnikiem cnoty. I tak Filon zinterpretował Księgę Rodzaju 3:14 : „I rzekł Pan Bóg do węża: '...Przeklęty jesteś nad wszelkim stworzeniem i nad wszystkimi zwierzętami polnym'”, aby zastosować je do namiętności rozkoszy. A Filon przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 27:18 : „Przeklęty ten, który sprawia, że ​​ślepiec błądzi po drodze”, również mówiąc o przyjemności. Filon nauczał, że bezbożna przyjemność skłania ślepego do wędrówki, ponieważ zmysł zewnętrzny, pozbawiony rozumu, jest zaślepiony przez naturę i oczy rozumu są wyłuszczone. Filon nauczał, że prawdziwe zrozumienie rzeczy osiągamy jedynie dzięki rozumowi, a nie zmysłami zewnętrznymi. Przyjemność oszukiwała zewnętrzne zmysły, skłaniając je do podążania za ślepym przewodnikiem, sprawiając, że umysł był całkowicie niezdolny do powstrzymania się. Tylko dzięki rozumowi umysł widzi wyraźnie, a złośliwe rzeczy stają się mniej groźne w swoich atakach. Ale przyjemność zastosowała tak wielkie sztuczki, aby zaszkodzić duszy, że zmusiła duszę do używania ich jako przewodników, oszukiwania i przekonywania do zamiany cnoty na złe nawyki i występki.

Józef Flawiusz objaśnił w Księdze Powtórzonego Prawa 27:18 przekleństwo tego, który „ sprowadza ślepych z drogi”, nauczając, że każdy ma obowiązek ogólniejszego wskazywania dróg tym, którzy ich nie znają. I nauczał, że każdy ma obowiązek nie uważać, że sportem jest przeszkadzanie innym przez sprowadzanie ich na złą drogę.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 28

Odzwierciedlając przykazanie z Powtórzonego Prawa 28:14, że Izraelici „nie odwracają się od żadnego ze słów, które ja wam dzisiaj nakazuję, ani w prawo, ani w lewą stronę” — zapewniała Reguła Społeczności sekciarzy z Qumran: „Oni nie odstąpią od żadnego przykazania Boga dotyczącego ich czasów, nie będą ani wcześnie, ani późno na żaden z wyznaczonych im czasów, nie będą zboczyć ani na prawo, ani na lewo od żadnego z Jego prawdziwych przykazań”.

W klasycznej interpretacji rabinicznej

Parasza jest omówiona w tych źródłach rabinicznych z epoki Miszny i Talmudu :

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 26

Traktat Bikkurim w Misznie, Tosefcie i Talmudzie jerozolimskim zinterpretował prawa pierwocin w Księdze Wyjścia 23:19 , Lb 18:13 i Powtórzonego Prawa 12:17-18 i 26:1-11 .

Miszna nauczała, że ​​aby odłożyć pierwociny ( hebr . בִּכּוּרִים , bikkurim ), właściciel ziemski schodził na pole, widział owoc, który dojrzał , obwiązywał go trzciną i mówił: „To są pierwociny. " Ale rabin Symeon powiedział, że nawet jeśli właściciel ziemski to zrobił, właściciel ziemski i tak musiał ponownie wyznaczyć owoce jako pierwsze owoce po ich zebraniu.

Miszna zinterpretowała słowa „pierwociny twojej ziemi” w Księdze Wyjścia 23:19 jako oznaczające, że człowiek nie może przynosić pierwocin ( hebr . בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ), chyba że wszystkie plony pochodzą z jego ziemi. W ten sposób Miszna nauczała, że ​​ludzie, którzy sadzili drzewa, ale zginali swoje gałęzie do lub nad cudzą posiadłością, nie mogą przynosić pierwszych owoców z tych drzew. Z tego samego powodu Miszna nauczała, że ​​najemcy, dzierżawcy, okupanci skonfiskowanego majątku czy rabusie nie mogą przynosić pierwszych owoców.

Miszna nauczała, że ​​pierwociny ( hebr . בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ) przywieziono tylko z Siedmiu Gatunków ( hebr . שבעת המינים ‎, Shiv'at HaMinim ), które Księga Powtórzonego Prawa 8:8 wspomina o chwaleniu Ziemi Izraela: pszenica , jęczmień , winogrona , figi , granaty , oliwa z oliwek i miód daktylowy . Ale pierwszych owoców nie można było przywieźć z daktyli rosnących na wzgórzach, z owoców dolin lub z oliwek, które nie były z wyboru. Miszna wywnioskowała ze słów „święto żniwa, pierwociny waszych trudów, które siejecie na polu” w Księdze Wyjścia 23:16, że pierwociny nie powinny być przynoszone przed Szawuot . Miszna donosiła, że ​​ludzie z góry Zeboim przynieśli swoje pierwsze owoce przed Szawuot, ale kapłani ich nie przyjęli, z powodu tego, co jest napisane w Księdze Wyjścia 23:16 .

Miszna nauczała, że ​​ten, kto kupił dwa drzewa na cudzym polu, musi przynieść pierwociny ( hebr . בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ), ale nie recytował (deklaracja z Powtórzonego Prawa 26:5–10 , która w Powtórzonego Prawa 26:10 zawiera słowami: „ziemia, którą mi dałeś, o Panie”, którą mogli recytować tylko posiadacze ziemi). Rabin Meir powiedział jednak, że właściciel dwóch drzew musi przynieść i wyrecytować.

Mieszkańcy powiatu zebrali się w mieście powiatu i spędzili noc na rynku. Wczesnym rankiem ich przywódca powiedział: „Wstańmy i wejdźmy na Syjon , do domu Pana naszego Boga”. Ci, którzy mieszkali w pobliżu Jerozolimy, przynosili świeże figi i winogrona, a ci, którzy mieszkali daleko, przynosili suszone figi i rodzynki. Na czele procesji pielgrzymkowej szedł wół z rogami pokrytymi złotem w koronie z gałązek oliwnych. Dźwięki fletu zapowiadały nadejście pielgrzymów, aż do Jerozolimy, kiedy wysłali posłańców przed siebie i ułożyli swoje pierwsze owoce ( hebr . בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ) do prezentacji. Na ich spotkanie wyszła delegacja przywódców i skarbników Świątyni, zróżnicowana w zależności od procesji. Rzemieślnicy z Jerozolimy wstawali i pozdrawiali ich, mówiąc: „Ludzie takiego a takiego miejsca, witamy was”. Grali na flecie, aż dotarli do Wzgórza Świątynnego . Na Wzgórzu Świątynnym nawet król Agryppa niósł na ramieniu kosz pierwszych owoców i szedł na Dziedziniec Świątynny. Gdy procesja zbliżała się do Dziedzińca Świątyni, Lewici śpiewali słowa z Psalmu 30:2: „Będę Cię wysławiał, Panie, bo Ty mnie wskrzesiłeś i nie pozwoliłeś radować się moim nieprzyjaciołom ze mnie”.

Pielgrzymi składali na ofiarę całopalną turkawki przywiązane do kosza. I oddali kapłanom to, co trzymali w rękach. Podczas gdy pielgrzymi wciąż trzymali koszyk na ramionach, recytowali Księgę Powtórzonego Prawa 26:3–10 . Rabin Juda powiedział, że czytają tylko przez Księgę Powtórzonego Prawa 26:5: „Wędrujący Aramejjczyk był moim ojcem”. Kiedy doszli do tych słów, pielgrzymi zdjęli kosze z ramion i trzymali je za brzegi. Kapłani wkładali ręce pod kosze i machali nimi, podczas gdy pielgrzymi recytowali fragment „Aramejczyk wędrowny był moim ojcem” do końca korytarza. Pielgrzymi następnie kładli swoje kosze obok ołtarza, kłaniali się i wychodzili.

Gemara cytowane dwa tekstowe dowody na instrukcją Mishnie Bikkurim 2: 4 , że jeden wskazał pierwsze owoce ( hebrajskie : בִּכּוּרִים , bikkurim ). Rabbi Juda zinterpretował słowa „ odłożysz to” w Księdze Powtórzonego Prawa 26:10 w odniesieniu do machania. Gemara wyjaśniła, że ​​słowa te nie mogą odnosić się dosłownie do odłożenia kosza, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 26:4 już wyjaśniała odłożenie kosza. Ewentualnie rabin Eliezer ben Jacob wydedukował wymóg machania pierwocinami ze słowa „ręka” występującego zarówno w Księdze Powtórzonego Prawa 26:4, jak i w przypadku ofiary pokoju w Księdze Kapłańskiej 7:30 , która mówi: „Jego własne ręce przynieś ofiarę Panu”. Gemara doszedł do wniosku, że tak jak Księga Powtórzonego Prawa 26:4 wyraźnie nakazuje kapłanowi wziąć kosz i nim pomachać, tak w Księdze Kapłańskiej 7:30 kapłan miał wziąć ofiarę i nią pomachać, mimo że Księga Kapłańska 7:30 odnosi się tylko do dawca. I tak jak Księga Kapłańska 7:30 wyraźnie nakazuje dawcy machać ofiarą, tak w Księdze Powtórzonego Prawa 26:4 dawca miał machać koszem. Gemara wyjaśniła, że ​​zarówno ksiądz, jak i darczyńca mogą wykonać machanie, ponieważ kapłan podłożył rękę pod rękę darczyńcy i razem machali koszykiem.

Pierwotnie recytowali wszyscy, którzy potrafili recytować, a ci, którzy nie potrafili tego robić, powtarzali za księdzem. Ale kiedy liczba pielgrzymów spadła, postanowiono, że wszyscy pielgrzymi powtórzą słowa za księdzem.

Miszna nauczała, że nawróceni na judaizm przyniosą pierwociny ( hebr . בִּכּוּרִים , bikkurim ), ale nie będą recytować, gdyż nie mogli wypowiedzieć słów z Księgi Powtórzonego Prawa 26:3 , „które Pan poprzysiągł naszym ojcom , że nam dadzą. " Ale w Baraicie w imieniu rabina Judy nauczano, że nawet nawróceni przynoszą pierwsze owoce i recytują, ponieważ kiedy Bóg zmienił imię Abrama na Abraham w Księdze Rodzaju 17:3-5 , Bóg uczynił Abrahama „ojcem mnóstwa narodów”. ”, co oznacza, że ​​Abraham stałby się duchowym ojcem wszystkich, którzy zaakceptowaliby prawdziwą wiarę w Boga.

Bogaci przynosili pierwsze owoce ( hebr . בִּכּוּרִים , bikkurim ) w koszach pokrytych srebrem lub złotem, a biedni używali koszy wiklinowych. Pielgrzymi dawali księdzu zarówno pierwsze owoce, jak i kosze.

Rabbi Simeon ben Nanos powiedział, że pielgrzymi mogą ozdobić swoje pierwsze owoce ( hebr . בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ) produktami innymi niż siedem gatunków, ale rabin Akiva powiedział, że mogą ozdobić tylko produktami z siedmiu rodzajów. Rabbi Symeon nauczał, że pierwsze owoce mają trzy elementy ( hebr . בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ): same pierwsze owoce, dodatki do pierwszych owoców i ozdoby z pierwszych owoców. Dodatki do pierwszych owoców musiały być jak pierwsze owoce, ale owoce ozdobne mogły być innego rodzaju. Dodatki do pierwszych owoców mogły być spożywane tylko w czystości lewitów i były zwolnione z prawa wątpliwości co do dziesięciny ( demai ), ale owoce używane do ozdoby podlegały prawu wątpliwości co do dziesięciny.

Rabbi Berekiasz w imieniu rabbiego Lewiego przeczytał Hioba 29:13, mówiąc: „Błogosławieństwo niszczyciela ( hebr . אֹבֵד , oved ) przyszło na mnie” i zinterpretował: „Błogosławieństwo niszczyciela ( hebr . אֹבֵד ‎, oved )” nawiązując do Labana Syryjczyka. Rabbi Berekiasz w imieniu rabbiego Lewiego przeczytał więc Księgę Powtórzonego Prawa 26:5, aby powiedzieć: „ Aramejczyk (Laban) próbował zniszczyć ( hebr . אֹבֵד , oved ) mojego ojca ( Jakuba ).” (Tak więc Laban starali się zniszczyć przez Jacoba, może między innymi, oszukiwanie Jacoba się zapłaty za swoją pracę, jak Jakub opisał w Księdze Rodzaju 31: 40-42 . Ta interpretacja brzmi zatem hebrajski : אֹבֵד , Oved , jako czasownik. ) Rabbi Berekiasz i rabin Lewi w imieniu rabbiego Hama ben Haninah wyjaśnili w ten sposób, że wspomnienie Rebeki z błogosławieństwem dzieci nastąpiło dopiero po tym, jak Izaak modlił się za nią, aby poganie z rodziny Rebeki nie powiedzieli, że ich modlitwa w Księdze Rodzaju 24:60 spowodował ten wynik. Przeciwnie, Bóg odpowiedział na modlitwę Izaaka, jak czytamy w Księdze Rodzaju 25:21: „Izaak błagał Pana za swoją żonę… i poczęła jego żona Rebeka”.

Rabbi Juda, syn rabbiego Szymona w imieniu Ezechiasza, wykorzystał znaczenie recytacji pielgrzyma z Księgi Powtórzonego Prawa 26:5, aby pomóc w interpretacji wypowiedzi Jakuba do Labana z Księgi Rodzaju 30:30 . Rabbi Juda, syn rabbiego Szymona, zauważył, że słowo "mało" lub "niewielu" ( hebr . מְעָט ‎, me'at ) pojawia się zarówno w oświadczeniu Jakuba do Labana w Księdze Rodzaju 30:30 , "bo było mało ( hebr .: מְעָט) ‎, me'at ), które miałeś przed moim przybyciem, a obficie się wzrosło", a także w recytacji pielgrzyma w Powtórzonego Prawa 26:5 , "mało ( hebr . מְעָט ‎, me'at ) w liczbie" (spadło). do Egiptu). Rabbi Juda, syn rabbiego Szymona, powiedział w imieniu Ezechiasza, że ​​tak jak w Księdze Powtórzonego Prawa 26:5 „mało” ( hebr . מְעָט ‎, me'at ) oznacza 70 (osób), tak w Księdze Rodzaju 30:30 „mało " ( hebr . מְעָט ‎, me'at ) musi też oznaczać 70 (głowa bydła i owiec).

Gemara donosił o wielu raportach rabinów o tym, jak Ziemia Izraela rzeczywiście płynęła „mlekiem i miodem”, jak opisano w Księdze Wyjścia 3:8 i 17 , 13:5 i 33:3 , Księga Kapłańska 20:24 , Liczb 13:27 i 14:8 oraz Powtórzonego Prawa 6:3 , 11:9 , 26:9 i 15 , 27:3 i 31:20 . Pewnego razu, gdy Rami bar Ezekiel odwiedził Bnei Brak , zobaczył kozy pasące się pod drzewami figowymi, podczas gdy miód spływał z fig, a mleko kapiło z kóz zmieszanych z miodem figowym, co skłoniło go do uwagi, że rzeczywiście była to kraina mlekiem płynąca i miód. Rabin Jacob ben Dostai powiedział, że od Lod do Ono jest około trzech mil , a pewnego razu wstał wcześnie rano i brnął aż po kostki w miodzie figowym. Resh Lakish powiedział, że widział przepływ mleka i miodu z Seforis rozciągający się na obszarze szesnastu mil na szesnaście mil. Rabbah bar Bar Hana powiedział, że widział przepływ mleka i miodu w całej Ziemi Izraela, a całkowita powierzchnia była równa powierzchni dwudziestu dwóch parasangów na sześć parasangów.

Miszna Peah 8:5–9 , Tosefta Peah 4:2–10 i Jerozolimski Talmud Peah 69b–73b interpretowały Księgę Powtórzonego Prawa 14:28–29 i 26:12 w odniesieniu do dziesięciny dawanej ubogim i Lewicie. Zwracając uwagę na słowa „jedzą i nasycą się” w Księdze Powtórzonego Prawa 14:29 , Sifre nauczał, że trzeba dać wystarczająco biednym i Lewicie, aby ich zadowolić. Miszna nauczała zatem, że nie dali biednemu człowiekowi na klepisku mniej niż pół kav (odpowiednik objętości 12 jaj lub mniej więcej litr ) pszenicy lub kav (około dwóch litrów) jęczmienia. Miszna nauczała, że ​​nie dawali biednemu człowiekowi wędrującemu z miejsca na miejsce mniej niż bochenka chleba. Jeśli biedak został na noc, dawali mu wystarczająco dużo, by zapłacić za nocleg. Jeśli biedak został na szabat, dawali mu trzy posiłki. Miszna nauczała, że ​​jeśli ktoś chce zachować część dla biednych krewnych, może wziąć tylko połowę dla biednych krewnych i musi dać przynajmniej połowę innym biednym ludziom.

W Sifre mędrcy nauczali, że czas usuwania dziesięciny określony w Powtórzonego Prawa 26:12–13 był ostatnim dniem Święta Paschy w czwartym i siódmym roku.

Midrasz zinterpretował nakaz z Powtórzonego Prawa 26:12, aby dać „Lewitowi, obcemu, sierocie i wdowie” w świetle Księgi Przypowieści 22:22 , która mówi: „Nie rabuj słabych, ponieważ on jest słaby, ani nie zmiażdż ubogiego w bramie. A Midrasz nauczał, że jeśli ktoś „zmiażdży biednych” nie dając dziesięciny, słowami Księgi Przysłów 22:23 , „Pan będzie bronił ich sprawy i pozbawi życia tych, którzy ich plądrują”.

Zauważając, że dyskusja o darach dla ubogich w Księdze Kapłańskiej 23:22 pojawia się między omówieniem świąt — Paschy i Szawuot z jednej strony, a Rosz Haszana i Jom Kippur z drugiej — rabin Avardimos ben rabbi Yossi powiedział, że to uczy, że ludzie, którzy daj niedojrzałe kiście winogron (jak w Księdze Kapłańskiej 19:10 i Pwt 24:21 ), zapomniany snop (jak w Księdze Powtórzonego Prawa 24:19 ), róg pola (jak w Księdze Kapłańskiej 19:9 i 23:22 ) oraz biedna dziesięcina (jak w Powtórzonego Prawa 14:28 i 26:12 ) jest traktowana tak, jakby istniała Świątynia i składali w niej swoje ofiary. A tym, którzy nie dają biednym, uważa się, że Świątynia istniała i nie składali w niej swoich ofiar.

Miszna nauczała, że ​​pielgrzym może spowiadać się nad dziesięciną w Księdze Powtórzonego Prawa 26:13-15 w dowolnym języku i o każdej porze dnia.

Miszna wspomina, że Najwyższy Kapłan Johanan zniósł wyznanie dziesięciny. Rabin Jose bar Hanina poinformował, że Johanan arcykapłan uczynił to, ponieważ ludzie nie składali dziesięciny zgodnie z nakazem Tory. Albowiem Bóg nakazał, aby Izraelici dali go Lewitom, ale (od czasów Ezdrasza ) zamiast tego przedstawiali go kapłanom.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 27

Miszna mówi, że kamienie ołtarza i rampy Świątyni pochodzą z doliny Beit Kerem . Wydobywając kamienie, kopali pod kamieniami dziewiczą ziemię i przynosili całe kamienie, których żelazo nigdy nie dotykało, jak wymaga tego Księga Powtórzonego Prawa 27,5–6 , ponieważ żelazo czyniło kamienie niezdatnymi do ołtarza przez dotyk. Kamień również nie nadawał się, jeśli został w jakikolwiek sposób rozłupany. Bielono ściany i górę ołtarza dwa razy w roku, w Paschę i Sukot , a przedsionek wybielano raz w roku, w Paschę. Rabin ( Juda Patriarcha ) powiedział, że czyścili je ściereczką w każdy piątek z powodu plam krwi. Nie stosowali wybielania za pomocą żelaznej kielni, z obawy, że żelazna kielnia dotknie kamieni i uczyni je niezdatnymi, ponieważ żelazo zostało stworzone, aby skrócić dni ludzkości, a ołtarz został stworzony, aby przedłużyć dni ludzkości, i jest nie jest właściwe, aby to, co skraca dni ludzkości, było umieszczone na tym, co wydłuża dni ludzkości.

Tosefta donosiła, że raban Joanan ben Zakkai powiedział, że w Księdze Powtórzonego Prawa 27:5 żelazo, ze wszystkich metali, nie nadaje się do użytku przy budowie ołtarza, ponieważ można z niego zrobić miecz. Miecz jest znakiem kary, a ołtarz znakiem pojednania. W ten sposób trzymali to, co jest znakiem kary, z dala od tego, co jest znakiem pojednania. Ponieważ kamienie, które nie słyszą ani nie mówią, przynoszą przebłaganie między Izraelem a Bogiem, Księga Powtórzonego Prawa 27:5 mówi: „Nie podniesiesz na nie żelaznego narzędzia”. Tak więc dzieci Tory, które odpokutowałyście za świat — o ileż bardziej nie powinna zbliżać się do nich siła krzywdy. Podobnie, Księga Powtórzonego Prawa 27:6 mówi: „Ołtarz Pana, Boga twego, zbudujesz z nieociosanych kamieni”. Ponieważ kamienie ołtarza zabezpieczają więź między Izraelem a Bogiem, Bóg powiedział, że powinni być zdrowi przed Bogiem. Dzieci Tory, które są zdrowe na wieki — o ileż bardziej powinny być uważane za zdrowe (i nie brakujące) przed Bogiem.

Rabbi Juda ben Batyra nauczał, że w czasach Świątyni w Jerozolimie Żydzi nie mogli się radować bez mięsa (z ofiary), jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 27:7 : „I będziecie składać ofiary pokojowe i tam jeść; będą się radować przed Panem, Bogiem waszym. Ale teraz, gdy Świątynia już nie istnieje, Żydzi nie mogą radować się bez wina, jak mówi Psalm 105:15 : „A wino rozwesela serce człowieka”.

Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 1:5 , „Za Jordanem, w ziemi Moabu, Mojżesz podjął się objaśnienia ( בֵּאֵר ‎, be'er ) tego prawa”, Gemara zauważył użycie tego samego słowa, co w Powtórzonego Prawa 27:8 co się tyczy przykazania, aby wznieść kamienie na górze Ebal : „I napiszesz na kamieniach wszystkie słowa tego prawa jasno wyjaśnione ( בַּאֵר ‎, ba'er ).” Gemara rozumował poprzez werbalną analogię, że Mojżesz również spisał Torę na kamieniach w ziemi Moabu i tam ją wzniósł. Gemara doszła do wniosku, że tak wyryte są trzy zestawy kamieni. Rabbi Juda nauczał, że Izraelici wypisali Torę na kamieniach, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 27:8 : „Wypiszesz na kamieniach wszystkie słowa tego prawa”, a następnie pokryli je gipsem. Rabin Symeon zapytał rabina Judę, jak wtedy ówcześni ludzie poznali Torę (bo napis byłby pokryty tynkiem). Rabin Juda odpowiedział, że Bóg obdarzył ówczesnych ludzi wyjątkową inteligencją i wysłali swoich skrybów, którzy oderwali tynk i zabrali kopię inskrypcji. Z tego powodu werdykt został przypieczętowany, aby zeszli do otchłani zniszczenia, ponieważ ich obowiązkiem było nauczyć się Tory, ale tego nie zrobili. Rabbi Symeon nauczał jednak, że Izraelici wypisali Torę na tynku i napisali poniżej (dla narodów) słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 20:18 : „Żeby was nauczyli nie czynić po wszystkich swoich obrzydliwościach”. Rabin Symeon nauczał, że jeśli ludzie z narodów pokutują, zostaną przyjęci. Rava bar Shila nauczał, że powodem, dla którego rabbi Symeon nauczał, że Izraelici wpisali Torę na tynku, było to, że Izajasz 33:12 mówi: „A narody będą jak palenie gipsu”. Oznacza to, że ludzie z innych narodów spłonęli z powodu sprawy na tynku (i dlatego, że nie przestrzegali nauk wypisanych na tynku). Jednak rabin Juda wyjaśnił Izajasza 33:12, że ich zniszczenie będzie jak tynk: Tak jak nie ma innego lekarstwa na tynk poza spaleniem (bo oparzenie jest jedynym sposobem na uzyskanie tynku), tak nie było na to lekarstwa. narody (które przywiązują się do swoich obrzydliwości) inne niż palenie.

Rabbi Juda wyjaśnił słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 27:9: „Uważaj i słuchaj, Izraelu, dziś stałeś się ludem dla Pana, Boga twego”. Rabin Juda zapytał, czy w tym dniu Tora została przekazana Izraelowi; był to dzień nie na końcu 40 lat tułaczki po pustyni? Rabbi Juda wyjaśnił, że słowa „dzisiejszy dzień” służyły do ​​nauczenia, że ​​każdego dnia Tora jest tak kochana przez tych, którzy ją studiują, jak w dniu, gdy Bóg dał ją na górze Synaj. Gemary wyjaśnił, że słowo „uczęszczać” ( hebrajski : הַסְכֵּת , hasket ) w Księdze Powtórzonego Prawa 27: 9 uczy, że uczniowie powinni tworzyć grupy ( ASO kitot ) studiować Torę, jak można zdobyć wiedzę na temat Tory tylko w połączeniu z innymi i jest to zgodne z tym, co powiedział rabin Jose ben Hanina, gdy zinterpretował słowa Jeremiasza 50:36 : „Miecz jest nad chełpliwymi ( hebr . בַּדִּים ‎, baddim ) i staną się głupcami”, co oznacza, że miecz jest na uczonych, którzy siedzą osobno ( złe dziecko ), aby studiować Torę. Gemara zaproponowała inne wyjaśnienie słowa „uczestniczyć” ( hebr . הַסְכֵּת , hasket ) w Powtórzonego Prawa 27:9, które oznacza „milczeć” ( ma ) słuchając lekcji, a następnie „analizować” ( katet ), jak Rava nauczał, że człowiek powinien zawsze najpierw nauczyć się Tory, a potem ją dokładnie zbadać.

Nasi rabini zapytali w Baraita, dlaczego Księga Powtórzonego Prawa 11:29 mówi: „ Umieścisz błogosławieństwo na górze Garizim i przekleństwo na górze Ebal”. Księga Powtórzonego Prawa 11:29 nie może tego powiedzieć jedynie po to, by nauczać, gdzie Izraelici mieli odmawiać błogosławieństwa i przekleństwa, jak już mówi Księga Powtórzonego Prawa 27:12-13: „Ci staną na górze Garizim, aby błogosławić lud… i staną na nich. Góra Ebal dla klątwy." Rabini nauczali raczej, że celem Księgi Powtórzonego Prawa 11:29 było wskazanie, że błogosławieństwa muszą poprzedzać przekleństwa. Można sądzić, że wszystkie błogosławieństwa muszą poprzedzać wszystkie przekleństwa; dlatego tekst podaje „błogosławieństwo” i „przekleństwo” w liczbie pojedynczej, a zatem naucza, że ​​jedno błogosławieństwo poprzedza jedno przekleństwo, naprzemienne błogosławieństwa i przekleństwa, a wszystkie błogosławieństwa nie poprzedzają wszystkich przekleństw. Kolejnym celem Księgi Powtórzonego Prawa 11:29 jest porównanie błogosławieństw i przekleństw: tak jak przekleństwo ogłaszali lewici, tak samo błogosławieństwo musiało być wypowiadane przez lewitów. Tak jak przekleństwo zostało wypowiedziane donośnym głosem, tak błogosławieństwo musiało być wypowiedziane donośnym głosem. Jak przekleństwo zostało wypowiedziane po hebrajsku, tak błogosławieństwo musiało być wypowiedziane po hebrajsku. Tak jak przekleństwa były ogólne i szczegółowe, tak też błogosławieństwa musiały być ogólne i szczegółowe. I jak w przypadku przekleństwa obie strony odpowiadają „Amen”, tak z błogosławieństwem obie strony odpowiadają „Amen”.

Miszna opowiadała, jak Lewici wypowiadali błogosławieństwa i przekleństwa. Kiedy Izraelici przekroczyli Jordan i przybyli na górę Garizim i górę Ebal, sześć plemion wspięło się na górę Garizim, a sześć plemion weszło na górę Ebal. Kapłani i lewici z Arką Przymierza stacjonowali poniżej, pośrodku. Kapłani otoczyli Arkę, Lewici otoczyli kapłanów, a wszyscy Izraelici stali po tej stronie i po stronie lewitów, jak mówi Jozue 8:33 : „I cały Izrael, ich starsi i oficerowie oraz ich sędziowie stali na tym z boku arki i z tamtej strony." Lewici zwrócili swe twarze w stronę góry Garizim i otworzyli błogosławieństwem: „Błogosławiony mąż, który nie czyni rzeźbionego ani stopionego wizerunku”, a wszyscy Izraelici odpowiedzieli: „Amen”. Wtedy Lewici zwrócili swe twarze w stronę góry Ebal i otworzyli przekleństwo z Księgi Powtórzonego Prawa 27:15: „Przeklęty mąż, który czyni ryty lub lany posąg”, a wszyscy Izraelici odpowiedzieli: „Amen”. Tak więc kontynuowali, dopóki nie wypełnili wszystkich błogosławieństw i przekleństw.

Rabin Juda ben Nahmani, tłumacz Symeona ben Lakisza (Resz Lakisz), nauczał, że cała sekcja błogosławieństw i przekleństw odnosi się do cudzołóstwa. Księga Powtórzonego Prawa 27:15 mówi: „Przeklęty człowiek, który wykonuje rzeźbiony lub stopiony posąg”. Czy wystarczy przekląć taką osobę na tym świecie? Rabbi Juda ben Naḥmani nauczał raczej, że Księga Powtórzonego Prawa 27:15 odnosi się do kogoś, kto cudzołoży i ma syna, który żyje wśród bałwochwalców i oddaje cześć bożkom; Niech będzie przeklęty ojciec i matka tego człowieka, ponieważ oni byli przyczyną jego grzechu.

Pewien Midrasz zauważył, że prawie wszędzie, łącznie z Księgą Powtórzonego Prawa 27:16 , Pismo Święte wymienia honor ojca przed honorem matki. Ale Księga Kapłańska 19:3 wspomina najpierw o matce, aby nauczać, że należy jednakowo szanować oboje rodziców.

Rabin Eliezer Wielki nauczał, że Tora ostrzega przed skrzywdzeniem nieznajomego w 36, a inni mówią w 46 miejscach (w tym w Powtórzonego Prawa 27:19 ). Gemara przytoczył następnie interpretację rabina Nathana z Księgi Wyjścia 22:20 : „Nie będziesz krzywdzić obcego, ani go uciskać, bo byłeś obcy w ziemi egipskiej”, aby nauczać, że nie wolno drwić z bliźniego z powodu wady że się ma. Gemara nauczał, że tak mówi przysłowie: Jeśli w historii rodziny jest przypadek zawieszenia się, nie mów tej osobie: „Zawieś dla mnie tę rybę”.

Pirke De-Rabin Eliezer czytać przekleństwo Powtórzonego Prawa 27:24 , „Przeklęty ten, który smites bliźniego w tajemnicy”, aby nauczyć, że nie musi oszczerstwo. Według Pirke De-Rabbi Eliezer, każdy, kto potajemnie oczernia bliźniego, nie ma lekarstwa, jak mówi Psalm 101:5 : „Kto potajemnie oczernia swojego bliźniego, tego zniszczę: tego, który ma wysoki wygląd i dumne serce, zniszczę nie cierpieć”.

Rabbi Aha powiedział w imieniu rabbiego Tanhuma, że ​​jeśli ktoś studiuje Torę i naucza jej, przestrzega i wykonuje jej nakazy, ale ma środki, aby wspierać potrzebujących uczonych, a tego nie robi, to taka osoba mieści się w słowach z Księgi Powtórzonego Prawa 27: 26: „Przeklęty ten, kto nie potwierdza słów tego prawa”. Ale jeśli ktoś studiuje i nie naucza, nie przestrzega ani nie wypełnia wskazań, i nie ma środków, by wspierać potrzebujących uczonych, a jednak robi to przez samozaparcie, wtedy ta osoba zalicza się do kategorii „Błogosławiony ten, kto potwierdza słowa tego prawa”, ponieważ każde „przeklęte” oznacza „błogosławiony”. Podobnie, Midrasz nauczał, że gdyby Księga Powtórzonego Prawa 27:26 czytała: „Przeklęty, kto nie uczy się słów Prawa”, Izrael nie byłby w stanie przetrwać, ale Księga Powtórzonego Prawa 27:26 brzmi: „Kto nie potwierdza słowa tego prawa”, a więc hebrajski sugeruje, że można uniknąć przekleństwa poprzez utrzymanie studentów Tory i kolegiów.

Midrasz nauczał, że nie ma nic większego przed Bogiem niż „amen”, na które odpowiada Izrael. Rabin Juda ben Sima nauczał, że słowo „amen” zawiera trzy rodzaje uroczystych deklaracji: przysięgę, zgodę i konfirmację. Liczb 5:21–22 demonstruje przysięgę, gdy mówi: „Wtedy kapłan każe przysięgać niewiaście… a kobieta powie: 'Amen, Amen'”. Księga Powtórzonego Prawa 27:26 pokazuje zgodę, gdy mówi: „I wszyscy lud powie: „Amen”. A 1 Król. 1:36 potwierdza potwierdzenie, gdy mówi: „A Benajasz, syn Jehojady, odpowiedział królowi i rzekł: „Amen, tak mówi Pan”.

Miszna mówi, że po dokonaniu wszystkich błogosławieństw i przekleństw, Izraelici przynieśli kamienie, które Mojżesz polecił im ułożyć w Księdze Powtórzonego Prawa 27:2–4 , zbudowali ołtarz i otynkowali go tynkiem oraz wyryli na nim wszystkie słowa Tory w 70 językach, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 27:8 , „bardzo wyraźnie”. Następnie zabrali kamienie i spędzili na ich miejscu noc.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 28

Miszna nauczała, że ​​w dni postu publicznego czytają błogosławieństwa i przekleństwa z Księgi Kapłańskiej 26:3–45 i Powtórzonego Prawa 28:1–68 . Miszna nauczała, że ​​nie przerywają czytania klątw, ale każą czytać je wszystkie jednej osobie. Jednak w Talmudzie Babilońskim Abaye nauczał, że ta zasada dotyczy tylko przekleństw z Księgi Kapłańskiej 26 , ale w odniesieniu do przekleństw z Księgi Powtórzonego Prawa 28 , można je przerwać i poprosić dwie różne osoby o przeczytanie ich. Gemara wyjaśnił to rozróżnienie, zauważając, że przekleństwa w Księdze Kapłańskiej są wyrażone w liczbie mnogiej, a Mojżesz wypowiedział je z ust Boga i jako takie są bardziej surowe. Przekleństwa w Powtórzonego Prawa są jednak wymienione w liczbie pojedynczej, a Mojżesz odmawia je samodzielnie, podobnie jak resztę Księgi Powtórzonego Prawa, i dlatego uważa się je za mniej surowe.</ref>

Midrasz zinterpretował Księgę Powtórzonego Prawa 28:1, aby nauczać, że Mojżesz powiedział Izraelowi, aby pilnie słuchał słów Tory, ponieważ każdy, kto słucha słów Tory, jest wywyższony zarówno w tym świecie, jak iw świecie przyszłym . Inny Midrasz powiązał Księgę Powtórzonego Prawa 28:1: „I stanie się, jeśli będziesz pilnie słuchał” z Księgą Przysłów 8:34-35 , „Szczęśliwy człowiek, który mnie słucha... bo kto mnie znajdzie, znajdzie życie, i otrzymuje łaskę Pana”. A Midrasz interpretował Księgę Przysłów 8:34 jako szczęśliwą osobę, której słuchanie jest oddane Bogu.

Czytając słowa „przestrzegać wszystkich Jego przykazań” w Księdze Powtórzonego Prawa 28:1 , rabin Symeon ben Halafta nauczał, że ten, kto uczy się słów Tory i nie wypełnia ich, podlega karze surowszej niż ten, kto nie nauczył się wszystko.

Midrasz wyjaśnia, dlaczego Izrael, słowami Jeremiasza 11:16 , był jak „liściaste drzewo oliwne”. W jednym z wyjaśnień Midrasz nauczał, że tak jak olej unosi się na wierzchu nawet po zmieszaniu go z wszelkiego rodzaju płynem, tak Izrael, dopóki spełnia wolę Bożą, będzie wyniesiony przez Boga, tak jak mówi w Księdze Powtórzonego Prawa 28:1 .

Rabin Joshua z Siknin w imieniu rabbiego Lewiego zinterpretował Księgę Powtórzonego Prawa 28:1, aby przekazać Boże przesłanie, że jeśli ludzie będą przestrzegać przykazań Bożych, Bóg wysłucha ich modlitw.

Uczniowie Rava powiedzieli rabinowi Abbie, że Rav zinterpretował słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 28:3: „Błogosławiony będziesz w mieście”, aby oznaczać, że twój dom będzie blisko synagogi. Rav zinterpretował słowa „i błogosławiony będziesz na polu”, aby oznaczać, że twoja posiadłość będzie blisko miasta. Rav zinterpretował słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 28:6: „Błogosławiony będziesz, gdy wejdziesz”, aby oznaczać, że po powrocie do domu z podróży nie znajdziesz wątpiącej w to, że twoja żona jest niddah . A Rav zinterpretował słowa „i będziesz błogosławiony, gdy wyjdziesz”, aby oznaczać, że twoje dzieci będą takie jak ty. Rabbi Abba odpowiedział, że rabin Joanan zinterpretował słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 28:3: „Błogosławiony będziesz w mieście”, aby oznaczać, że wychodek, a nie synagoga, będzie pod ręką. Interpretacja rabina Johanana była zgodna z jego poglądem, że za dojście (odległości) do synagogi otrzymuje się nagrodę. Rabin Johanan zinterpretował słowa: „Błogosławiony będziesz na polu”, aby oznaczać, że twój majątek będzie podzielony na trzy równe porcje zbóż, oliwek i winorośli.

Rabbi Izaak interpretować słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 28: 3 : „Błogosławieni będziecie w mieście”, oznacza, że Bóg wynagrodzi ludzi za przykazań, które spełniają one w mieście - w ofercie ciasta ( Hebrew : חלה , chała ), frędzle ( hebrajskie : ציצית , cicit ), to suka , a podpałka z świece szabatowe . A kontynuacja Księgi Powtórzonego Prawa 28:3: „Błogosławiony będziesz na polu” oznacza, że ​​Bóg wynagrodzi nakazy, które ludzie wypełniają na polu — pokłosia na polu należące do ubogich ( leket ), zapomnianych snop w dziedzinie, która należy do ubogich ( shikhah ) i kącie lewego pola unreaped dla ubogich ( Hebrew : פֵּאָה , peah ) i rabini interpretować Pwt 28: 3 oznacza, że ludzie będą się błogosławiony w miasto, ponieważ zostali pobłogosławieni na polu, a ziemia wydała swoje owoce.

Rabin Johanan zinterpretował słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 28:6: „Błogosławiony będziesz, gdy wejdziesz i błogosławiony będziesz, gdy wyjdziesz”, aby oznaczać, że twoje wyjście ze świata będzie jak twoje wejście do niego – i sprawiedliwe jak wszedłeś na świat bez grzechu, tak opuściłbyś go bez grzechu.

Rabbi Juda i Szymon przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 28:6: „Błogosławiony będziesz, gdy wejdziesz i błogosławiony będziesz, gdy wyjdziesz”, odnosząc się do Mojżesza. Rabin Judah bar Simon przeczytał „kiedy wejdziesz” w odniesieniu do Mojżesza, ponieważ kiedy przyszedł na świat, przybliżył do Boga Batię córkę faraona (która ratując Mojżesza przed utonięciem zasłużonego życia w przyszłym świecie ). A „błogosławiony będziesz, gdy wyjdziesz” odnosi się również do Mojżesza, ponieważ opuszczając świat, zbliżył Rubena do swego ojca Jakuba, kiedy Mojżesz pobłogosławił Rubena słowami „Niech Ruben żyje, a nie umiera” w Powtórzonego Prawa 33:6 (w ten sposób zyskując dla Rubena życie w przyszłym świecie, a tym samym bliskość Jakuba, którą Ruben utracił, gdy zgrzeszył przeciwko ojcu w Księdze Rodzaju 35:22 i odłączył się od niego w Księdze Rodzaju 49:4 ).

Rabbi Abba bar Kahana przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 28:1–69 razem z Przypowieściami 2:1 „I złóż moje przykazania z wami”, aby nauczać Bożego przesłania, że ​​jeśli ludzie odłożą dla Boga Torę i przykazania na tym świecie, wtedy Bóg położy zdobądź dla nich dobrą nagrodę w przyszłym świecie.

A Ben Azzai nauczał, że wykonanie jednego przykazania prowadzi do wykonania innego przykazania, a jeden grzech prowadzi do innego grzechu; tak więc nagrodą za przykazanie jest inne przykazanie, a nagrodą za jeden grzech jest inny grzech.

Sifre zinterpretował „drogi” Boga, o których mowa w Powtórzonego Prawa 28:9 (jak również w Powtórzonego Prawa 5:30 ; 8:6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19:9 ; 26:17 ; i 30:16 ) odwołując się do Księgi Wyjścia 34:6–7 , „Pan, Pan, Bóg miłosierdzia i łaski, nieskory do gniewu, obfitujący w miłosierdzie i prawdę, zachowujący miłosierdzie dla tysięcy, przebaczający występki, przewinienia i grzechy oraz oczyszczający. …” W ten sposób Sifre przeczytał Joela 3:5 , „Wszyscy, którzy będą nazywani imieniem Pana, zostaną wyzwoleni”, aby nauczać, że tak jak Księga Wyjścia 34:6 nazywa Boga „miłosiernym i łaskawym”, my również powinniśmy być miłosierni i łaskawy. I tak jak Psalm 11:7 mówi: „Pan jest sprawiedliwy”, my również powinniśmy być sprawiedliwi.

Rabbi Abin syn Rav Ady w imieniu rabina Izaaka wywnioskował z Księgi Powtórzonego Prawa 28:10, że Bóg nosi tefilin . Albowiem Izajasz 62:8 mówi: „Pan przysiągł na prawicę swoją i na ramię swojej siły”. „Po Jego prawicy” odnosi się do Tory, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 33:2 mówi: „Po Jego prawicy było dla nich ogniste prawo”. „A przez ramię swojej siły” odnosi się do tefilin, jak Psalm 29:11 mówi: „Pan da siłę swojemu ludowi”, a tefilin jest siłą dla Izraela, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 28:10 mówi: „I wszyscy narody ziemi zobaczą, że imię Pana jest wzywane nad tobą, i będą się Ciebie bać”, a rabin Eliezer Wielki powiedział, że odnosi się to do tefilin głowy (w którym Imię Boże jest zapisane w spełnienie Księgi Powtórzonego Prawa 28:10 ).

Pewien Baraita nauczał, że po stwierdzeniu, iż Księga Powtórzonego Prawa 28:36 przepowiada: „Pan przyprowadzi ciebie i twego króla (...) do narodu, którego nie znałeś ”, Jozjasz nakazał ukryć Arkę, o której mowa w Księdze Wyjścia 37:1–5. Jak donosi 2 Kronik 35:3: „I rzekł [Jozjasz] do Lewitów, którzy nauczali całego Izraela, świętych dla Pana: „Włóżcie świętą Arkę do domu Salomona, syna Dawida , króla Izraela, zbudowany; nie będzie więcej ciężaru na twoich barkach; teraz służ Panu, Bogu swemu i jego ludowi Izraela'”. Baraita dalej nauczał, że w tym samym czasie Jozjasz ukrył Arkę, ukrył również dzban manny, o którym mowa w Księdze Wyjścia 16:33 olej namaszczenia, o którym mowa w Księdze Wyjścia 30:22-33 , laska Aarona z jej migdałami i kwiatami, o której mowa w Lb 17:23 , oraz skrzynia, którą Filistyni wysłali Izraelitom jako dar wraz z Arką i o którym kapłani powiedzieli w 1 Księdze Samuela 6:8: „I odłóż klejnoty złote, które mu oddałeś jako ofiarę za winy. ng, w skrzyni z boku [Arki]; i odeślij ją, aby mogła odejść”. Rabin Eleazar wywnioskował, że Jozjasz ukrył olej namaszczenia i inne przedmioty w tym samym czasie co Arkę z powszechnego użycia wyrażeń „tam” w Wyj 16:33 w odniesieniu do manny i „tam” w Księdze Wyjścia 30:6 w odniesieniu do Arki, „przechowywać” w Księdze Wyjścia 16:33 w odniesieniu do manny i „przechowywać” w Lb 17:25 w odniesieniu do laski Aarona i „pokolenia w Księdze Wyjścia 16:33 w odniesieniu do manny i „pokoleń” w Wj 30:31 w odniesieniu do oleju do namaszczania.

Klątwa z Powtórzonego Prawa 28:48 pojawiła się w debacie wśród rabinów na temat tego, czy oprócz studiowania Tory należy wykonywać ziemskie zajęcie. Rabini w Baraita zakwestionowali, czego można się nauczyć ze słów z Księgi Powtórzonego Prawa 11:14: „I zbierzecie zboże, wino i oliwę”. Rabin Izmael odpowiedział, że skoro Jozue 1:8 mówi: „Ta księga prawa nie wyjdzie z twoich ust, ale będziesz o niej medytować dniem i nocą”, można by pomyśleć, że należy wziąć ten nakaz dosłownie (i studiować Torę każdego dnia). moment przebudzenia). Dlatego Księga Powtórzonego Prawa 11:14 nakazuje „zbierać się w swoim zbożu”, sugerując, że należy połączyć studiowanie Tory ze światowym zajęciem. Rabin Simeon ben Yoḥai zakwestionował to jednak, pytając, czy ktoś orki w porze orki, sieje w porze siewu, żniwa w porze żęcia, młóci w okresie omłotu i przesiewa w porze wiatru, kiedy znalazłby czas na Torę? Rabbi Symeon ben Joai nauczał raczej, że kiedy Izrael wykonuje wolę Bożą, inni wykonują swoją światową pracę, jak mówi Izajasz 61:5–6 : „A obcy staną i będą karmić wasze stada, obcy będą waszymi oraczami i przycinaczami winorośli; będziecie nazywani 'kapłanami Pana' i określani 'sługami naszego Boga'”. A kiedy Izrael nie wypełnia woli Bożej, musi sam wykonywać swoją światową pracę, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 11:14 : „I zbierzesz w swoim zbożu. I nie tylko to, ale Izraelici będą także wykonywać pracę innych, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 28:48 : „I będziesz służył wrogowi twemu, którego Pan rozpuści przeciwko tobie. On włoży żelazne jarzmo na twoją szyję, aż On zgładził cię." Abaye zauważył, że wielu poszło za radą rabina Izmaela, aby połączyć pracę świecką ze studiowaniem Tory i to działało dobrze, podczas gdy inni poszli za radą rabina Simeona ben Yoḥai, by poświęcić się wyłącznie studiowaniu Tory i nie odnieśli sukcesu. Rava prosił rabinów (jego uczniów), aby nie pojawiali się przed nim podczas Nisan (kiedy dojrzewała kukurydza) i Tiszrei (kiedy ludzie tłoczyli winogrona i oliwki), aby nie martwili się o zapasy żywności przez resztę roku.

Miszna nauczała, że ​​kiedy biczowali kogoś , czytelnik czytał Księgę Powtórzonego Prawa 28:58 n. , zaczynając od „Jeśli nie będziesz przestrzegał wszystkich słów tego prawa, które są zapisane w tej księdze”, a następnie Księgi Powtórzonego Prawa 29:8 „Przestrzegajcie więc słów tego przymierza”, a następnie Psalm 78:38 : „Lecz On, litościwy, przebacza nieprawość”.

Rabin Johanan nauczał, że Bóg nie raduje się z upadku złych. Rabbi Johanan zinterpretował słowa zeh el zeh w zdaniu „I jeden nie zbliżył się do drugiego przez całą noc” w Księdze Wyjścia 14:20, aby nauczyć, że kiedy Egipcjanie tonęli w morzu, usługujący aniołowie chcieli zaśpiewać pieśń radując się, ponieważ Izajasz 6:3 kojarzy słowa zeh el zeh z anielskim śpiewem. Ale Bóg zganił ich: „Dzieło moich rąk toną w morzu, a wy chcecie śpiewać pieśni?” Rabin Eleazar odpowiedział, że dokładne czytanie Księgi Powtórzonego Prawa 28:63 pokazuje, że Bóg nie raduje się osobiście, ale sprawia radość innym.

Rabban Symeon ben Gamliel powiedział w imieniu rabbiego Jozuego, że od dnia, w którym świątynia została zniszczona, nie było dnia bez przekleństwa, rosa nie spłynęła dla błogosławieństwa, a smak owoców odszedł. Rava powiedział ponadto, że przekleństwo każdego dnia było silniejsze niż przekleństwo poprzedniego dnia, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 28:67 : „Rano powiesz: Czy Bóg byłby wieczór! A wieczorem powiesz : Oby Bóg był rankiem." Gemara zapytali, którego ranka będą tęsknić. Gdyby to był ranek następnego dnia, nikt nie wie, jak to będzie. Dlatego, rozumowali Gemara, musiał to być poranek poprzedniego dnia (ponieważ poprzedni dzień byłby mniej dotkliwy niż obecny i dlatego tęsknili za jego powrotem).

W Księdze Powtórzonego Prawa 28:67 serce się boi. Jeden z Midraszów skatalogował szeroki zakres dodatkowych zdolności serca opisanych w Biblii hebrajskiej. Serce mówi, widzi, słyszy, chodzi, upada, stoi, raduje się, płacze, jest pocieszone, niespokojne, twardnieje, mdleje, smuci się, może być złamane, staje się dumne, buntuje się, wymyśla, skaże, przelewa się, obmyśla, pragnie błądzi, drży, budzi się, kocha, nienawidzi, zazdrości, jest poszukiwany, rozdziera, medytuje, jest jak ogień, jest jak kamień, obraca się w pokucie, staje się gorący, umiera, topi się, przyjmuje słowa, jest podatny na strach, dziękuje, pożąda, staje się twardy, weseli się, działa oszukańczo, mówi z siebie, kocha łapówki, pisze słowa, planuje, przyjmuje przykazania , działa z dumą, układa się i wywyższa się.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 29

Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 29:4 „Twoje ubrania się nie zestarzały”, rabin Jose bar Ḥanina nauczał, że ubrania, które nosili Izraelici, nie zużywały się, ale te, które spakowali do swoich kufrów. Alternatywnie, rabin Eleazar, syn rabbiego Symeona ben Joaja, zapytał swojego teścia rabina Symeona ben Jose, czy Izraelici nie zabrali ze sobą skórzanych szat na pustynię (które by się zużyły). Rabin Symeon ben Jose odpowiedział, że ubrania, które nosili, to te, w które ubrali ich aniołowie na górze Synaj i dlatego nie zestarzali się. Rabin Eleazar zapytał, czy Izraelici nie dorośli tak, że ubrania stały się dla nich za małe. Rabin Symeon ben Jose odpowiedział, że nie należy się nad tym dziwić, bo gdy ślimak rośnie, rośnie wraz z nim jego muszla. Rabin Eleazar zapytał, czy ubrania nie wymagają prania. Rabin Symeon ben Jose odpowiedział, że słup chmur ocierał się o nich i wybielał. Rabin Eleazar zapytał, czy nie zostały przypalone, ponieważ chmura składała się z ognia. Rabin Symeon ben Jose odpowiedział, że nie należy się nad tym dziwić, ponieważ amiantus (rodzaj azbestu ) oczyszcza się tylko przez ogień, a ponieważ ich ubrania zostały wykonane w niebie, chmura ocierała się o nie, nie uszkadzając ich. Rabin Eleazar zapytał, czy w ubraniach nie rozmnażają się robactwo. Rabin Simeon ben Jose odpowiedział, że jeśli w ich śmierci żaden robak nie może dotknąć Izraelitów, o ileż mniej może robactwa za ich życia. Rabin Eleazar zapytał, czy nie pachną z powodu potu. Rabin Simeon ben Jose odpowiedział, że bawili się słodko pachnącą trawą wokół studni, jak mówi Pieśń 4:11 : „A zapach twoich szat jest jak zapach Libanu ”.

Rabbi Eleazar zinterpretował słowa: „Zachowaj więc słowa tego przymierza i czyń je” w Księdze Powtórzonego Prawa 29:8, aby nauczać, że Pismo Święte traktuje tego, który uczy Tory dziecko sąsiada, tak jakby sam stworzył słowa Tory, jak jest napisane.

Rabbi Joshua ben Levi zauważył, że obietnica z Powtórzonego Prawa 29:8, że każdy, kto studiuje Torę, ma materialny sukces , jest napisana w Torze, Prorokach ( hebr . נְבִיאִים ‎, Nevi'im ) i Pismach ( hebr . כְּתוּבִים ‎, Ketuvim ) . W Torze Księga Powtórzonego Prawa 29:8 mówi: „Przestrzegajcie więc słów tego przymierza i czyńcie je, aby wszystko, co czynicie, przynosiło pomyślność”. Jest to powtórzone w Prorokach w Jozuego 1:8: „Ta księga Prawa nie opuści waszych ust, ale rozmyślajcie o niej dniem i nocą, abyście przestrzegali, aby postępować zgodnie ze wszystkim, co jest w niej napisane; wtedy uczynisz swoje drogi pomyślnymi i wtedy odniesiesz sukces." I jest to po raz trzeci wspomniane w Pismach w Psalmie 1:2-3: „Ale Jego upodobanie jest w Prawie Pana i nad Jego Prawem rozmyśla dniem i nocą. I będzie jak drzewo zasadzone przez strumienie wody, która wydaje swój owoc w swoim czasie i której liść nie więdnie, i cokolwiek czyni, będzie mu się powodziło”.

Rabin Berekiah zinterpretował Lamentacje 3:1: „Jestem człowiekiem ( hebr . גֶּבֶר ‎, gever ), który widział cierpienie laską Jego gniewu”, aby oznaczać, że Bóg wzmocnił pisarza (piszącego dla ludu Bożego) do wytrzymania wszystkie nieszczęścia (interpretując hebrajski : גֶּבֶר ‎, gever , "człowiek", co oznacza po hebrajsku : גִּבֹּר ‎, gibor , "silny człowiek"). Rabin Berekiah zauważyć, że po 98 napomnienia w Księdze Powtórzonego Prawa 28: 15-68 , Powtórzonego Prawa 29: 9 mówi: „Stoisz dzisiaj was wszystkich”, który uczy nas rabin Berekiah render (według Onkelosa ) „Ty przetrwać ten dzień was wszystkich”, a tym samym oznacza, że ​​jesteście silnymi ludźmi, aby wytrzymać wszystkie te nagany.

W średniowiecznej interpretacji żydowskiej

Parsza jest omówiona w tych średniowiecznych źródłach żydowskich:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 26

W swoim liście do Abdiasza prozelitę , Majmonides skierowana czy nawrócony mógł recytować jak deklaracje, że w Księdze Powtórzonego Prawa 26: 3 „wędrującym Aramejczyka był mój ojciec .” Majmonides pisał, że nawróceni mogą wypowiadać takie deklaracje w przepisanej kolejności i nie zmieniać ich w najmniejszym stopniu oraz mogą błogosławić i modlić się w taki sam sposób, jak każdy Żyd z urodzenia. Majmonides wywnioskował, że Abraham nauczał lud, wielu sprowadził pod skrzydła Boskiej Obecności i nakazał członkom swego domu po sobie zachowywać na zawsze Boże drogi. Jak Bóg powiedział o Abrahamie w Księdze Rodzaju 18:19 : „Poznałem go do końca, aby rozkazał swoim dzieciom i domowi po nim, aby przestrzegali drogi Pana, aby czynili sprawiedliwość i sprawiedliwość”. Od tego czasu, jak nauczał Majmonides, każdy, kto przyjmuje judaizm, zaliczany jest do uczniów Abrahama. Są domem Abrahama i Abraham nawrócił ich na sprawiedliwość. W ten sam sposób, w jaki Abraham nawracał swoich współczesnych, nawraca przyszłe pokolenia poprzez pozostawiony przez siebie testament. Abraham jest więc ojcem swojego potomstwa, które zachowuje jego drogi, i wszystkich prozelitów, którzy przyjmują judaizm. Dlatego Majmonides radził nawróconym, aby modlili się „Boże naszych ojców”, ponieważ Abraham jest ich ojcem. Powinni modlić się: „Ty, który wziąłeś za swoich ojców naszych”, ponieważ Bóg dał ziemię Abrahamowi, kiedy w Księdze Rodzaju 13:17 Bóg powiedział: „Wstań, chodź po ziemi wzdłuż i wszerz to, bo ci dam." Majmonides doszedł do wniosku, że nie ma różnicy między nawróconymi a urodzonymi Żydami. Obaj powinni powiedzieć błogosławieństwo: „Kto nas wybrał”, „Kto nas dał”, „Kto wziął nas za swoich” i „Kto nas rozdzielił”; bo Bóg wybrał nawróconych i oddzielił ich od narodów i dał im Torę. Albowiem Tora została dana zarówno urodzonym Żydom, jak i prozelitom, jak mówi Księga Liczb 15:15 : „Jedno zarządzenie będzie zarówno dla was ze zboru, jak i dla obcego, który przebywa z wami, zarządzenie na wieki w waszych pokoleniach; Ty jesteś, tak przybysz będzie przed Panem. Majmonides radził nawróconym, by nie uważali swojego pochodzenia za gorsze. Podczas gdy urodzeni Żydzi wywodzą się od Abrahama, Izaaka i Jakuba, nawróceni wywodzą się od Boga, przez którego słowo został stworzony świat. Jak powiedział Izajasz w Księdze Izajasza 44:5: „Jeden powie: Należę do Pana, a inny nazwie się imieniem Jakub”.

Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 26:12 : „I będą jedli w twoich bramach i nasycą się”, Majmonides nauczał, że kiedy biedni ludzie przechodzili przez pole, podczas gdy właściciel był na polu i posiadał dziesięcinę dla ubogich, właściciel musiał daj każdemu biednemu, który oddał część dziesięciny wystarczającą do zaspokojenia biednego człowieka.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 28

Majmonides nauczał, że ponieważ bałwochwalcze religie obiecywały wielką nagrodę w postaci długiego życia, ochrony przed chorobami, zwolnienia od deformacji ciała i obfitości produktów, Pismo naucza, aby ludzie porzucili bałwochwalstwo, że błogosławieństwa płyną z odwrotności tego, co bałwochwalcze. kapłani głosili ludziom.

Majmonides zinterpretował Księgę Powtórzonego Prawa 28:9: „I będziesz chodził Jego drogami”, aby nakazać człowiekowi chodzenie po pośrednich ścieżkach, w pobliżu środka pomiędzy skrajnościami charakteru. A Majmonides doniósł, że mędrcy wyjaśnili przykazanie z Powtórzonego Prawa 28:9, aby nauczać, że tak jak Bóg jest nazywany „Łaskawym”, należy być łaskawym; tak jak Bóg nazywany jest „Miłosiernym”, tak należy być miłosiernym; tak jak Bóg nazywany jest „Świętym”, tak należy być świętym; i tak jak prorocy nazywali Boga „nieskory do gniewu”, „obfity w dobroci”, „Sprawiedliwy”, „Sprawiedliwy”, „Doskonały”, „Wszechmocny”, „Potężny” i tym podobne, człowiek jest zobowiązany przyzwyczaić się do tymi ścieżkami i próbować upodabniać się do Boga w miarę swoich możliwości.

Baḥya ibn Paquda przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 28:58 , „abyście się lękali tego chwalebnego i czcigodnego Imienia”, jako przykład tego, jak Pismo Święte przypisuje większość swoich pochwał „Imieniu” Boga, ponieważ niemożliwe jest stworzenie reprezentacji Boga rozumem lub wyobrażaj sobie Boga wyobraźnią. W ten sposób Pismo Święte szanuje i wywyższa istotę Boga, ponieważ oprócz zrozumienia, że ​​Bóg istnieje, ludzie nie są w stanie wyobrazić sobie w naszych umysłach niczego o Boskim Bycie poza wielkim Imieniem Boga. Batya zauważył, że z tego powodu Tora często powtarza Imię Boga.

We współczesnej interpretacji

Parsza jest omówiona w tych nowoczesnych źródłach:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdziały 11–29

XX-wieczny uczony Peter Craigie , poprzednio z Uniwersytetu w Calgary , dostrzegł w Pwt 11:26-29:1 następującą strukturę chiastyczną, skoncentrowaną na konkretnym prawodawstwie, podkreślając znaczenie błogosławieństwa i przekleństwa zależnego od posłuszeństwa prawodawstwu. teraźniejszość i przyszłość.

O: Błogosławieństwo i przekleństwo w obecnym odnowieniu przymierza ( Księga Powtórzonego Prawa 11:26-28 )

B: Błogosławieństwo i przekleństwo w przyszłym odnowieniu przymierza ( Księga Powtórzonego Prawa 11:29–32 )

C: Konkretne prawodawstwo ( Księga Powtórzonego Prawa 12:1 do 26:19 )

B ¹ : Błogosławieństwo i przekleństwo w przyszłym odnowieniu przymierza ( Pwt 27:1–26 )

A ¹ : Błogosławieństwo i przekleństwo w obecnym odnowieniu przymierza ( Pwt 28:1–29:1 )

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 26

Profesor Robert A. Oden , dawniej z Dartmouth College , porównał Księgę Powtórzonego Prawa 26:5-9 , którą datował na 1100 p.n.e., w której zidentyfikował trzy tematy (1) starożytny patriarcha Jakub, (2) wyjście z Egiptu i ( 3) podbój Ziemi Izraela, do Nehemiasza 9 , który datował na IV wiek p.n.e., w którym zidentyfikował sześć tematów, (1) stworzenie, (2) patriarchę Abrahama, (3) masowo rozbudowaną historię wyjścia , (4) Mojżesz i przyjęcie Prawa, (5) wędrówka i bunt na pustkowiu oraz (6) podbój. Oden utożsamił kształt obecnej Biblii hebrajskiej z zarysem Nehemiasza.

Czytając recital w Księdze Powtórzonego Prawa 26:5 , „Wędrujący Aramejczyk był moim ojcem”, profesor John Bright z Union Theological Seminary w Richmond (obecnie Union Presbyterian Seminary ) w połowie XX wieku napisał, że tradycja tak głęboko zakorzeniona była mało prawdopodobne, że będzie bez fundamentu. Bright doszedł do wniosku, że przodkowie Izraela i późniejszych Aramejczyków byli tego samego pochodzenia etnicznego i językowego, i dlatego nie bez powodu Izrael mógł mówić o swoim ojcu jako o „wędrującym Aramejczyku”.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 27

Dr Nathan MacDonald z St John's College w Cambridge opisał pewien spór dotyczący dokładnego znaczenia opisu Ziemi Izraela jako „ziemi opływającej mlekiem i miodem”, jak w Księdze Wyjścia 3:8 i 17 , 13:5 , i 33:3 , Księga Kapłańska 20:24 , Liczb 13:27 i 14:8 , i Powtórzonego Prawa 6:3 , 11:9 , 26:9 i 15 , 27:3 i 31:20 , MacDonald napisał, że termin dla mleko ( hebrajski : חָלָב , Cholov ) może z łatwością być słowo „tłuszcz” ( po hebrajsku : חֵלֶב , chelev ), a słowo miodu ( hebrajski : דְבָשׁ , devash ) nie może wskazywać miód pszczół ale słodki syrop z owoców. Wyrażenie to wywoływało ogólne poczucie szczodrości ziemi i sugerowało bogactwo ekologiczne przejawiane na wiele sposobów, nie tylko w mleku i miodzie. MacDonald zauważył, że wyrażenie to było zawsze używane do opisania ziemi, której lud Izraela jeszcze nie doświadczył, i dlatego określał ją jako zawsze przyszłe oczekiwanie.

Profesor James Kugel z Uniwersytetu Bar Ilan zauważył, że Księga Powtórzonego Prawa łączy pewne ulubione tematy z literaturą mądrościową , jak na przykład Księga Powtórzonego Prawa 19:14 i 27:17 zabrania przesuwania znaków granicznych, co jest bardzo specyficznym wykroczeniem wspomnianym również w Przypowieściach 22:28 i 23 :10 , a także w starożytnych egipskich tekstach mądrościowych (jak również w Ozeaszu 5:10 ). Kugel doszedł do wniosku, że Deuteronomist był ściśle związany ze światem literatury mądrościowej.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 28

Zauważając, że szereg przekleństw w Księdze Powtórzonego Prawa 28:1–69 przyćmiewa katalog poprzedzających je błogosławieństw, XX-wieczny rabin reformowany Gunther Plaut argumentował, że ta nierównowaga nie powinna być zaskakująca, ponieważ konkretne negatywne przykazania znacznie przewyższają liczbę konkretnych pozytywnych w Torze. a zakazane zachowania były ogólnie bardziej powszechne w kodeksach prawnych. Plaut nauczał, że Tora obiecuje i zagraża, opierając się na realistycznym założeniu, że chociaż czysta miłość do Boga i przykazań jest najwyższym szczeblem, takie oddanie dla niego samego może być skalowane tylko przez nielicznych, podczas gdy większość będzie potrzebować ziemskich nagród i wymierzane im kary. Plaut donosił o ogólnej zgodzie naukowców, że traktaty wasalne asyryjskiego króla Asarhaddona wpłynęły na te klątwy. Zauważając, że w modelu asyryjskim suzeren określa warunki i określa, co zrobi, jeśli wasal zastosuje się lub nie zastosuje się, Plaut doszedł do wniosku, że przyjęcie przez Torę tej formy traktatowej może być postrzegane jako część wszechobecnego poglądu Tory na Izrael jako wspólnota przymierza.

Profesor Gerhard von Rad z Uniwersytetu w Heidelbergu w połowie XX wieku twierdził, że po katastrofie wygnania w 587 r . p.n.e. część klątw uległa stopniowemu wzmocnieniu . Von Rad widział oryginalny zestaw przekleństw w Powtórzonego Prawa 28:16-25a i 43-44 , a następnie formalne zakończenie i podsumowanie w Powtórzonego Prawa 28:45f .

Księga Powtórzonego Prawa, rozdziały 28 i 29

W niektórych przekładach biblijnych rozdział 28 Księgi Powtórzonego Prawa kończy się w Księdze Powtórzonego Prawa 28:69 : „Są to słowa przymierza, które Pan nakazał Mojżeszowi zawrzeć z synami Izraela w ziemi moabskiej, oprócz przymierza, które z nimi zawarł na Horebie”, czytając zatem, że przymierze zawarte lub odnowione w Moabie było tym, które zostało szczegółowo opisane w poprzednich rozdziałach Księgi Powtórzonego Prawa. Jednak w większości współczesnych tekstów słowa te tworzą werset 1 rozdziału 29. Charles Ellicott twierdził, że Biblie hebrajskie, które „dodają ten werset do poprzedniego rozdziału i rozpoczynają Księgę Powtórzonego Prawa 29 od drugiego wersetu, nie mogą mieć racji w Bo chociaż zaimek „ci” w języku hebrajskim nie ma nic do określenia, czy należy on do tego, co poprzedza, czy do tego, co następuje, to jednak kontekst pokazuje, że przymierze jest opisane w Pwt 29, a nie w Pwt 28”. Podobnie John Gill argumentował, że słowa przymierza „nie są tym, co poprzedza, ale następuje po, w następnych rozdziałach, aż do końca księgi”.

W krytycznej analizie

Niektórzy uczeni, którzy podążają za Hipotezą Dokumentalną, znajdują w parszy dowody na istnienie trzech odrębnych źródeł. Profesor Richard Elliott Friedman z University of Georgia przypisał Księgę Powtórzonego Prawa 26:1-15 oryginalnemu kodeksowi Księgi Powtórzonego Prawa (Dtn). Przypisał Księgę Powtórzonego Prawa 26:16–28:35 , 28:38–62 i 28:69–29:8 pierwszej, Jozjańskiej edycji historii Księgi Powtórzonego Prawa. I przypisał Księgę Powtórzonego Prawa 28:36-37 i 28:63-68 drugiemu, wygnanemu wydaniu historii Księgi Powtórzonego Prawa.

Przykazania

Według Majmonidesa i Sefer ha-Chinucha w parszy znajdują się 3 przykazania pozytywne i 3 negatywne .

• Złożyć oświadczenie o przyniesieniu pierwszych owoców first
• Aby złożyć deklarację dziesięciny
• Nie spożywać drugiej dziesięciny, będąc nieczystym, nawet w Jerozolimie , dopóki nie zostanie odkupiona
• Nie jeść drugiej dziesięciny podczas żałoby
• Nie wydawać pieniędzy odkupienia drugiej dziesięciny na nic poza jedzeniem i piciem
• Naśladować dobre i prawe drogi Boże!

W liturgii

Pascha Hagada w Magid odcinku Seder , cytatów i interpretuje Powtórzonego Prawa 26: 5-8 .

Haggadah interpretuje sprawozdanie z Powtórzonego Prawa 26:5 , często tłumaczone jako „wędrowny Aramejczyk był moim ojcem”, zamiast tego, że Laban Aramejczyk próbował zniszczyć Jakuba. Następnie Haggadah cytuje Księgę Rodzaju 47:4 , Księga Powtórzonego Prawa 10:22 , Księga Wyjścia 1:7 i Ezechiela 16:6-7, aby wyjaśnić Księgę Powtórzonego Prawa 26:5 . Haggadah cytuje Księgę Rodzaju 47:4 jako twierdzenie, że Izraelici przebywali w Egipcie. Haggadah cytuje Księgę Powtórzonego Prawa 10:22 jako twierdzenie, że Izraelici zaczęli być nieliczni. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 1:7 jako propozycję, że Izraelici stali się „wielcy” i „potężni”. A Haggadah cytuje Ezechiela 16:6-7, aby wyjaśnić raport z Powtórzonego Prawa 26:5, że Izraelici mimo to stali się „liczni”.

Następnie Haggadah przytacza Księgę Wyjścia 1:10–13, aby wyjaśnić raport z Powtórzonego Prawa 26:6, że „Egipcjanie źle traktowali nas [Izraelitów] i trapili nas, i nakładali na nas ciężką niewolę”. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 1:10 jako twierdzenie, że Egipcjanie przypisywali Izraelitom złe intencje lub postępowali z nimi źle. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 1:11 jako twierdzenie, że Egipcjanie trapili Izraelitów. A Hagada cytuje Księgę Wyjścia 1:13 jako propozycję, by Egipcjanie narzucili Izraelitom ciężką pracę.

Następnie Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 2:23-25 , Księgę Wyjścia 1:22 i Księgę Wyjścia 3:9, aby wyjaśnić relację z Księgi Powtórzonego Prawa 26:7, że „wzywaliśmy Pana, Boga naszych ojców, a Pan wysłuchał naszych głos i ujrzał nasze utrapienie, nasz trud i nasz ucisk”. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 2:23 jako twierdzenie, że Izraelici wołali do Boga. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 2:24 jako twierdzenie, że Bóg usłyszał głos Izraelitów. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 2:25 jako twierdzenie, że Bóg widział cierpienie Izraelitów, interpretując to cierpienie jako zawieszenie życia rodzinnego. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 1:22, aby wyjaśnić cierpienie Izraelitów, interpretując je jako utratę chłopców. A Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 3:9, aby wyjaśnić ucisk Izraelitów, interpretując ten ucisk jako nacisk lub prześladowanie.

Następnie Haggada cytuje Wyjścia 12:12 , Wyjścia 9:3 , 1 Kronik 21:16 , Powtórzonego Prawa 4:34 , Wyjścia 4:17 i Joela 3:3, aby wyjaśnić raport z Powtórzonego Prawa 26:8, że „Pan przyniósł Wyjdźmy z Egiptu mocną ręką, wyciągniętym ramieniem i wielką strasznością, znakami i cudami. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 12:12 jako propozycję, że Bóg wyprowadził Izraelitów z Egiptu nie przez anioła , nie przez serafina , nie przez agenta, ale na własną rękę. Haggadah cytuje Księgę Wyjścia 9:3, aby wyjaśnić termin „potężna ręka” w Powtórzonego Prawa 26:8 , interpretując „potężną rękę” jako plagę zarazy na egipskim inwentarzu. Haggadah cytuje 1 Kronik 21:16, aby wyjaśnić termin „wyciągnięte ramię” w Księdze Powtórzonego Prawa 26:8 , interpretując „wyciągnięte ramię” jako miecz. Haggadah cytuje Księgę Powtórzonego Prawa 4:34, aby wyjaśnić termin „wielka okropność” w Powtórzonego Prawa 26:8 , interpretując „wielką okropność” jako objawienie Szechiny lub Boskiej Obecności. Hagada cytuje Księgę Wyjścia 4:17, aby wyjaśnić termin „znaki” w Księdze Powtórzonego Prawa 26:8 , interpretując „znak” jako kostur Mojżesza. A Haggadah cytuje Joela 3:3, aby wyjaśnić termin „cuda” w Powtórzonego Prawa 26:8 , interpretując „cuda” jako oznaczające krew.

Haftara

Hafṭarah dla Parsza jest Izajasza 60: 1-22 . Hafṭarah jest szóstym z cyklu siedmiu Hafṭarot pocieszenia po Tisza be-Aw , prowadząc do Rosz Haszana . Nawiązanie do parszy pojawia się w Powtórzonego Prawa 26;16-19 , gdzie Bóg mówi, że Izraelici są szczególnym skarbem Bożym, natomiast w Izajasza 60 czytamy o świetle ludu.

Uwagi

Dalsza lektura

Parasza ma paralele lub jest omawiana w tych źródłach:

Starożytny

• Wasale traktaty z Asarhaddona .

Biblijny

• Księga Kapłańska 26:3–38 (błogosławieństwa i przekleństwa).
• Jozuego 24:2–13 (recytowana historia Izraela).
• 2 Królów 6:25-30 (kanibalizm).
• Izajasza 9:19 (kanibalizm).
• Jeremiasza 19:9 (rodzice jedzące dzieci).
• Ezechiela 5:10 (rodzice jedzące dzieci); 6:5 (niezakopane zwłoki).
• Zachariasza 11:9 (kanibalizm).
• Psalmy 1:1–6 (błogosławieństwa i przekleństwa); 13:3 (serce); 19:9 (serce); 78:24 (Bóg zapewnił jedzenie); 146:8 (oczy).
• Lamentacje 4:10 (matki jedzące dzieci).
• Nehemiasza 9:5–37 (recytowana historia Izraela).

Wczesny nierabiniczny

• Zwój Świątynny 18–19. Zwój znad Morza Martwego 11QT=11Q19,20. Ziemia Izraela, II wiek p.n.e. W Géza Vermes . The Complete Dead Sea Scrolls w języku angielskim , strony 190, 195. New York: Penguin Press, 1997. ISBN  0-7139-9131-3 .
• Filon . Interpretacja alegoryczna 3:11:36, 35:107; O potomności Kaina i jego wygnaniu 8:24, 24:84, 29:99; O niezmienności Boga 34:156; Kto jest spadkobiercą boskich rzeczy? 3:10, 15:76, 51:250; W locie i poszukiwaniu 22:123; O snach, że są one zesłane przez Boga 1:34:193; 2:40:263, 41:272; Przepisy szczególne 2:34–36; O cnotach 8:47, 21:106; O nagrodach i karach 21:127, 22:131; Flaccus 20:167. Aleksandria , Egipt, początek I wieku n.e. W np. The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Przetłumaczył Charles Duke Yonge , strony 54, 62, 134, 140–41, 171, 276, 282, 297, 332, 382, ​​407, 588–89, 644, 650, 676, 739. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. ISBN  0-943575-93-1 .

• Józefa . Wojny Żydów , 6:3:3-5 . Około 75 n.e. Na przykład w Dziełach Józefa Flawiusza: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Przetłumaczone przez Williama Whistona, strony 737–38. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN  0-913573-86-8 .
• Józef Flawiusz , Starożytności Żydów 4:8:18, 22, 31, 44 . Około 93-94. Na przykład w Dziełach Józefa Flawiusza: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Przetłumaczone przez Williama Whistona, strony 118-19, 121, 124. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN  0-913573-86-8 .

Klasyczna rabina

• Miszna Maasrot 1:1 do 5:8 ; Maaser Sheni 1:1 – 5:15 ; Bikkurim 1:1–3:12 ; Pesachim 10:4 ; Megilla 2:5 ; 3:6 ; Sota 7:1 , 5 , 8 ; 9:10 ; Makkot 3:14 ; Middot 3:4 . Ziemia Izraela, ok. 200 n.e. W np . Miszna: nowe tłumaczenie . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, strony 120-47, 166-75, 250, 319, 321, 457-59, 464, 619, 878. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
• Sifre do Powtórzonego Prawa 297:1–303:11 . Ziemia Izraela, ok. 250–350 n.e. W np. Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation . Tłumaczone przez Jacoba Neusnera, tom 2, s. 269–285. Atlanta : Scholars Press, 1987. ISBN  1-55540-145-7 .
• Tosefta Peah 1:1; Szeviit 7:1–7; Maaser Sheni 5:23, 25–27; Bikkurim 1:1 do 2:16; Megilla 3:39–40; Sota 7:10, 17, 19, 22; 8:1, 9; 13:1; Bava Kamma 7:6–7. Ziemia Izraela, ok. 250 n.e. W np. The Tosefta: Przetłumaczone z hebrajskiego, z nowym wprowadzeniem . w tłumaczeniu Jacoba Neusnera, tom 1, strony 47, 238-40, 329-30, 345-53, 653, 862-65, 867-68, 871, 884; tom 2, strona 987. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
• Talmud Jerozolimski : Berakhot 54b; Peach 31b, 47b, 69b-73b; Szeviit 33a; Terumot 71b; Maasrot 26a, 27b; Maaser Sheni 12b, 13b, 52b, 56b–57a, 58a; Orła 20a; Bikkurim 1a–26b; Szabat 24a, 67a, 74a, 92a; Pesachim 84b; Joma 51b, 53a–b; Sukka 28b; Taanit 5a, 7a, 17a; Jewamot 68a; Ketubot 40a, 50b; Sota 24b, 31b–35a, 37a, 38b; Makkot 6a, 11a; Szewuot 4a, 17a, 23a; Awoda Zara 25b. Tyberiada , Ziemia Izraela, ok. 400 n.e. W np. Talmudzie Jeruszalmi . Pod redakcją Chaima Malinowitza , Yisroela Simchy Schorra i Mordechaja Marcusa, tomy 2-3, 6a, 8-10, 12, 13-15, 19, 21-22, 30-32, 36-37, 46, 48-49. Brooklyn: Publikacje Mesorah, 2006-2020. I np . w Talmudzie jerozolimskim: przekład i komentarz . Zredagowane przez Jacoba Neusnera i przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, Tzvee Zahavy'ego, B. Barry'ego Levy'ego i Edwarda Goldmana . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
• Księga Rodzaju Rabba 1:15 ; 13:6 ; 22:10 ; 33:6 ; 60:13 ; 73:8 . Ziemia Izraela, V wiek. W np. Midrasz Rabba: Genesis . Tłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona, tom 1, strony 13, 102, 189–90, 265–66; tom 2, strony 536, 670, 672, 752, 828, 896-97, 951. Londyn : Soncino Press , 1939. ISBN  0-900689-38-2 .

• Talmud Babiloński : Berachot 5a , 6a , 15b , 24a , 35b , 40a–b , 56a , 57a , 63b ; Szabat 25a , 31b , 55b , 138b ; Eruwin 55b ; Pesachim 24a , 36a–b , 49b , 70b , 109a , 116a ; Yoma 5b , 13b , 52b , 74b ; Sukka 40b , 46b , 47b ; Bejza 35b ; Rosz Haszana 12b , 15a ; Taanit 2a , 3b , 8b-9b ; Megilla 10b-11a , 16b , 20b , 24b , 25b ; moed katan 15b ; Chagigah 3a , 4b , 7a , 12b , 18b ; Jewamot 63b , 73a-74b , 103a ; Ketubot 111b-12a ; Nedarim 22a , 36b , 41a , 84b ; Sotah 17a , 32a-33b , 35b , 36a , 37a-38a , 39b , 47a , 48a , 49a ; Gittin 47b-48a , 56a , 57b-58a , 81a ; Kidduszin 2b , 26a , 66b ; Bava Kamma 32b , 82a , 116b ; Bava Metzia 11a–b , 52b , 59b , 90a , 96a , 107a ; Bava Batra 25b , 26b-27a , 81a-82a , 89a , 136b ; Sanhedryn 7a , 11b , 28b , 39b , 44a ; Makkot 7b , 13b , 16b-17b , 18b-19b , 22b , 24a ; Szewuot 35a , 36a , 39a ; Awoda Zara 5b , 19b , 52b , 55a ; Horajota 12a ; Zevachim 16a , 50a , 54b , 60b , 61b , 99b , 101a ; Menachota 35b , 61a–b , 82a , 84b , 103b ; Chullin 16a , 18a , 89a , 120b-21a , 131a-b , 136a ; Bekhorot 41a ; Arakhin 11a ; Temura 3b , 10a , 21a ; Keritot 11a ; Niddah 51b . Cesarstwo Sasanian , VI wiek. W np. Talmudzie Bavli . Pod redakcją Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz i Mordechai Marcus, 72 tomy. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

Średniowieczny

• Powtórzonego Prawa Rabba 7:1–7 . Ziemia Izraela, IX wiek. W np. Midraszu Rabba: Księga Kapłańska . Tłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona. Londyn: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
• Rasziego . Komentarz . Powtórzonego Prawa 26–29 . Troyes , Francja, koniec XI wieku. W np. Raszi. Tora: z komentarzem Rasziego przetłumaczonym, opatrzonym adnotacjami i wyjaśnionym . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Yisrael Isser Zvi Herczeg, tom 5, strony 267–302. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-030-7 .

• Raszbam . Komentarz do Tory . Troyes, początek XII wieku. W np . Komentarzu Rashbama do Powtórzonego Prawa: Tłumaczenie z adnotacjami . Zredagowane i przetłumaczone przez Martina I. Lockshina, strony 147–63. Providence, Rhode Island : Brown Judaic Studies, 2004. ISBN  1-930675-19-4 .
• Juda Halevi . Kuzari . 2:55 ; 3:11 . Toledo, Hiszpania , 1130-1140. W np. Jehudzie Halevi. Kuzari: argument za wiarą Izraela. Wprowadzenie Henry Slonimsky, strony 116-17, 144, 148. New York: Schocken, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
• Abraham ibn Ezdrasz . Komentarz do Tory . Połowa XII wieku. W np . Komentarzu Ibn Ezry do Pięcioksięgu: Powtórzonego Prawa (Devarim) . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami H. Norman Strickman i Arthur M. Silver, tom 5, strony 188–212. Nowy Jork: Menorah Publishing Company, 2001. ISBN  0-932232-10-8 .
• List Efrema ben Izaaka do Mojżesza. Egipt, XII wiek. U Marka R. Cohena . Głos ubogich w średniowieczu: antologia dokumentów z Kairu Geniza , 72. Princeton: Princeton University Press, 2005. ISBN  0-691-09262-1 . (Przytaczając w prośbie o jałmużnę odniesienie w Księdze Powtórzonego Prawa 26:11 do „obcego, który jest pośród ciebie”).

• Majmonides . Miszne Tora , Wstęp, 26 . Kair , Egipt, 1170-1180.
• Majmonides. Miszne Tora : Hilchot Matnot Aniyim (Prawo darów dla ubogich) , rozdział 6, halachah 7 . Egipt, ok. 1170–1180. W np. Miszne Tora: Sefer Zeraim: Księga rozporządzeń rolniczych . Przetłumaczone przez Eliyahu Tougera, strony 156–57. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 2005. ISBN  1-885220-49-9 .
• Majmonides. List do Prozelity Abdiasza . Hiszpania, XII wiek. W np . Skarbnicy listów żydowskich: Listy od sławnych i pokornych . Pod redakcją Franza Koblera, tom 1, strony 194-96. Filadelfia : Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze , 1953.
• Ezechiasz ben Manoach . Hizkuni . Francja, ok. 1240. W np. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munka, tom 4, strony 1178–91. Jerozolima: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
• Sefer ha-Chinuch , Sefer ha-Chinuch, przykazania 606–11 . Hiszpania, XIII wiek. W np. Sefer HaḤinnuch: Księdze edukacji [Micwy] . Przetłumaczył Charles Wengrov, tom 5, strony 414–31. Jerozolima: Feldheim Publishers, 1988.

• Nachmanides . Komentarz do Tory . Jerozolima, ok. 1270. W np. Ramban (Nachmanides): Komentarz do Tory: Powtórzonego Prawa. Przetłumaczył Charles B. Chavel, tom 5, strony 307–30. Nowy Jork: Wydawnictwo Shilo, 1976. ISBN  0-88328-010-8 .
• Bahya ben Asher . Komentarz do Tory . Hiszpania, początek XIV wieku. W np. Midraszu Rabbeinu Bachja: Komentarz do Tory rabina Bachji ben Aszera . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munka, tom 7, strony 2679–717. Jerozolima: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
• Izaak ben Mojżesza Arama . Akedat Yizhak (Związanie Izaaka) . Koniec XV wieku. W np. Icchak Arama. Akeydat Yitzchak: Komentarz rabina Icchaka Arama do Tory . Przetłumaczone i skondensowane przez Eliyahu Munka, tom 1, strony 881–93. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Nowoczesny

• Izaak Abravanel . Komentarz do Tory . Włochy, w latach 1492-1509. W np. Abarbanel: Wybrane komentarze do Tory: Tom 5: Devarim/Deuteronomy . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Israel Lazar, s. 129–50. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508721659 .
• Abdiasz ben Jakub Sforno . Komentarz do Tory . Wenecja, 1567. W np. Sforno: Komentarz do Tory . Tłumaczenie i uwagi wyjaśniające Raphaela Pelcovitza, s. 954–73. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
• Mosze Alshich . Komentarz do Tory . Safed , ok. 1593. W np. Moshe Alshich. Midrasz rabina Mosze Alshicha o Torze . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munka, tom 3, s. 1085–111. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
• Abraham Jehoszua Heszel. Komentarze do Tory . Kraków , Polska, połowa XVII wieku. Opracowany jako Chanukat HaTora . Pod redakcją Chanocha Henocha Erzohna. Piotrków , Polska, 1900. W Abraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTora: Mistyczne wglądy Rava Avrahama Jehoszuy Heschela na temat Czumasz . Przetłumaczył Avraham Peretz Friedman, strony 312–19. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .

• Thomasa Hobbesa . Lewiatan , 3:42 . Anglia, 1651. Przedruk pod redakcją CB Macpherson , strony 547–48. Harmondsworth, Anglia: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0 .
• Chaim ibn Attar . Oh ha-Chaim . Wenecja, 1742. W Chayim ben Attar. Lub Hachayim: Komentarz do Tory . Przekład Eliyahu Munka, tom 5, s. 1935–68. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Komentarz do Tory. Padwa , 1871. W np. Samuel David Luzzatto. Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Eliyahu Munka, tom 4, strony 1247–61. Nowy Jork: Lambda Publishers, 2012. ISBN  965-524-067-3 .
• Jehuda Arie Lejb Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (niem.), Polska , przed 1906. Fragment w Język prawdy: komentarz do Tory Sefat Emet . Tłumaczone i interpretowane przez Arthura Greena , strony 323–28. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 1998. ISBN  0-8276-0650-8 . Przedruk 2012. ISBN  0-8276-0946-9 .
• Johna M. Powisa Smitha . „Dziesięcina z Księgi Powtórzonego Prawa”. The American Journal of Theology , tom 18 (numer 1) (styczeń 1914): strony 119–26.

• Hermanna Cohena . Religia rozumu: ze źródeł judaizmu . Przetłumaczone ze wstępem Simona Kaplana; eseje wprowadzające Leo Straussa , strony 126, 152-53, 348. New York: Ungar, 1972. Przedruk Atlanta : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X . Pierwotnie opublikowany jako Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Lipsk : Gustav Fock, 1919.
• Aleksandra Alana Steinbacha. Sabat Queen: Pięćdziesiąt cztery rozmowy biblijne do młodzieży na podstawie każdej części Pięcioksięgu , strony 158–61. Nowy Jork: Żydowska Księgarnia Behrmana, 1936.
• Józefa Reidera. Pismo Święte: Powtórzonego Prawa z komentarzem , s. 236–74. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 1937.
• Tomasza Manna . Józef i jego bracia . Przetłumaczone przez Johna E. Woodsa , strona 788. Nowy Jork: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Pierwotnie opublikowany jako Joseph und seine Brüder . Sztokholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Delbert R. Hillers. Klątwy traktatowe i prorocy Starego Testamentu . Rzym: Papieski Instytut Biblijny, 1964.

• Martina Bubera . O Biblii: osiemnaście studiów , strony 80–92, 122–30. Nowy Jork: Schocken Books, 1968.
• Barnaba Lindars . „Tora w Powtórzonego Prawa”. W słowach i znaczeniach: eseje przedstawione Davidowi Wintonowi Thomasowi . Pod redakcją Petera R. Ackroyda i Barnabasa Lindarsa, strony 117-36. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. ISBN  0-521-07270-0 .
• Otto Eissfeldta . „Gilgal lub Sychem”. W proklamacji i obecności: eseje ze Starego Testamentu na cześć Gwynne Henton Davies . Pod redakcją Johna I. Durhama i J. Roya Portera, strony 90-101. Londyn: SCM Press, 1970. ISBN  0-334-01319-4 .
• Jakuba Milgroma . "Pierwsze owoce, ST." W Słowniku Tłumacza Biblii . Co tam. tom, strony 336–37. Nashville, Tennessee: Abingdon, 1976. ISBN  0-687-19269-2 .
• Peter C. Craigie . Problem wojny w Starym Testamencie , strony 75, 87. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1978. ISBN  0-8028-1742-4 .
• Nehama Leibowitz . Studia w Devarim: Powtórzonego Prawa , strony 257–97. Jerozolima: Światowa Organizacja Syjonistyczna , 1980.
• Alan R. Millard . „Wędrujący Aramejczyk”. Journal of Near Eastern Studies , tom 39 (numer 2) (kwiecień 1980): strony 153-55.
• Pinchas H. Peli . Tora Today: Odnowione spotkanie z Pismem , strony 225–28. Waszyngton, DC: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X .
• Patricka D. Millera . Powtórzonego Prawa , s. 177–208. Louisville : John Knox Press , 1990.
• Marka S. Smitha . Wczesna historia Boga: Jahwe i inne bóstwa w starożytnym Izraelu , strony 18, 128. Nowy Jork: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN  0-06-067416-4 .
• Pieśń mocy i moc pieśni: Eseje o Księdze Powtórzonego Prawa . Pod redakcją Duane L. Christensena. Winona Lake, Indiana : Eisenbrauns, 1993. ISBN  0-931464-74-9 .
• Judith S. Antonelli. „Festiwale i dziesięciny”. W Na obraz Boga: Feministyczny komentarz do Tory , s. 471–81. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995. ISBN  1-56821-438-3 .
• Ellen Frankel . Pięć ksiąg Miriam: kobiecy komentarz do Tory , s. 286–91. Nowy Jork: Synowie GP Putnama , 1996. ISBN  0-399-14195-2 .
• Marca Gellmana. „Skrzynka Pocztowa Boga”. W skrzynce pocztowej Boga: Więcej historii o historiach w Biblii , strony 99–104. Nowy Jork: Morrow Junior Books, 1996. ISBN  0-688-13169-7 .
• Jacka R. Lundboma. „Inclusio i inne urządzenia do kadrowania w Księdze Powtórzonego Prawa I-XXVIII”. Vetus Testamentum , tom 46 (nr 3) (lipiec 1996): strony 296–315.

• W. Gunthera Plauta . Komentarz do Haftary , s. 489–99. Nowy Jork: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
• Jeffrey H. Tigay . The JPS Torah Commentary: Deuteronomy: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , s. 238–77, 486–97. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 1996. ISBN  0-8276-0330-4 .
• Waltera Homolki . „'Bóg jest twoim ratunkiem ' jako główne przesłanie rytuału sederowego : Midrasz o Devarim 26 w jego biblijnym kontekście”. Judaizm europejski , tom 30 (numer 2) (jesień 1997): strony 72–85.
• Sorel Goldberg Loeb i Barbara Binder Kadden. Nauczanie Tory: Skarbnica spostrzeżeń i działań , strony 329–34. Denver : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
• Susan Freeman. Nauczanie cnót żydowskich: święte źródła i zajęcia artystyczne , strony 4–6, 299–317. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . ( Księga Powtórzonego Prawa 26:8 ; 28:9 ).
• Richarda D. Nelsona. „Księga Powtórzonego Prawa”. W komentarzu biblijnym HarperCollins . Pod redakcją Jamesa L. Maysa , strony 209-10. Nowy Jork: HarperCollins Publishers, wydanie poprawione, 2000. ISBN  0-06-065548-8 .
• Nancy Wechsler-Azen. „Ceremonia koszyka wdzięczności i nadziei”. W Komentarzu do Tory dla kobiet: Nowe spostrzeżenia kobiet rabinów na temat 54 tygodniowych części Tory . Pod redakcją Elyse Goldstein , strony 371-76. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
• Lainie Blum Cogan i Judy Weiss. Nauczanie Haftarah: Tło, spostrzeżenia i strategie , strony 342–47. Denver: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .

• Michael Fishbane . The JPS Bible Commentary: Haftarot , s. 304–10. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
• Admiela Kosmana . „Historia gigantycznej historii: kręta droga Og króla Baszanu w żydowskiej tradycji hagadyjskiej”. Hebrew Union College Annual , tom 73 (2002): strony 157–90.
• Robert Alter . Pięć ksiąg Mojżesza: przekład z komentarzem , s. 1004-22. Nowy Jork: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
• Bernarda M. Levinsona . „Księga Powtórzonego Prawa”. W żydowskim studium Biblii . Pod redakcją Adele Berlin i Marca Zvi Brettlera , strony 423-33. Nowy Jork: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
• Profesorowie o parszy: Studia na temat cotygodniowego czytania Tory pod redakcją Lejba Moscovitza, strony 340–44. Jerozolima: Publikacje Urim , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
• Hilary Lipka. Transgresja seksualna w Biblii hebrajskiej . Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN  1905048343 . ( Księga Powtórzonego Prawa 20:28-29 ).
• W. Gunthera Plauta. Tora: nowoczesny komentarz: wydanie poprawione . Poprawione wydanie pod redakcją Davida ES Sterna , strony 1347–71. New York: Union for Reform Judaism , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
• Suzanne A. Brody. "Pomstowanie." W Taniec w białych przestrzeniach: Roczny cykl Tory i więcej wierszy , strona 108. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .
• Estera Jungreis . Życie jest testem , strony 245–46. Brooklyn: Shaar Press, 2007. ISBN  1-4226-0609-0 .
• James L. Kugel . Jak czytać Biblię: przewodnik po Piśmie Świętym, dawniej i teraz , strony 246–47, 311–12, 345–49, 463, 508, 579. New York: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X .
• Davida Lincicuma. „Gorączka i dreszcze greckiej Księgi Powtórzonego Prawa i ich magiczne życie pozagrobowe”. Vetus Testamentum , tom 58 (nr 4/5) (2008): strony 544–49.
• Tora: komentarz dla kobiet . Pod redakcją Tamara Cohn Eskenazi i Andrea L. Weiss , strony 1191-216. Nowy Jork: URJ Press , 2008. ISBN  0-8074-1081-0 .
• Eugeniusz E. Carpenter. „Księga Powtórzonego Prawa”. W Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Pod redakcją Johna H. Waltona , tom 1, strony 505-12. Grand Rapids, Michigan: Zondervan , 2009. ISBN  978-0-310-25573-4 .
• Młot Reuvena . Wchodzenie do Tory: Przedmowy do cotygodniowej części Tory , strony 287–91. Nowy Jork: Gefen Publishing House, 2009. ISBN  978-965-229-434-0 .
• Shirley Idelson. „W nowym kraju: Parashat Ki Tavo (Księga Powtórzonego Prawa 26:1 do 29:8)”. In Tora Queeries: Cotygodniowe komentarze do Biblii hebrajskiej . Pod redakcją Gregga Drinkwatera, Joshuy Lessera i Davida Shneera; przedmowa Judith Plaskow , s. 259–62. Nowy Jork: New York University Press , 2009. ISBN  0-8147-2012-9 .
• Julie Cadwallader-Staub. Radość . W twarzą w twarz: poezja Collection . Książki DreamSeeker, 2010. ISBN  193103852X . („kraina mleka i miodu”).
• Idana Dershowitza. „Ziemia opływająca tłuszczem i miodem”. Vetus Testamentum , tom 60 (nr 2) (2010): strony 172–76.
• Naftali S. Cohn. Pamięć świątyni i tworzenie rabinów , wstęp. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2012. ISBN  978-0812244571 . (analiza opowiadania w Misznie o ceremonii pierwszych owoców).

• Williama G. Devera . The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archeology and the Bible Intersect , strony 46, 192-93. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012. ISBN  978-0-8028-6701-8 .
• Szmul Herzfeld . „Radość Selichot”. W Fifty-Four Pick Up: Piętnastominutowe inspirujące lekcje Tory , strony 284-89. Jerozolima: Wydawnictwo Gefen , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
• Elyse Goldstein. „Zrób to dzisiaj : jakie byłoby ciekawe doświadczenie, gdybyśmy codziennie patrzyli na judaizm tak, jakby był zupełnie nowy”. The Jerusalem Report , tom 25 (numer 12) (22 września 2014), strona 47.

• Szlomo Riskin . Światła Tory: Devarim: Mojżesz zapisuje dziedzictwo, historię i przymierze , strony 269–314. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2014. ISBN  978-159-264-276-2 .
• Biblia Komentatorów: Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Powtórzonego Prawa. Zredagowane, przetłumaczone i opatrzone adnotacjami Michael Carasik, s. 172–95. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacji, 2015. ISBN  978-0-8276-0939-6 .

• Jonathan Sacks . Lekcje przywództwa: Cotygodniowe czytanie Biblii żydowskiej , strony 275–80. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
• Jonathan Worki. Eseje o etyce: cotygodniowe czytanie Biblii żydowskiej , strony 311–15. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
• Odbył się Shai . Serce Tory, tom 2: Eseje na temat cotygodniowej części Tory: Księga Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa , strony 260-69. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze, 2017. ISBN  978-0827612716 .
• Steven Levy i Sarah Levy. Komentarz do dyskusji JPS Rasziego do Tory , s. 171–73. Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze, 2017. ISBN  978-0827612693 .
• Pekka Pitkänena. „Starożytna gospodarka populacyjna Izraelitów: Ger, Toshav, Nakhri i Karat jako kategorie kolonialne osadników”. Journal for the Study of the Old Testament , tom 42 (nr 2) (grudzień 2017): strony 139–53.
• Ernsta Wendlanda. Powtórzonego Prawa: tłumaczenieUwagi . Orlando, Floryda: rozwijanieWord, 2017.
• Jonathan Worki. Przymierze i rozmowa: Cotygodniowe czytanie Biblii żydowskiej: Księga Powtórzonego Prawa: Odnowa Przymierza Synajskiego , strony 219–51. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2019.
• J. Andrew Cowana. „Klątwa prawa, przymierza i antropologii w Galacjan 3:10-14: badanie użycia przez Pawła Księgi Powtórzonego Prawa 27:26”. Journal of Biblical Literature , tom 139, nr 1 (2020): strony 211–29.
• Andrzeja Tobolowskiego. „Problem prymatu Rubenitów: nowe paradygmaty, nowe odpowiedzi”. Journal of Biblical Literature , tom 139, nr 1 (2020): strony 27–45.

Linki zewnętrzne

Teksty

• Tekst masorecki i tłumaczenie JPS z 1917 r.
• Posłuchaj parszy śpiewanej
• Posłuchaj parszy czytanej po hebrajsku
• Tłumaczenie hebrajskie i angielskie

Komentarze