Eikev - Eikev

Eikev , Ekev , Ekeb , Aikev lub Eqeb ( עֵקֶב - hebrajski dla "if [postępować]," drugie słowo, a pierwszy charakterystyczny wyraz w parashah ) jest 46. tygodniowy fragment Tory ( פָּרָשָׁה , Parsza ) w coroczny żydowski cykl czytania Tory i trzeci w Księdze Powtórzonego Prawa . Obejmuje Powtórzonego Prawa 7: 12–11: 25 . Parsza mówi o błogosławieństwach posłuszeństwa Bogu , niebezpieczeństwach zapomnienia o Bogu i wskazówkach dotyczących zajęcia Ziemi Izraela . Mojżesz wspomina o zrobieniu i ponownym wykonaniu kamiennych tablic , incydencie ze złotym cielcem , śmierci Aarona , obowiązkach lewitów i wezwaniach, by służyli Bogu.

Parsza składa się z 6865 hebrajskich liter, 1747 hebrajskich słów, 111 wersetów i 232 wierszy w zwoju Tory ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Tora ). Żydzi czytają ją na ogół w sierpniu lub rzadko pod koniec lipca.

Czytania

W tradycyjnym szabatowym czytaniu Tory parsza jest podzielona na siedem czytań, czyli עליות , aliyot . W tekst masorecki z Tanach ( Biblii Hebrajskiej ), Parashat Eikev ma sześć „otwartą część” ( פתוחה , petuchah ) Podziały (w przybliżeniu równoważne z ust, często skracane literą hebrajskiego פ ( Pe )). Parashat Eikev ma kilka dalszych podziałów, zwanych „częściami zamkniętymi” ( סתומה , setumah ) (w skrócie hebrajską literą ס ( samech )) w ramach otwartych działów części. Pierwsza otwarta część dzieli pierwsze czytanie. Druga otwarta część biegnie od środka pierwszego czytania do połowy drugiego czytania. Krótka trzecia otwarta część jest zawarta w drugim czytaniu. Czwarta otwarta część zaczyna się w drugim czytaniu i zawiera całe trzecie czytanie. Piąta otwarta część odpowiada czwartemu czytaniu. A szósta część otwarta obejmuje czytanie piąte, szóste i siódme. Zamknięta część odpowiada piątemu czytaniu. Szóste czytanie jest podzielone na dwa zamknięte części. A krótki siódmy odczyt odpowiada końcowej zamkniętej części.

Pierwsze czytanie - Powtórzonego Prawa 7: 12–8: 10

W pierwszym czytaniu ( עליה , aliyah ) Mojżesz powiedział Izraelitom, że jeśli będą przestrzegać zasad Bożych, Bóg wiernie dotrzyma przymierza , pobłogosławi ich płodnością i produktywnością rolną oraz zapobiegnie chorobom . Mojżesz polecił Izraelitom, aby zniszczyli wszystkie ludy, które Bóg im wydał, nie okazując litości i nie oddając czci swoim bogom. Tutaj kończy się część zamknięta ( סתומה , setumah ).

Mojżesz powiedział Izraelitom, aby nie bali się tych narodów, ponieważ są liczne, ponieważ Izraelici musieli tylko przypomnieć sobie, co Bóg uczynił faraonowi i Egipcjanom oraz o cudach, przez które Bóg ich wyzwolił . Bóg uczyniłby to samo ludom, których się obawiali, i ześle na nie plagę. Bóg stopniowo usuwałby te ludy, aby dzikie bestie nie przejęły ziemi. Mojżesz polecił Izraelitom palić wizerunki swoich bogów, nie pożądać ani nie przechowywać srebra i złota na nich, ani też wnosić obrzydliwości do swoich domów. Pierwsza otwarta część ( פתוחה , petuchah ) kończy się tutaj wraz z końcem rozdziału 7 .

Bóg sprawił, że Izraelici podróżowali przez pustynię przez dodatkowe trzydzieści osiem lat (łącznie 40 lat) z powodu ich grzechu niewiary i buntu po powrocie dwunastu szpiegów z rekonesansu Kanaanu, z których dziesięciu dało negatywny raport o zdolności Izraela do zajęcia ziemi. Bóg postanowił, że nikt z tego pokolenia nie wejdzie do ziemi, którą obiecał, więc pozostali na pustyni, aż całe to pokolenie umrze. Bóg poddał ich głodowi, a następnie dał im mannę, aby nauczyć ich, że człowiek nie żyje samym chlebem , ale tym, co Bóg postanawia. Ich ubrania nie wycierały się, a stopy nie puchły przez 40 lat. Bóg karcił ich tak, jak człowiek karci swego syna. Mojżesz powiedział Izraelitom, że Bóg niósł je w dobrej ziemi, gdzie mogą jeść żywność bez końca, a więc gdy się najedli się do syta, byli dziękować Bogu za dobrej ziemi, którą Bóg im dał. Tutaj kończy się pierwsze czytanie ( היה , aliyah ).

Drugie czytanie - Powtórzonego Prawa 8: 11–9: 3

W drugim czytaniu ( עליה , aliyah ) Mojżesz ostrzegł Izraelitów, aby nie zapominali o Bogu, nie naruszali przykazań Bożych, nie wzrastali w wyniosłości i nie wierzyli, że ich własna moc zdobyła ich bogactwo, ale aby pamiętali, że Bóg dał im moc prosperowania. Druga otwarta część ( פתוחה , petuchah ) kończy się tutaj.

Mojżesz ostrzegł, że jeśli zapomną o Bogu i pójdą za innymi bogami, to z pewnością zginą jak narody, które Bóg zamierza wyprzeć z ziemi. Trzecia otwarta część ( פתוחה , petuchah ) kończy się tutaj wraz z końcem rozdziału 8 .

Mojżesz ostrzegł Izraelitów, że mają wywłaszczyć narody większe niż oni, ale Bóg pójdzie przed nimi jako ogień pożerający, aby wypędzić mieszkańców ziemi. Tutaj kończy się drugie czytanie ( עליה , aliyah ).

Trzecie czytanie - Powtórzonego Prawa 9: 4–29

W trzecim czytaniu ( עליה , aliyah ) Mojżesz ostrzegł Izraelitów, aby nie wierzyli, że Bóg pozwolił im posiąść ziemię z powodu ich własnych cnót ; Bóg wywłaszczał obecnych mieszkańców ziemi z dwóch powodów: z powodu niegodziwości tych narodów oraz aby wypełnić przysięgę, którą Bóg złożył Abrahamowi , Izaakowi i Jakubowi . Mojżesz napomniał Izraelitów, aby pamiętali, jak pobudzili Boga do gniewu na pustyni. Na Horebie tak drażnili Boga, że ​​Bóg był na tyle zły, że ich zniszczył. Mojżesz wszedł na górę, spędził 40 dni i nocy i nie jadł chleba ani wody. Pod koniec czterdziestu dni Bóg dał Mojżeszowi dwie kamienne tablice, które Bóg wypisał wraz z przymierzem, które Bóg skierował do Izraelitów. Bóg powiedział Mojżeszowi, aby się pospieszył, ponieważ lud, którego Mojżesz wyprowadził z Egiptu, postąpił niegodziwie i zrobił odlewany posąg. Bóg powiedział Mojżeszowi, że Bóg jest skłonny zniszczyć ich i uczynić z Mojżesza naród o wiele liczniejszy niż oni. Mojżesz zaczął schodzić z góry z dwiema tablicami w rękach, kiedy zobaczył, jak Izraelici zrobili z siebie stopione cielę . Mojżesz rozbił dwie tablice na ich oczach i rzucił się przed Boga, pościł kolejne 40 dni i nocy. Bóg zważał na Mojżesza. Bóg był na tyle rozgniewany na Aarona, że ​​go zgładził, więc Mojżesz również wstawił się za nim. Mojżesz spalił cielę, zmiażdżył je w proch i wrzucił jego proch do potoku, który spadł z góry.

W dalszej części czytania Mojżesz przypomniał Izraelitom, jak drażnili Boga w Taberah , Massa i Kibroth-hattaavah . A kiedy Bóg wysłał ich z Kadesz-Barnea, aby przejęli ziemię, zlekceważyli przykazanie Boga i nie zaufali Bogu. Kiedy Mojżesz złożył pokłon przed Bogiem przez te 40 dni, ponieważ Bóg był zdecydowany zgładzić Izraelitów, Mojżesz modlił się do Boga, aby nie unicestwił lud Boży, którego Bóg uwolnił z Egiptu, ale aby pomyślał o Abrahamie, Izaaku i Jakubie i zignorował Grzeszność Izraelitów, inaczej Egipcjanie powiedzieliby, że Bóg nie był w stanie wprowadzić ich do ziemi, którą Bóg im obiecał. Trzecie czytanie ( עליה , aliyah ) i czwarta część otwarta ( פתוחה , petuchah ) kończą się tutaj końcem rozdziału 9 .

Czwarte czytanie - Powtórzonego Prawa 10: 1–11

W czwartym czytaniu ( עליה , aliyah ), Bóg powiedział Mojżeszowi, aby wyrzeźbił dwie kamienne tablice, takie jak pierwsza, wstąpił na górę i zrobił drewnianą arkę . Bóg wypisał na tablicach Dziesięć Przykazań, które znajdowały się na pierwszych tablicach, które rozbił Mojżesz, a Mojżesz zszedł z góry i złożył tablice w Arce.

Kontynuując czytanie, Izraelici pomaszerowali do Mosery, gdzie Aaron umarł i został pochowany, a jego syn Eleazar został w jego miejsce kapłanem . Stamtąd maszerowali do Gudgod i dalej do Jotbath . Bóg wydzielił Lewitów, aby nieśli Arkę Przymierza, stali na czele przybytku i błogosławili w imieniu Boga, i dlatego Lewici nie mieli otrzymać żadnej części ziemi, tak jak Bóg był ich działem. Czwarte czytanie ( עליה , aliyah ) i piąta otwarta część ( פתוחה , petuchah ) kończą się Księgą Powtórzonego Prawa 10:11 .

Piąte czytanie - Powtórzonego Prawa 10: 12–11: 9

W piątym czytaniu ( עליה , aliyah ) Mojżesz wezwał Izraelitów do oddawania czci Bogu, do chodzenia tylko po Bożych ścieżkach, do miłowania Boga, do służenia Bogu całym sercem i duszą oraz do przestrzegania przykazań Bożych. Mojżesz zauważył, że chociaż niebo i ziemia należą do Boga, Bóg został pociągnięty do miłości ich ojców, tak że Bóg wybrał Izraelitów spośród wszystkich narodów. Mojżesz opisał Boga jako najwyższego, wielkiego, potężnego i niesamowitego, który nie okazuje łaski i nie bierze łapówki, ale stoi na straży sprawy sieroty i wdowy oraz zaprzyjaźnia się z nieznajomym. W ten sposób Mojżesz polecił Izraelitom, aby zaprzyjaźnili się z nieznajomym, ponieważ byli obcymi w Egipcie. Mojżesz napominał Izraelitów, aby czcili Boga, oddawali cześć tylko Bogu i przysięgali tylko na imię Boże, gdyż Bóg był ich chwałą, który dokonał dla nich cudownych czynów i uczynił ich tak licznymi jak gwiazdy . Mojżesz zachęcał Izraelitów, aby kochali Boga i zawsze przestrzegali przykazań Bożych. Mojżesz poprosił Izraelitów, aby odnotowali, że sami byli świadkami znaków, które Bóg uczynił w Egipcie przeciwko faraonowi, co Bóg uczynił armii egipskiej , jak Bóg spuścił na nich wody Morza Trzcin, co Bóg uczynił dla nich na pustyni i co Bóg uczynił Datanowi i Abiramowi, kiedy pochłonęła ich ziemia. Mojżesz polecił im więc przestrzegać całego Prawa , aby mieli siłę wejść i posiąść ziemię oraz długo trwać na tej ziemi opływającej mlekiem i miodem. Piąte czytanie ( עליה , aliyah ) i część zamknięta ( סתומה , setumah ) kończą się tutaj.

Czytanie szóste - Powtórzonego Prawa 11: 10–21

W szóstym czytaniu ( עליה , aliyah ) Mojżesz wychwalał ziemię obiecaną jako ziemię wzgórz i dolin, która nasiąka wodą deszczową , ziemię, o którą Bóg się troszczy. Porównał to z Egiptem, który był zależny od nawadniania . Zamknięta część ( סתומה , setumah ) kończy się tutaj.

Następnie Mojżesz powiedział im słowa, które znajdują się teraz w modlitwie Szema : Gdyby Izraelici przestrzegali przykazań, miłując Boga i służąc Bogu sercem i duszą, Bóg dałby deszcz w porze i zebraliby swoje zboże, wino i oliwę. Bóg zapewni trawę dla ich bydła, a Izraelici będą jedli do syta. Mojżesz ostrzegł ich, aby nie dali się zwabić, by służyć innym bogom, ponieważ gniew Boży wybuchnie przeciwko nim, Bóg zawiesi deszcz i wkrótce zginą z ziemi. Mojżesz zachęcał ich, aby odcisnęli słowa Boga na ich sercu, związali je jako znak na ich rękach, pozwolili im służyć jako symbol na ich czołach, nauczali ich dzieci i recytowali je, gdy przebywali w domu i gdy ich nie było, kiedy kładą się i kiedy wstają. Mojżesz polecił im wypisywać słowa Boga na odrzwiach ich domów i na ich bramach, aby oni i ich dzieci mogli wytrwać w ziemi, którą Bóg przysiągł ich ojcom, dopóki będzie niebo nad ziemią. Tutaj kończy się szóste czytanie ( עליה , aliyah ) i część zamknięta ( סתומה , setumah ).

Siódme czytanie - Powtórzonego Prawa 11: 22–25

W siódmym czytaniu ( עליה , aliyah ), które jest również końcową lekturą maftir ( מפטיר ), Mojżesz obiecał, że jeśli Izraelici wiernie przestrzegają prawa, miłując Boga, chodząc wszystkimi drogami Bożymi i mocno trzymając się Boga, to Bóg miał usunąć narody z ziemi i każde miejsce, po którym stąpną ich stopy, będzie należało do nich, a ich terytorium rozciągnie się od pustyni do Libanu i od Eufratu do Morza Śródziemnego . Parashat Eikev i część zamknięta ( סתומה , setumah ) kończą się tutaj.

Czytania w cyklu trzyletnim

Żydzi, którzy czytają Torę zgodnie z trzyletnim cyklem czytania Tory, czytają parszę zgodnie z następującym harmonogramem:

	1 rok	Rok 2	Rok 3
	2020, 2023, 2026. . .	2021, 2024, 2027. . .	2022, 2025, 2028. . .
Czytanie	7: 12–9: 3	9: 4–10: 11	10:12–11:25
1	7: 12–16	9: 4–10	10: 12–15
2	7: 17–21	9: 11–14	10: 16–22
3	7: 22–26	9: 15–21	11: 1–9
4	8: 1–3	9: 22–29	11: 10–12
5	8: 4–10	10: 1–5	11: 13–15
6	8: 11–18	10: 6–8	11: 16–21
7	8: 19–9: 3	10: 9–11	11: 22–25
Maftir	9: 1–3	10: 9–11	11: 22–25

W starożytnych podobieństwach

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych starożytnych źródłach:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 9

Lb 13:22 i 28 odnoszą się do „dzieci Anaka” ( יְלִדֵי הָעֲנָק , yelidei ha-anak ), Lb 13:33 odnosi się do „synów Anaka” ( בְּנֵי עֲנָק , benei anak ), a Księga Powtórzonego Prawa 1: 28 , 2: 10–11 , 2:21 i 9: 2 odnoszą się do „Anakim” ( עֲנָקִים ). John A. Wilson zasugerował, że Anakim mogą być spokrewnieni z regionem geograficznym Iy-'anaq nazwanym egipskimi misami ceramicznymi Królestwa Środkowego (XIX do XVIII wieku pne), które zostały wyryte imionami wrogów, a następnie rozbite jako rodzaj klątwy .

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 11

Wyjścia 3: 8 i 17 , 13: 5 i 33: 3 , Kapłańska 20:24 , Liczb 13:27 i 14: 8 oraz Powtórzonego Prawa 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 i 15 , 27: 3 , a 31:20 opisuje Ziemię Izraela jako ziemię opływającą „mlekiem i miodem”. Podobnie, w środkowym Egipcie (początek drugiego tysiąclecia pne) opowieść o Palestynie Sinuhe opisywała Ziemię Izraela lub, jak nazywała to opowieść egipska, ziemię Yaa: „To był dobry kraj zwany Yaa. Były w niej figi i winogrona. Miał więcej wina niż wody. Obfitował w miód, obfitował w oliwy. Na drzewach były wszelkiego rodzaju owoce. Był tam jęczmień i płaskowyż, a bydło wszelkiego rodzaju nie miało końca. "

W tłumaczeniu

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 7

Eikev w Powtórzonego Prawa 7:12 ma warunkowe znaczenie w niektórych tłumaczeniach na język angielski („jeśli”) i konsekwentne znaczenie w innych tłumaczeniach („ponieważ”). Biblia mówi: „jeśli wy słuchajcie tych orzeczeń ...” The Orthodox Jewish Biblia , tekst mesjanistyczny nie należy mylić z tymi z ortodoksyjnego judaizmu, mówi „jeśli zważajcie ...”, a New International Version ma „jeśli zwracasz uwagę…”, podczas gdy w American Standard Version jest napisane „ponieważ słuchasz…”, a New King James Version ma „ponieważ słuchasz…”. The Cambridge Bible for Schools and Colleges argumentuje, że „ponieważ” jest lepszym tłumaczeniem, a Pulpit Commentary zauważa, że ​​„język hebrajski przekazuje ideę nagrody wynikającej z ich słuchania; jak zapłata za występek, tak i zapłata za posłuszeństwo ”. Jerusalem Bible odzwierciedla to „zapłata” interpretację w jego tłumaczeniu: „Posłuchajcie tych rozporządzeń, być prawdziwe dla nich i ich przestrzegania, aw zamian Jahwe, twój Bóg będzie wierny przymierzu i miłości, którą poprzysiągł waszym przodkom” .

W interpretacji wewnętrznej Biblii

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w następujących źródłach biblijnych:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 7

Stopniowe przechodzenie do Ziemi Obiecanej , przewidziane jako „krok po kroku” ( m'at m'at ) w Powtórzonego Prawa 7:12 , było przedmiotem tej samej przepowiedni w Księdze Wyjścia 23: 29–30 . Ten postęp jest uzasadniony w Jozuego 13:13 i 15:63 , które odnotowują, że Geruszyyci, Maachatyowie i Jebusyci nadal mieszkali w ziemi Izraela „do dnia dzisiejszego” oraz w Jozuego 16:10 i 17: 11–13 , które odnoszą się do Kananejczyków, którzy nadal żyli w warunkach przymusowej pracy w Gezer i na terytorium plemienia Manassesa .

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 9

Powtórzonego Prawa 9: 1 używa tych samych słów „Szema, Izrael”, co bardziej znane wezwanie z Powtórzonego Prawa 6: 4 . Komentatorzy sugerują, że używa się tych samych słów, ponieważ „tu zaczyna się nowa część napomnienia” lub ponieważ był to „nowy dyskurs, wygłoszony w pewnej odległości od poprzedniego, prawdopodobnie w następny dzień sabatu”.

1 Królewska 12: 25–33 podaje równoległą historię złotych cielców. Król Jeroboam z północnego Królestwa Izraela stworzył dwa złote cielce, chcąc uniemożliwić królestwu powrót do wierności domowi Dawida i południowemu Królestwu Judy . W Księdze Wyjścia 32: 4 lud powiedział o złotym cielcu: „To jest twój bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej”. Podobnie w 1 Księdze Królewskiej 12:28 Jeroboam powiedział ludziom o swoich złotych cielcach: „Już dość długo szedłeś do Jerozolimy ; oto twoi bogowie, Izraelu, którzy cię wyprowadzili z ziemi egipskiej”. Jeroboam postawił jednego z cielców w Betel , a drugiego w Dan , a lud poszedł pokłonić się przed cielcem w Dan. Jeroboam zbudował domy wyżynne i ustanowił kapłanów spośród ludzi, którzy nie byli lewitami. Piętnastego dnia ósmego miesiąca (miesiąc po prawdziwym Sukot) wyświęcił święto, takie jak Sukot , i udał się do ołtarza w Betel, aby złożyć ofiarę złotym cielętom, które złożył, i umieścił tam swoich kapłanów.

W Księdze Powtórzonego Prawa 9:27 i Wyjścia 32:13 Mojżesz wezwał Boga, aby przypomniał sobie przymierze Boga z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem, aby wyzwolić Izraelitów od Bożego gniewu po incydencie ze złotym cielcem. Podobnie Bóg przypomniał Noemu, aby wybawił go z potopu w I Mojż. 8: 1 ; Bóg obiecał pamiętać o Bożym przymierzu, że nie zniszczy ziemi ponownie przez powódź w I Mojżeszowej 9: 15–16 ; Bóg przypomniał Abrahamowi, aby wybawił Lota od zniszczenia Sodomy i Gomory w I Mojżeszowej 19:29 ; Bóg przypomniał Racheli, aby uwolniła ją od bezdzietności w I Mojżeszowej 30:22 ; Bóg przypomniał sobie przymierze Boga z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem dotyczące wyzwolenia Izraelitów z niewoli egipskiej w Księdze Wyjścia 2:24 i 6: 5–6 ; Bóg obiecał „pamiętać” o przymierzu Boga z Jakubem, Izaakiem i Abrahamem, co do wyzwolenia Izraelitów i Ziemi Izraela w Księdze Kapłańskiej 26: 42–45 ; Izraelici mieli trąbić w swoje trąby, aby je zapamiętać i uwolnić od swoich wrogów w Lb 10: 9 ; Samson wezwał Boga, aby wybawił go od Filistynów w Sędziów 16:28 ; Hannah modliła się, aby Bóg pamiętał o niej i wybawił ją od bezdzietności w 1 Samuela 1:11, a Bóg przypomniał sobie modlitwę Anny o wybawienie jej od bezdzietności w 1 Samuela 1:19 ; Ezechiasz wezwał Boga, aby przypomniał sobie wierność Ezechiasza, aby wybawił go od choroby w 2 Królów 20: 3 i Izajasza 38: 3 ; Jeremiasz wezwał Boga, aby pamiętał o przymierzu Boga z Izraelitami, aby ich nie potępiać w Jeremiasza 14:21 ; Jeremiasz wezwał Boga, aby o nim pamiętał, myślał o nim i pomścił go za prześladowców w Jeremiasza 15:15 ; Bóg obiecuje pamiętać o przymierzu Boga z Izraelitami i zawrzeć wieczne przymierze w Ezechiela 16:60 ; Bóg pamięta wołanie pokornych na Syjonie, by pomścić ich w Psalmie 9:13 ; Dawid wezwał Boga, aby pamiętał o Bożym współczuciu i miłosierdziu w Psalmie 25: 6 ; Asaf wezwał Boga, aby pamiętał o zborze Bożym, aby wybawił ich od wrogów w Psalmie 74: 2 ; Bóg przypomniał sobie, że Izraelici byli tylko ludźmi w Psalmie 78:39 ; Ethan Ezdraszczyk wezwał Boga, aby przypomniał sobie, jak krótkie było życie Ethana w Psalmie 89:48 ; Bóg pamięta, że ​​w Psalmie 103: 14 ludzie są tylko prochem ; Bóg pamięta Boże przymierze z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Psalmie 105: 8–10 ; Bóg pamięta słowo Boże skierowane do Abrahama, aby wyzwolić Izraelitów do Ziemi Izraela w Psalmie 105: 42–44 ; Psalmista wzywa Boga, aby pamiętał o nim, aby sprzyjał ludowi Bożemu, aby myślał o nim w sprawie zbawienia Bożego, aby mógł ujrzeć pomyślność ludu Bożego w Psalmie 106: 4–5 ; Bóg pamiętał o Bożym przymierzu i pokutował zgodnie z Bożym miłosierdziem, aby wybawić Izraelitów w następstwie ich buntu i niegodziwości z Psalmu 106: 4–5 ; Psalmista wzywa Boga, aby pamiętał słowo Boże skierowane do sługi Bożego, aby dać mu nadzieję w Psalmie 119: 49 ; Bóg pamiętał o nas w naszym niskim stanie, aby wybawić nas od naszych przeciwników w Psalmie 136: 23–24 ; Job wezwał Boga, aby pamiętał o nim, aby wybawił go od Bożego gniewu w Hioba 14:13 ; Nehemiasz modlił się do Boga, aby przypomniał sobie obietnicę Boga daną Mojżeszowi, że wyzwoli Izraelitów z wygnania w Nehemiasza 1: 8 ; Nehemiasz modlił się do Boga, aby pamiętał o nim, aby wybawił go na dobre w Nehemiasza 13: 14–31 .

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 10

Księga Powtórzonego Prawa 10: 8 nakłada na Lewitów obowiązek noszenia Arki Przymierza, stania przed Bogiem, aby służyć Bogu i błogosławić w imieniu Boga. W innym miejscu Biblii hebrajskiej Księga Powtórzonego Prawa 33:10 podaje, że Lewici nauczali prawa. Księga Powtórzonego Prawa 17: 9–10 podaje, że służyli oni jako sędziowie. 1 Kronik 23: 3–5 podaje, że z 38 000 lewitów w wieku 30 lat i starszych 24 000 było odpowiedzialnych za prace w Świątyni w Jerozolimie , 6 000 było urzędnikami i sędziami, 4 000 odźwiernymi, a 4 000 chwalił Boga instrumentami i śpiewem. 1 Kronik 15:16 podaje, że król Dawid wprowadził Lewitów jako śpiewaków z instrumentami muzycznymi, harfami , lirami i cymbałami , a 1 Kronik 16: 4 podaje, że Dawid wyznaczył Lewitów do usługiwania przed Arką, wzywania, chwalenia i wychwalania Bóg i 2 Księga Kronik 5:12 donoszą, że podczas inauguracji Świątyni Salomona lewici na wschód od ołtarza śpiewali ubrani w bisior , trzymając cymbały, harfy i liry, a wraz z nimi 120 kapłanów trąbiło w trąby. 2 Kronik 20:19 podaje, że Lewici z synów Kehata i synów Koracha chwalili Boga w pieśni. Jedenaście psalmów identyfikuje się jako Korahitów .

Pytanie z Powtórzonego Prawa 10:12 : „Czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój?” parallels Micheasza 6: 8: „Powiedziano ci, człowieku, co jest dobre i czego wymaga od ciebie Pan”.

Zachęta z Księgi Powtórzonego Prawa 10:12 i 11:22, aby „kroczyć drogami Bożymi”, odzwierciedla powracający temat obecny również w Powtórzonego Prawa 5:29 ; 8: 6 ; 19: 9 ; 26:17 ; 28: 9 ; i 30:16 .

Metafora nieobrzezanego serca z Powtórzonego Prawa 10:16 pojawia się również w Księdze Kapłańskiej 26:41 , Jeremiasza 4: 4 i 9:26 oraz Ezechiela 44: 9 .

Księga Powtórzonego Prawa 10: 17–19 upomina Izraelitów, aby nie krzywdzili obcego, „bo byliście obcymi w ziemi egipskiej”. (Zob. Też Wyjścia 22:20 ; 23: 9 ; Kapłańska 19: 33–34 ; Powtórzonego Prawa 1:16 ; 24: 14–15 i 17–22 ; i 27:19 ). Podobnie w Am. 3: 1 , 8. wieki pne prorok Amos zakotwiczył swoje oświadczenia w historii wyjścia z Egiptu ze społeczności przymierza , mówiąc: „Słuchajcie tego słowa, które Pan wypowiedział przeciwko wam, synowie Izraela, przeciwko całej rodzinie, którą wyprowadziłem z ziemi egipskiej”.

Księga Powtórzonego Prawa 10:18 podaje, że Bóg „wymierza sprawiedliwość sierotom i wdowom”. Boża sprawiedliwość jest powracającym tematem w Biblii hebrajskiej ( תַּנַ"ךְ , Tanach ). W Rodzaju 18:25 Abraham zapytał: „Czyż Sędzia całej ziemi nie uczyni sprawiedliwie?” W Psalmie 9: 5 Psalmista mówi Bogu: „Strzegłeś mojego prawa i sprawy, zasiadłeś na tronie jako sprawiedliwy Sędzia”. Psalm 33: 5 informuje, że Bóg „kocha prawość i sprawiedliwość”. W Psalmie 89:14 Psalmista mówi Bogu: „Prawość i sprawiedliwość są fundamentem Twego tronu”. Psalm 103: 6 mówi, że Bóg „wykonuje sprawiedliwość i czyny sprawiedliwości wobec wszystkich uciśnionych”; Psalm 140: 13 ( 140: 12 w KJV ) mówi, że Bóg „strzeże sprawy ubogich i potrzebujących ”, a Psalm 146: 7 mówi, że Bóg„ wymierza sprawiedliwość uciśnionym ”. A Izajasza 28:17 cytuje Boga mówiącego: „Uczynię sprawiedliwość linią, a prawość pionem ”. Profesor Steven Schwarzschild z Washington University w St. Louis w połowie XX wieku stwierdził w Encyclopaedia Judaica, że „podstawowym atrybutem działania Boga (…) jest sprawiedliwość”, a „Sprawiedliwość jest powszechnie uważana za wartość moralną, która w wyjątkowy sposób charakteryzuje judaizm. . ”

W Księdze Powtórzonego Prawa 10:22 Mojżesz napisał, że Bóg uczynił Izraelitów tak licznymi jak gwiazdy. W Rodzaju 15: 5 Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą liczni jak gwiazdy na niebie. Podobnie w Księdze Rodzaju 22:17 Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą liczni jak gwiazdy na niebie i piaski nad brzegiem morza. W Rodzaju 26: 4 Bóg przypomniał Izaakowi, że Bóg obiecał Abrahamowi, że Bóg uczyni jego dziedziców tak licznymi jak gwiazdy. W Rodzaju 32:13 Jakub przypomniał Bogu, że Bóg obiecał, że jego potomkowie będą tak liczni jak piasek. W Księdze Wyjścia 32:13 Mojżesz przypomniał Bogu, że Bóg obiecał, że potomkowie Patriarchy będą tak liczni jak gwiazdy. W Księdze Powtórzonego Prawa 1:10 Mojżesz napisał, że Bóg pomnożył Izraelitów, aż byli wtedy tak liczni jak gwiazdy. W Księdze Powtórzonego Prawa 28:62 zapowiedziano, że Izraelitów zmniejszy się liczebnie po tym, jak będą liczni jak gwiazdy.

We wczesnej interpretacji nierabbinicznej

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych wczesnych źródłach nierabbinicznych:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 8

Filon widział w Powtórzonego Prawa 8: 12-17 oskarżenia przeciwko „człowiekowi kochającemu siebie”. Filon podał Kaina jako przykład osoby, która (w Księdze Rodzaju 4: 3 ) zbyt wolno okazywała Bogu swoją wdzięczność. Filon nauczał, że powinniśmy się spieszyć, aby jak najszybciej podobać się Bogu. Tak więc Księga Powtórzonego Prawa 23:22 nakazuje: „Jeśli złożysz ślub, nie zwlekaj z jego wypełnieniem”. Filon wyjaśnił, że ślub jest prośbą do Boga o dobre rzeczy, a zatem Księga Powtórzonego Prawa 23:22 nakazuje, aby po ich otrzymaniu należy jak najszybciej złożyć Bogu wdzięczność. Filon podzielił tych, którzy tego nie robią, na trzy typy: (1) tych, którzy zapominają o korzyściach, jakie otrzymali, (2) tych, którzy z dumą widzą siebie, a nie Boga, jako autorów tego, co otrzymują, oraz (3) tych, którzy zdają sobie sprawę z tego, że to Bóg spowodował to, co otrzymali, ale nadal mówią, że zasłużyli na to, ponieważ są godni otrzymać łaskę Boga. Filon nauczał, że Pismo Święte sprzeciwia się wszystkim trzem. Filon napisał, że Księga Powtórzonego Prawa 8: 12–14 odpowiada pierwszej grupie, która zapomina: „Uważajcie, abyście nie jedli i nie nasycili się, i kiedy zbudowaliście piękne domy i zamieszkali w nich, i kiedy wasze owce i stada się powiększą a kiedy pomnoży się twoje srebro i złoto, i wszystko, co posiadasz, zostaniesz wywyższony w swoim sercu i zapomnisz o Panu, Bogu twoim. Filon nauczał, że nie zapomina się o Bogu, gdy pamięta się swoją nicość i niezmierną wielkość Boga. Filon zinterpretował Księgę Powtórzonego Prawa 8:17, aby upomnieć tych, którzy uważają się za przyczynę tego, co otrzymali, mówiąc im: „Nie mówcie o mojej mocy ani o sile mojej prawicy, która zdobyła mi całą tę moc, ale zawsze pamiętajcie o Panie, twój Bóg, który daje ci siłę do zdobycia mocy. " Filon przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 9: 4–5, aby zwrócić się do tych, którzy uważają, że zasługują na to, co otrzymali, mówiąc: „Nie wchodźcie do tej ziemi, aby ją posiąść ze względu na swoją sprawiedliwość lub świętość serca; ale po pierwsze, z powodu nieprawości tych narodów, ponieważ Bóg sprowadził na nie zniszczenie niegodziwości, a po drugie, aby ustanowił przymierze, które przysiągł naszym Ojcom. " Filon zinterpretował termin „przymierze” w przenośni jako oznaczający łaski Boże. W ten sposób Filon doszedł do wniosku, że jeśli odrzucimy zapomnienie, niewdzięczność i miłość własną, nie będziemy już dłużej przez zwłokę tęsknić za prawdziwym oddawaniem czci Bogu, ale spotkamy się z Bogiem, przygotowując się do tego, co Bóg nam nakazuje.

W klasycznej interpretacji rabinicznej

Parsza jest omawiana w tych rabinicznych źródłach z epoki Miszny i Talmudu :

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 7

Midrasz porównał drugie słowo z Księgi Powtórzonego Prawa 7:12 , עֵקֶב , eikev ( „jeśli” lub „bo”) na słowo עֲקֵבַי , akeivai ( „ślady”) w Psalmie 49: 6 , która Midrasz interpretować w ten sposób: „Dlaczego miałbym się bać w dniach zła? Obejmuje mnie nieprawość moich kroków”. Midrasz nauczał, że ludzie czasami nie przestrzegają pomniejszych przykazań, depcząc je w ten sposób pod piętami. Midrasz nauczał w ten sposób, że Psalmista obawia się dnia sądu, ponieważ mógł podeptać pomniejsze przykazania.

Inny midrasz grał na dwóch możliwych znaczeniach drugiego słowa z Powtórzonego Prawa 7:12 , עֵקֶב , eikev , „w konsekwencji” i „koniec”. Izrael zapytał Boga, kiedy Bóg da nagrodę za przestrzeganie przykazań. Bóg odpowiedział, że kiedy ludzie przestrzegają przykazań, cieszą się niektórymi owocami teraz, ale Bóg da im pełną nagrodę na końcu , po śmierci.

Inny midrasz grał na dwóch możliwych znaczeniach drugiego słowa z Powtórzonego Prawa 7:12 , עֵקֶב , eikev , „w konsekwencji” i „pięta”. Midrasz zinterpretował słowa „na Edom rzuciłem but” w Psalmach 60:10 i 108:10, co oznacza, że ​​Bóg mówi, że kiedy Izrael pokutuje, wtedy Bóg nadepnie piętą, że tak powiem, na Edom, wroga Izraela. Midrasz nauczał, używając słów z Księgi Powtórzonego Prawa 7:12 , że „to się stanie, ponieważ ( eikev ) słuchacie ”.

Rabin Samuel bar Nahmani zinterpretował słowa „którego Pan, Bóg twój, zachowa dla ciebie” w Powtórzonego Prawa 7:12 , nauczając, że całe dobro, jakim cieszy się Izrael na tym świecie, wynika z błogosławieństw, którymi Balaam pobłogosławił Izrael, ale z błogosławieństw, którymi że patriarchowie błogosławił Izrael są zarezerwowane dla nadchodzącym okresie, jak oznacza się słowami, że „Pan Bóg twój przechowuje dla ciebie.”

Midrasz zinterpretował Kapłańskie Błogosławieństwo z Liczb 6:24 , „Pan. . . strzeżcie się ”, aby modlić się, aby Bóg dotrzymał przymierza, które Bóg zawarł z przodkami Izraela, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 7:12 :„ Pan, Bóg wasz, zachowa z wami przymierze. . . . ”

Rabin Bibi ben Giddal powiedział, że Symeon Sprawiedliwy nauczał, że prawo zabrania Żydowi rabowania nie-Żyda, chociaż Żyd może przejąć w posiadanie zaginiony przedmiot nie-Żyda. Rav Huna przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 7:16, aby zakazać Żydowi okradania nie-Żyda, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 7:16 przewidywała, że ​​Izraelici mieli odebrać wrogom, których Bóg dostarczy im w czasie wojny, co sugeruje, że Izraelici mogą nie odbierajcie nie-Żydom w czasie pokoju, kiedy Bóg nie wydał ich w ręce Izraelitów.

W Księdze Wyjścia 23:28 , Bóg obiecał „wysłać szerszenie ( צִּרְעָה ) przed tobą, które wypędzą Hewejczyka , z Chananejczyka , i Hetejczyka , przed wami”, aw Powtórzonego Prawa 7:20 , Mojżesz obiecał, że " Pan, Bóg twój, ześle na nich szerszenie ( צִּרְעָה ). " Ale Baraita nauczał, że szerszeń nie przeszedł przez Jordan z Izraelitami. Rabin Symeon ben Lakish pogodził oba źródła, wyjaśniając, że szerszeń stał na wschodnim brzegu Jordanu i strzelał swoim jadem nad rzeką w stronę Kananejczyków. Jad oślepił oczy Kananejczyków na górze i wykastrował je poniżej, jak mówi Amos 2: 9 : „A ja zniszczyłem przed nimi Amorytę , którego wysokość była podobna do wysokości cedrów, a był silny jak dęby; jednak zniszczyłem jego owoc z góry i jego korzenie z dołu. " Rav Papa zaproponował alternatywne wyjaśnienie, mówiąc, że były dwa szerszenie, jeden w czasach Mojżesza, a drugi w czasach Jozuego . Ten pierwszy nie przekroczył Jordanu, ale drugi przeszedł.

Rozdział 3 traktatu Avodah Zarah w Misznie, Talmudzie Jerozolimskim i Talmudzie babilońskim zinterpretował prawa nie czerpania korzyści z bożków w Księdze Powtórzonego Prawa 7: 25–26 .

Rabini opowiedzieli historię, że Bóg, Daniel i Nabuchodonozor spiskowali, aby trzymać Daniela z dala od ognistego pieca . Bóg powiedział: „Niech odejdzie Daniel, aby ludzie nie mówili, że Chananiasz, Miszael i Azariasz zostali wyzwoleni dzięki zasługom Daniela, a nie ich własnym”. Daniel powiedział: „Puść mnie, abym nie stał się spełnieniem słów (w Księdze Powtórzonego Prawa 7:25 ):„ Ryte wizerunki ich bogów spalisz w ogniu ”.” I Nabuchodonozor powiedział: „Niech odejdzie Daniel aby ludzie nie mówili, że król spalił swego boga w ogniu. "

Mekhilta rabina Izmaela wykorzystywane Pwt 7:25 pomóc interpretować przykazania nie pożądaj w Księdze Wyjścia 20:13 (20:14 w NJSP). Mechilta zapytał, czy przykazanie, aby nie pożądać w Księdze Wyjścia 20:13 (20:14 w NJSP) ma zastosowanie w takim zakresie, w jakim zabrania zwykłego wyrażania pragnienia rzeczy bliźniego w słowach. Ale Mechilta zauważył, że Księga Powtórzonego Prawa 7:25 mówi: „Nie będziesz pożądał srebra ani złota, które jest na nich, ani nie weźmiesz tego dla siebie”. A Mechilta argumentował, że tak jak w Powtórzonego Prawa 7:25 słowo „pożądać” odnosi się tylko do zakazu spełniania czyjegoś pragnienia, tak też Księga Wyjścia 20:13 (20:14 w NJSP) zakazuje jedynie wykonywania własnego pragnienie w praktyce.

Gemara wywnioskować z dowództwem Powtórzonego Prawa 7:26 , „wy nie wprowadzicie obrzydliwość do domu, bo można być przeklęta rzecz, jak to,” że cokolwiek można by doprowadzić do bycia z bałwochwalczego rzeczy miałby ten sam przeklęty status.

Rabin Johanan w imieniu rabina Symeona ben Yohai zauważył słowo „obrzydliwość”, występujące zarówno w Księdze Powtórzonego Prawa 7:26, jak iw Przysłów 16: 5, i wywnioskował, że ludzie wyniośli na duchu są tak, jakby oddawali cześć bożkom.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 8

Miszna nauczała, że ​​pierwsze owoce pochodzą tylko z siedmiu gatunków ( Shiv'at ha-minim ), które według Księgi Powtórzonego Prawa 8: 8 wychwalają Ziemię Izraela: pszenicę, jęczmień, winogrona, figi, granaty, oliwę z oliwek i daktyle -kochanie. Ale pierwocin nie mógł pochodzić z daktyli rosnących na wzgórzach, z owoców doliny ani z oliwek, które nie były preferowane.

Rabin Awira powiedział - czasami w imieniu rabina Ammi , a czasami w imieniu rabina Assiego - że aniołowie pytali Boga, czy Bóg nie okazuje łaski Izraelowi. I Bóg zapytał aniołów, jak Bóg nie mógł okazać łaski Izraelowi, skoro Księga Powtórzonego Prawa 8:10 wymagała od nich, aby błogosławili Boga, gdy jedli i byli nasyceni, ale Izraelici błogosławią Boga, nawet gdy zjedli tylko oliwę lub oliwę. jajko.

Rabin Johanan wywnioskował z Powtórzonego Prawa 8:14, że ludzie, którzy są dumni z ducha, są tak, jakby zaprzeczali podstawowej zasadzie istnienia Boga. A Rav Nachman bar Icchak znalazł w Powtórzonego Prawa 8:14 zakaz wyniosłości ducha. Ponieważ rabin Abin powiedział w imieniu rabina Ilai , gdziekolwiek jest powiedziane: „Uważaj, aby nie” (jak to ma miejsce w Księdze Powtórzonego Prawa 8:11 ), odnosi się do zakazu.

W Księdze Powtórzonego Prawa 8:14 serce staje się dumne. Midrasz skatalogował szeroki zakres dodatkowych możliwości serca opisanych w Biblii Hebrajskiej. Serce mówi, widzi, słyszy, chodzi, upada, stoi, raduje się, płacze, jest pocieszone, zmartwione, twardnieje, słabnie, smuci się, lęka, może zostać złamane, buntuje się, wynalazki, jaskinie, przelewy, wynalazki, pragnienia, błądzi, pożąda, jest odświeżony, może zostać skradziony, upokorzony, nęty, błądzi, drży, budzi się, kocha, nienawidzi, zazdrości, jest poszukiwany, jest rozdarty, medytuje, jest jak ogień, jest jak kamień, obraca się w pokucie staje się gorąca, umiera, topi się, przyjmuje słowa, jest podatna na lęk, dziękuje, pożąda, staje się twarda, weseli się, działa podstępnie, mówi z siebie, kocha łapówki, pisze słowa, planuje, przyjmuje przykazania, działa z dumą, aranżuje i wywyższa się.

Peszita de-Rav Kahana cytowane Pwt 8:14 do twierdzenia, że los Boga i los Izraela są ze sobą powiązane. Według Bar Kappary , Bóg powiedział Izraelowi, że czas Bożego odkupienia (kiedy Bóg uwolni prawicę Bożą, która była powstrzymywana, gdy Izrael był na wygnaniu) był w ręku Izraela, a czas odkupienia Izraela był w ręku Boga. Ponieważ czas Bożego odkupienia (i działania) był w ręku Izraela, dlatego Izrael powinien zwracać uwagę na słowa z Powtórzonego Prawa 8:14 , „niech nie wzniesie się wyniosłe serce, abyście zapomnieli o Panu, Bogu swoim”. A to, że czas odkupienia Izraela był w ręku Boga, można było zobaczyć w Psalmie 137: 5: „Jeśli zapomnę o tobie, Jeruzalem, prawica moja zapomni”. Dla rabina Dosy ten werset oznaczał, że Bóg powiedział, że gdyby Bóg zapomniał o Jerozolimie, prawa ręka Boga zapomniałaby, jak czynić cuda (i w ten sposób Bóg przestałby być Bogiem).

Midrasz nauczał, że Bóg powiedział Izraelitom, że przez wszystkie 40 lat spędzonych na pustyni Bóg nie nakazał im ucieczki. Raczej Bóg rzucił przed nimi ich wrogów. Jak podaje Księga Powtórzonego Prawa 8:15 , na pustyni było wiele węży , ognistych węży i skorpionów , ale Bóg nie pozwolił im skrzywdzić Izraelitów. W ten sposób Bóg powiedział Mojżeszowi, aby w Lb 33 zapisał etapy, przez które Izrael wędrował po pustyni, aby poznali cuda, które Bóg dla nich uczynił.

Sifre porównaniu napomnienie Powtórzonego Prawa 11: 26-30 : „Ja wam podadzą ten dzień błogosławieństwo i przekleństwo” do osoby siedzącej przy skrzyżowaniu z dwóch ścieżek do przodu. Jedna ze ścieżek zaczynała się czystą ziemią, ale kończyła się cierniami. Drugi zaczął od cierni, ale zakończył się w czystej ziemi. Osoba ta mówiła przechodniom, że ścieżka, która wydawała się czysta, wystarczyłaby na dwa lub trzy kroki, ale kończyłaby się cierniami, a ścieżka, która zaczynała się od cierni, byłaby trudna dla dwóch lub trzech kroków, ale kończyłaby się na czystej ziemi. Tak więc, powiedział Sifre, Mojżesz powiedział Izraelowi, że można zobaczyć, jak niegodziwi rozkwitają na tym świecie przez krótki czas, ale w końcu będą mieli okazję żałować. A sprawiedliwi, którzy są w udręce na tym świecie, w końcu będą mieli okazję do radości, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 8:16 , „aby was udowodnić, aby na końcu wyświadczyć wam dobro”.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 9

Rabin Tanhuma nauczał, że Mojżesz upadł na twarz przed Izraelitami i powiedział im słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 9: 1: „ Masz przejść przez Jordan”, zauważając, że tego nie zrobi. Mojżesz dał Izraelitom możliwość modlitwy za niego, ale oni tego nie zrobili. Midrasz porównał to do króla, który miał wiele dzieci ze szlachetną damą. Kobieta była dla niego niegrzeczna i postanowił się z nią rozwieść. Powiedział jej, że zamierza poślubić inną żonę. Zapytała kogo, a on jej powiedział. Wezwała swoje dzieci i powiedziała im, że ich ojciec zamierza się z nią rozwieść i ożenić z drugą kobietą, i zapytała dzieci, czy zniosłyby to, że są jej poddawane. Pomyślała, że ​​być może zrozumieją, o co jej chodzi i wstawią się za nią u ojca, ale nie rozumieli. Ponieważ nie rozumieli, nakazała im tylko ze względu na siebie, aby pamiętali o honorze swojego ojca. Tak było z Mojżeszem. Kiedy Bóg powiedział mu w Księdze Powtórzonego Prawa 3:27 , „Nie idź przez ten Jordan,” Mojżesz przemówił do Izraelitów i podkreślił słowa w Księdze Powtórzonego Prawa 9: 1 „ Ty . Mają przejść nad”

Pewien Baraita nauczał, że z powodu Bożego niezadowolenia Izraelitów północny wiatr nie wiał na nich przez żadne z 40 lat, podczas których wędrowali po pustyni. Raszi przypisywał Złotemu Cielcowi niezadowolenie Boga, chociaż Tosafot przypisał to incydentowi szpiegów w Księdze Liczb 13 .

Rabin Symeon ben Yohai nauczał, że ponieważ pokolenie potopu przekroczyło Torę, którą Bóg dał ludzkości po tym, jak Mojżesz przebywał na górze przez 40 dni i 40 nocy (jak podano w Wyjścia 24:18 i 34:28 oraz Powtórzonego Prawa 9: 9– 11 , 18 , 25 i 10:10 ), Bóg zapowiedział w Księdze Rodzaju 7: 4, że Bóg „spuści deszcz na ziemię przez 40 dni i 40 nocy”.

Zauważając, że w Powtórzonego Prawa 9: 9 Mojżesz powiedział: „I siedziałem ( ו , va-eisheiv ) na górze”, aw Powtórzonego Prawa 10:10 Mojżesz powiedział: „I stanąłem na górze, Rav nauczał, że Mojżesz stał, kiedy się uczył (od Boga) i siedział, przeglądając to, czego się nauczył (sam). Rabin Hanina nauczał, że Mojżesz nie siedział ani nie stał, ale się kłaniał. Rabin Johanan nauczał, że „siada” ( וָאֵשֵׁב , va-eisheiv ) tutaj oznaczało tylko „został”, jak to ma miejsce w Księdze Powtórzonego Prawa 1:46 , które mówi: „I przebywaliście ( תֵּשְׁבוּ , teshbu ) w Kadeszu przez wiele dni”. Rava nauczał, że Mojżesz nauczył się łatwych rzeczy stojących i tych twardych siedzących.

Midrasz wyjaśnił, dlaczego Mojżesz złamał kamienne tablice. Kiedy Izraelici popełnili grzech Złotego Cielca, Bóg zasiadał na sądzie, aby ich potępić, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 9:14 : „Zostaw mnie, abym ich zgładził”, ale Bóg jeszcze ich nie potępił. Mojżesz wziął więc od Boga tablice, aby uśmierzyć Boży gniew. Midrasz porównał czyn Mojżesza do czynu królewskiego pośrednika w małżeństwie. Król wysłał pośrednika, aby zabezpieczył żonę dla króla, ale gdy pośrednik był w drodze, kobieta skorumpowała się z innym mężczyzną. Pośrednik (który był całkowicie niewinny) wziął dokument ślubu, który król dał pośrednikowi w celu przypieczętowania małżeństwa i podarł go, uznając, że byłoby lepiej, gdyby kobieta została uznana za niezamężną kobietę niż za żonę.

W Księdze Powtórzonego Prawa 18:15 Mojżesz przepowiedział, że „Pan, Bóg twój, wzbudzi dla ciebie proroka (...), jak ja ”, a rabin Johanan nauczał w ten sposób, że prorocy muszą być, tak jak Mojżesz, silni, bogaci, mądrzy i cichy. Mocne, ponieważ Księga Wyjścia 40:19 mówi o Mojżeszu, „rozpostarł namiot nad przybytkiem”, a Mistrz nauczał, że sam Mojżesz go rozłożył, a Księga Wyjścia 26:16 mówi: „Dziesięć łokci będzie długością deski”. Podobnie, siła Mojżesza może być zaczerpnięta z Powtórzonego Prawa 9:17 , w którym Mojżesz mówi: „Wziąłem dwie tablice, wyrzuciłem je z moich dwóch rąk i połamałem”. sześć szerokości dłoni, sześć szerokości i trzy grubości. Bogaci, jak w Księdze Wyjścia 34: 1 podano polecenie Boga dla Mojżesza: „Wyrzeźb sobie dwie kamienne tablice”, a rabini zinterpretowali werset, aby nauczać, że odłamki będą należeć do Mojżesza. Mądrze, bo Rav i Samuel obaj powiedzieli, że 50 bram rozumu zostało stworzonych na świecie i wszystkie oprócz jednej zostały dane Mojżeszowi, ponieważ Psalm 8: 6 mówi o Mojżeszu: „Uczyniłeś go trochę niższym od Boga”. Łagodny, bo Księga Liczb 12: 3 podaje: „Mojżesz był bardzo potulny”.

Avot rabina Natana czytać listę miejsc w Pwt 1: 1 , aby nawiązywać do tego, jak Bóg przetestowany Izraelitów z dziesięciu prób na pustyni, w tym złotego cielca w Księdze Powtórzonego Prawa 9:16 , a oni nie powiodło się je wszystkie. Słowa „na pustyni” nawiązują do Złotego Cielca, jak donosi Księga Wyjścia 32: 8 . „Na równinie” nawiązuje do tego, jak narzekali na brak wody, jak donosi Księga Wyjścia 17: 3 . „W obliczu Sufa” nawiązuje do tego, jak zbuntowali się nad Morzem Trzcin (lub niektórzy mówią o bożku, którego stworzył Micheasz). Rabin Judah zacytował Psalmy 106: 7: „Zbuntowali się nad Morzem Trzcin”. „Między Paran” nawiązuje do Dwunastu Szpiegów , jak czytamy w Lb 13: 3 : „Mojżesz wysłał ich z pustyni Paran”. „I Tophel” nawiązuje do frywolnych słów ( תפלות , tiphlot ), które powiedzieli o mannie . „Lavan” nawiązuje do buntu Koraḥ . „Ḥatzerot” nawiązuje do przepiórek. A w Księdze Powtórzonego Prawa 9:22 jest powiedziane: „W Tav'erah, w Masah i w Kivrot HaTa'avah”. A „Di-zahav” nawiązuje do tego, kiedy Aaron powiedział do nich: „Dość ( דַּי , dai ) tego złotego ( זָהָב , zahav ) grzechu, który popełniliście z cielcem !”. Ale rabin Eliezer ben Ya'akov powiedział, że oznacza to „wystarczająco straszny ( דַּי , dai ) jest ten grzech, że Izrael został ukarany od teraz aż do zmartwychwstania”.

W podobny sposób szkoła rabina Jannai zinterpretowała nazwę miejsca Di- zahab ( דִי in ) z Księgi Powtórzonego Prawa 1: 1, odnosząc się do jednego z grzechów Izraelitów, o których Mojżesz wspomniał na początku swojego przemówienia. Szkoła rabina Jannai wywnioskowała ze słowa Di-zahab, że Mojżesz bezczelnie mówił do nieba. Szkoła rabina Janaja nauczała, że ​​Mojżesz powiedział Bogu, że to ze względu na srebro i złoto ( זָהָב , zahav ) Bóg obsypał Izraelitami, dopóki nie powiedzieli „Dość” ( דַּי , dai ), że Izraelici stworzyli Złotego Cielca . W szkole rabina Janana powiedzieli, że lew nie ryczy z podniecenia nad koszykiem ze słomy, ale nad koszykiem mięsa. Rabin Oshaia porównał to do przypadku mężczyzny, który miał chudą krowę o dużych kończynach. Mężczyzna dał krowie dobrą paszę do jedzenia, a krowa zaczęła go kopać. Mężczyzna wywnioskował, że to karmienie krowy dobrą paszą spowodowało, że krowa go kopnęła. Rabin Hiyya bar Abba porównał to do przypadku mężczyzny, który miał syna i wykąpał go, namaścił, dał mu dużo do jedzenia i picia, zawiesił torebkę na szyi i postawił przed drzwiami burdelu. Jak chłopiec mógł pomóc grzeszyć? Rav Aha, syn Rav Huny, powiedział w imieniu Rav Sheshet, że potwierdza to popularne powiedzenie, że pełny żołądek prowadzi do złego impulsu. Jak mówi Ozeasz 13: 6 : „Kiedy byli nakarmieni, nasycili się, byli nasyceni, a ich serce było wywyższone; dlatego zapomnieli o Mnie”.

Midrasz opowiadał, jak na początku (po wydarzeniu ze Złotym Cielcem) Bóg wydał dekret przeciw Aaronowi, zgodnie z Księgą Powtórzonego Prawa 9:20 : „Pan był bardzo rozgniewany na Aarona, że ​​go zniszczył ( לְהַשְׁמִיד , le-hashmid ) ”. A rabin Jozue z Siknin nauczał w imieniu rabina Lewiego, że „zniszczenie” ( הַשְׁמָדָה , hashmadah ) oznacza wyginięcie potomstwa, jak w Amos 2: 9 , który mówi: „I zniszczyłem ( וָאַשְׁמִיד , va-ashmid ) jego owoce z góry, a jego korzenie z dołu. " Ale, jak nauczał rabin Joshua ben Levi , modlitwa przynosi połowę pokuty. Kiedy więc Mojżesz modlił się w imieniu Aarona, Bóg unieważnił połowę dekretu. Dwaj synowie Aarona, Nadab i Abihu, zmarli, a dwaj inni synowie Aarona pozostali. I tak w Księdze Kapłańskiej 8: 1–2 czytamy: „I Pan przemówił do Mojżesza, mówiąc:„ Weź Aarona i jego synów ”(co oznacza, że ​​mieli być uratowani od śmierci).

Pirke De-Rabin Eliezer wyjasnione w sprawie wymiany między Boga i Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa 9: 26-29 . Pirke De-Rabbi Eliezer powiedział, że po incydencie ze Złotym Cielcem, Bóg powiedział Mojżeszowi, że Izraelici zapomnieli o mocy Boga i stworzyli bożka. Mojżesz odrzekł Bogu, że chociaż Izraelici jeszcze nie zgrzeszył, Bóg nazwał je „ Moi ludzie”, jak w Księdze Wyjścia 7: 4 , Bóg powiedział: „I będę rodzić Moi gospodarze, Moi ludzie.” Ale Mojżesz zauważył, że gdy Izraelici zgrzeszyli, Bóg powiedział Mojżeszowi (w Księdze Wyjścia 32: 7 ): „Idź, zejdź, bo twój lud się zepsuł”. Mojżesz powiedział Bogu, że Izraelici rzeczywiście byli ludem Bożym i Bożym dziedzictwem, jak podaje Księga Powtórzonego Prawa 9:29 Mojżesz mówiąc: „A przecież oni są Twoim ludem i Twoim dziedzictwem”.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 10

Midrasz przyrównał Boga do oblubieńca , Izraela do oblubienicy , a Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa 10: 1 do pisarza, który napisał dokument o zaręczynach. Midrasz zauważył, że rabini nauczali, że dokumenty zaręczyn i małżeństwa są sporządzane tylko za zgodą obu stron, a pan młody płaci wynagrodzenie skrybie. Midrasz nauczał wówczas, że Bóg zaręczył się z Izraelem na Synaju, czytając Księgę Wyjścia 19:10, aby powiedzieć: „I Pan powiedział do Mojżesza:‚ Idź do ludu i zaręcz go dziś i jutro '”. Midrasz nauczał, że w Powtórzonego Prawa 10: 1 , Bóg polecił Mojżeszowi napisać dokument, kiedy Bóg polecił Mojżeszowi: „Wyrzeźb dwie kamienne tablice”. A Księga Powtórzonego Prawa 31: 9 podaje, że Mojżesz napisał ten dokument, mówiąc: „A Mojżesz napisał to prawo”. Midrasz nauczał następnie, że Bóg wynagrodził Mojżesza za napisanie tego dokumentu, nadając mu lśniącą twarz , jak donosi Księga Wyjścia 34:29: „Mojżesz nie wiedział, że skóra jego twarzy wysyła promienie”.

Midrasz nauczał, że Bóg nałożył na Mojżesza zadanie wyrzeźbienia dwóch Tablic w Księdze Powtórzonego Prawa 10: 1 w ramach rekompensaty za to, że Mojżesz się rozgniewał i złamał pierwszy zestaw Tablic z Księgi Wyjścia 32:19 .

Rabini nauczali, że Księga Powtórzonego Prawa 10: 1 zawiera fragment z Księgi Kaznodziei 3: 5: „Czas rzucania kamieni i czas zbierania kamieni”. Rabini nauczali, że Księga Kaznodziei 3: 5 odnosi się do Mojżesza. Gdyż był czas, aby Mojżesz wyrzucił tablice w Księdze Wyjścia 32:19 , i czas, w którym miał je przywrócić Izraelowi w Powtórzonego Prawa 10: 1 .

Rabini wyjaśnili, że Bóg nakazał Mojżeszowi wyrzeźbić dwie tablice w Powtórzonego Prawa 10: 1, ponieważ te dwie Tablice miały być świadkami między Bogiem a Izraelem. Te dwie tablice odpowiadały dwóm świadkom, których w Księdze Powtórzonego Prawa 17: 6 i 19:15 wymaga się, aby złożyli świadectwo w sprawie, dwóm drużbom, oblubieńcowi i oblubienicy, niebu i ziemi, temu światu i przyszłemu światu .

Czytając słowa, „które złamałeś, a umieścisz je” w Powtórzonego Prawa 10: 2 , Rav Joseph zauważył, że werset ten używa zbędnych słów do opisania Tablic. Rav Joseph argumentował, że dwie wzmianki o Tablicach uczą, że zarówno Tablice, jak i ich fragmenty, które złamał Mojżesz, zostały złożone w Arce. Rav Joseph wywnioskował z tego, że uczony, który zapomniał o swojej nauce bez własnej winy ( ze względu na starość, chorobę lub kłopoty, ale nie przez umyślne zaniedbanie) nadal należy się szacunek (przez analogię do połamanych kawałków tabliczek, które Izraelici mimo wszystko traktowali ze świętością).

Resh Lakish wywnioskował z wykrzyknika pozornie nawiasowych słów, „które złamałeś” w Powtórzonego Prawa 10: 2, że Bóg w ten sposób powiedział Mojżeszowi, że Mojżesz dobrze zrobił, że je złamał.

Pirke De-Rabbi Eliezer wyjaśnił, w jaki sposób Lewici przyszli służyć Bogu, jak wskazano w Powtórzonego Prawa 10: 8 . Pirke De-Rabbi Eliezer nauczał, że Jakub chciał przeprawić się przez rzekę Jabbok i został tam zatrzymany przez anioła, który zapytał Jakuba, czy Jakub nie powiedział Bogu (w Księdze Rodzaju 28:22 ): „Ze wszystkiego, co mi dasz, chcę z pewnością oddam Ci dziesiątą część. " Jakub dał więc dziesiątą część z całego bydła, które przywiózł z Paddan Aram . Jakub przyniósł około 5500 zwierząt, więc jego dziesięcina wyniosła 550 sztuk. Jakub ponownie próbował przeprawić się przez Jabboka, ale znowu napotkał przeszkody. Anioł ponownie zapytał Jakuba, czy Jakub nie powiedział Bogu (w I Mojż. 28:22 ): „Ze wszystkiego, co mi dasz, na pewno dam Ci dziesiątą część”. Anioł zauważył, że Jakub miał synów i że Jakub nie dał z nich dziesięciny. Jakub odłożył więc na bok czterech pierworodnych synów (których prawo wyłączyło z dziesięciny) każdej z czterech matek i pozostało ośmiu synów. Zaczął liczyć od Symeona , włączył Beniamina i od początku liczył dalej. I tak Lewi był liczony jako dziesiąty syn, a zatem dziesięcina była poświęcona Bogu, jak mówi Księga Kapłańska 27:32 : „Dziesiąty będzie poświęcony Panu”. Więc anioł Michał zstąpił, wziął Lewiego, postawił go przed Tronem Chwały i powiedział Bogu, że Lewi jest Bożym losem. I Bóg go pobłogosławił, aby synowie Lewiego służyli na ziemi przed Bogiem, jak wskazano w Księdze Powtórzonego Prawa 10: 8, jak aniołowie usługujący w niebie.

Rabin Hanina wywnioskował z Księgi Powtórzonego Prawa 10:12, że wszystko jest w ręku Nieba, z wyjątkiem bojaźni Niebios, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 10:12 mówi: „O co prosi cię Pan, Bóg twój, ale tylko po to, aby się bać Pana, Boga twego”. Gemara zapytał, czy strach przed Niebem był tak małą rzeczą, że Księga Powtórzonego Prawa 10:12 mówi „tylko”. Rabin Hanina powiedział w imieniu rabina Symeona ben Yohai, że Bóg nie ma w skarbcu Bożym nic poza skarbnicą bojaźni Niebios, jak mówi Izajasz 33: 6 : „Bojaźń Pańska jest Jego skarbem”, a zatem bojaźń Nieba musi być wspaniałą rzeczą. Gemara odpowiedział, że dla Mojżesza strach przed Niebem był drobiazgiem, bo on go miał. Rabin Hanina zilustrował przypowieścią: Jeśli mężczyzna jest proszony o duży artykuł, a on go ma, wydaje mu się, że jest to mały artykuł; jeśli zostanie poproszony o mały artykuł, a on go nie ma, wydaje mu się, że jest to duży artykuł.

Sifre zinterpretował „drogi” Boga, o których mowa w Powtórzonego Prawa 10:12 ; (a także Powtórzonego Prawa 5:30 ; 8: 6 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; 28: 9 i 30:16 ), odnosząc się do Księgi Wyjścia 34: 6–7 , „Pan, Pan , Boże miłosierdzia i łaski, nieskory do gniewu i bogaty w miłosierdzie i prawdę, zachowujący miłosierdzie dla tysięcy, przebaczający występki, obrazy i grzechy oraz oczyszczenie. . . . ” W ten sposób Sifre przeczytał Joela 3: 5: „Wszyscy, którzy będą wezwani imieniem Pańskim, będą wybawieni”, aby uczyć, że tak jak w Księdze Wyjścia 34: 6 nazywa się Boga „miłosiernym i łaskawym”, my także powinniśmy być miłosierni i łaskawy. I tak jak Psalm 11: 7 mówi: „Pan jest sprawiedliwy”, my także powinniśmy być sprawiedliwi.

Rav Awira (lub niektórzy mówią, że rabin Joshua ben Levi) nauczał, że Złe Inklinacje ma siedem imion. Bóg nazwał to „złem” w Księdze Rodzaju 8:21 , mówiąc: „Wyobraźnia serca człowieka jest zła od młodości”. Mojżesz nazwał go „ nieobrzezanym ” w Powtórzonego Prawa 10:16 , mówiąc: „ Przeto obrzezaj napletek serca”. Dawid nazwał to „nieczystym” w Psalmie 51:12 ; Salomon nazwał to „wrogiem” w Przysłów 25: 21–22 ; Izajasz nazwał to „ zgorszeniem ” w Izajaszu 57:14 ; Ezechiel nazwał go „kamieniem” w Ezechiela 36:26 ; a Joel nazwał to „Ukrytym” w Joel 2:20 .

Rav Zeira policzył na świecie pięć rodzajów orli (rzeczy nieobrzezanych): (1) nieobrzezane uszy (jak u Jeremiasza 6:10 ), (2) nieobrzezane usta (jak w Księdze Wyjścia 6:12 ), (3) nieobrzezane serca (jako w Księdze Powtórzonego Prawa 10:16 i Jeremiasza 9:26 ), (4) nieobrzezane ciało (jak w Księdze Rodzaju 17:14 ) i (5) nieobrzezane drzewa (jak w Księdze Kapłańskiej 19:23 ). Rav Zeira nauczał, że wszystkie narody są nieobrzezane na każdym z pierwszych czterech sposobów, a cały dom Izraela jest nieobrzezany w sercu, ponieważ ich serca nie pozwalają im wykonywać woli Bożej. A Rav Zeira nauczał, że w przyszłości Bóg zabierze Izraelowi nieobrzezanie ich serc i nie zatwardzą już swoich upartych serc przed swoim Stwórcą, jak mówi Ezechiel 36:26 : „I zabiorę serce kamienne z ciała twego, a dam ci serce cielesne ”, a Księga Rodzaju 17:11 mówi:„ I będziecie obrzezani w ciele napletka ”.

Rabin Joshua ben Levi powiedział, że mężowie Wielkiego Zgromadzenia byli tak nazywani, ponieważ przywrócili koronę boskich atrybutów - wyliczenie chwały Bożej - do jej starożytnej kompletności. W Księdze Powtórzonego Prawa 10:17 Mojżesz nazwał Boga „wielkim, potężnym i przerażającym”. Następnie, kiedy Jeremiasz zobaczył, jak cudzoziemcy plądrują Świątynię, zapytał, gdzie są straszne czyny Boże, i dlatego w Jeremiasza 32:18 pominął „przerażające”. A potem, kiedy Daniel zobaczył cudzoziemców zniewalających Izraelitów, zapytał, gdzie są potężne czyny Boże, i dlatego w Daniela 9: 4 pominął słowo „potężny”. Ale przyszli ludzie z Wielkiego Zgromadzenia i powiedzieli, że te okoliczności ukazują potężne czyny Boga, ponieważ Bóg stłumił gniew Boży, wyciągając cierpliwość na niegodziwców. I te okoliczności ukazały niesamowite moce Boga, bo gdyby nie bojaźń Boża, jak jeden naród izraelski mógł przetrwać pośród wielu narodów. Gemara zapytała, jak Jeremiasz i Daniel mogą zmienić słowa ustanowione przez Mojżesza. Rabin Eleazar powiedział, że skoro Jeremiasz i Daniel wiedzieli, że Bóg nalega na prawdę, nie chcieli przypisywać Bogu fałszywych atrybucji.

Rabin Eliezer Wielki nauczał, że Tora ostrzega przed skrzywdzeniem nieznajomego w 36, a inni mówią w 46 miejscach (w tym Księga Powtórzonego Prawa 10: 17–19 ). Następnie Gemara zacytował interpretację rabina Natana w Księdze Wyjścia 22:20 : „Nie będziecie krzywdzić nieznajomego ani go uciskać; byliście bowiem obcymi w ziemi egipskiej”, aby uczyć, że nie wolno kpić z bliźniego z powodu wady że ktoś ma siebie. Gemara nauczała, że ​​w ten sposób przysłowie mówi: Jeśli w historii rodziny kogoś zawisło, nie mów mu: „Zawieś mi tę rybę”. Czytając słowa „kochaj nieznajomego, dając mu pożywienie i odzienie” z Powtórzonego Prawa 10:18 , prozelita Akilas zapytał rabina Eliezera, czy pożywienie i ubranie stanowiły wszystkie korzyści z nawrócenia na judaizm . Rabin Eliezer odpowiedział, że pożywienie i ubranie to niemałe rzeczy, gdyż w Rodzaju 28:20 Jakub modlił się do Boga o „chleb do jedzenia i ubranie do włożenia”, podczas gdy Bóg przychodzi i ofiarowuje je nawróconym na tacy. Następnie Akilas odwiedził rabina Jozuego , który nauczał, że „chleb” odnosi się do Tory (jak w Księdze Przysłów 9: 5 , Mądrość - Tora - mówi: „Przyjdź, jedz z mojego chleba”), podczas gdy „ubranie” oznacza płaszcz uczonego Tory . Osoba upoważniona do studiowania Tory ma zatem przywilej wypełniania przykazań Bożych. Co więcej, córki konwertytów mogły wstąpić w stan kapłański, aby ich potomkowie mogli składać całopalenia na ołtarzu. Midrasz podaje inną interpretację: „chleb” odnosi się do chleba pokładnego , podczas gdy „ubranie” odnosi się do szat kapłańskich. Midrasz podał jeszcze inną interpretację: „chleb” odnosi się do chałki , podczas gdy „ubranie” odnosi się do pierwszych strzyżeń owiec, z których oba należą do kapłanów.

Midrasz czytał Księgę Powtórzonego Prawa 10:19, mówiąc: „Kochaj więc nawróconych” i przeczytaj go razem z Psalmem 146: 8–9 , który w Midraszu brzmiał: „Pan kocha sprawiedliwych; Pan zachowuje nawróconych ”. Midrasz nauczał, że Bóg kocha tych, którzy kochają Boga, a zatem Bóg kocha sprawiedliwych, ponieważ ich wartość nie wynika ani z dziedzictwa, ani z rodziny. Midrasz porównał wielką miłość Boga do nawróconych do króla, który miał stado kóz, a pewnego razu jeleń przyszedł wraz z trzodą. Kiedy powiedziano królowi, że jeleń przyłączył się do trzody, król poczuł sympatię do jelenia i wydał rozkaz, aby jeleń miał dobre pastwisko i pił, i aby go nikt nie bił. Kiedy słudzy króla zapytali go, dlaczego chronił jelenia, król wyjaśnił, że stado nie ma wyboru, ale jeleń to zrobił. Król uznał to za zasługę dla jelenia, który zostawił całą rozległą, rozległą pustynię, miejsce zamieszkania wszystkich zwierząt, i zatrzymał się na dziedzińcu, podobnie jak Bóg zapewnił nawróconym szczególną opiekę, albowiem Bóg napomniał Izraela, aby im nie krzywdził, jak w Księdze Powtórzonego Prawa 10:19 mówi: „Kochajcie więc nawróconych”, a Księga Wyjścia 23: 9 mówi: „A nawróconego nie uciskajcie”.

Gemara wywnioskował z Powtórzonego Prawa 10:20 , że jest to pozytywne przykazanie, aby bać się Boga.

Midrasz nauczał, że Izraelici byli liczeni dziesięciokrotnie: (1) kiedy przybyli do Egiptu (jak podano w Księdze Powtórzonego Prawa 10:22 ), (2) kiedy wyszli z Egiptu, (3) podczas pierwszego spisu ludności w Liczby, (4) podczas drugiego spisu w Liczbach, (5) raz dla sztandarów, (6) raz w czasach Jozuego dla podziału Ziemi Izraela, (7) raz przez Saula , (8) drugi raz przez Saula, (9) raz przez Dawida i (10) raz w czasach Ezdrasza .

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 11

Gemara przekazał szereg raportów rabinów o tym, jak Ziemia Izraela rzeczywiście płynęła „mlekiem i miodem”, jak opisano w Wyjścia 3: 8 i 17 , 13: 5 i 33: 3 , Kapłańska 20:24 , Liczb. 13:27 i 14: 8 oraz Powtórzonego Prawa 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 i 15 , 27: 3 i 31:20 . Pewnego razu, kiedy Rami bar Ezekiel odwiedził Bnei Brak , zobaczył kozy pasące się pod drzewami figowymi, podczas gdy miód płynął z fig, a mleko kapało z kóz mieszających się z miodem figowym, co spowodowało, że zauważył, że jest to rzeczywiście ziemia płynąca mlekiem i kochanie. Rabin Jacob ben Dostai powiedział, że z Lod do Ono jest około trzech mil , a pewnego razu wstał wcześnie rano i brodził aż po kostki w miodzie figowym. Resh Lakish powiedział, że widział przepływ mleka i miodu Sepphoris na obszarze szesnastu mil na szesnaście mil. Rabbah bar bar Hana powiedział, że widział przepływ mleka i miodu w całej Ziemi Izraela, a całkowita powierzchnia była równa powierzchni dwudziestu dwóch parasangów na sześciu parasangach.

Już w czasach Miszny Księga Powtórzonego Prawa 11: 13–21 stanowiła drugą część standardowej modlitwy szema, którą kapłani codziennie odmawiali, zgodnie z Księgą Powtórzonego Prawa 6: 4–9 i poprzedzającymi Lb 15: 37–41 . Pierwsze trzy rozdziały traktat berachot w Miszny, Talmudu jerozolimskiego oraz Talmud babiloński i pierwszych dwóch rozdziałach traktat berachot w Tosefta interpretować ustawodawstw Szema w Księdze Powtórzonego Prawa 6: 4-9 i 11: 13-21 .

Rabin Jozue ben Korhah nauczał, że modlitwa Szema stawia Księgę Powtórzonego Prawa 6: 4–9 przed Powtórzonego Prawa 11: 13–21 , aby ci, którzy ją odmawiają, najpierw przyjęli na siebie jarzmo suwerenności Nieba, a następnie wzięli na siebie jarzmo przykazań . A Księga Powtórzonego Prawa 11: 13–21 jest wcześniejsza niż Liczb 15: 37–41, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 11: 13–21 dotyczy zarówno dnia, jak i nocy (ponieważ wspomina o wszystkich przykazaniach), podczas gdy Lb 15: 37–41 ma zastosowanie tylko do dnia ( ponieważ wspomina tylko o przykazaniu frędzli, co nie jest obowiązkowe w nocy).

Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 11:13 , „ Miłować Pana, Boga swego i służyć Mu całym sercem”, Baraita utożsamia służbę sercu z modlitwą. A to, że Księga Powtórzonego Prawa 11:14 wspomina o deszczu natychmiast po tym, wskazuje, że należy modlić się o deszcz.

Miszna nauczała, że ​​brak jednej z dwóch części Pisma Świętego w mezuzie - Powtórzonego Prawa 6: 4–8 i 11: 13–21 - unieważnia drugą, a nawet jedna niedoskonała litera może unieważnić całość.

Miszna nauczała, że ​​brak jednej z czterech części Pisma Świętego w Tefillin - Wyjścia 13: 1–10 i 11–16 oraz Powtórzonego Prawa 6: 4–8 i 11: 13–21 - unieważnia pozostałe, a nawet jedną niedoskonała litera może unieważnić całość.

Rabini w Baraita kwestionowali to, czego można się nauczyć ze słów Powtórzonego Prawa 11:14: „I zbierzecie zboże, wino i oliwę”. Rabin Ismael odpowiedział, że skoro Jozuego 1: 8 mówi: „Ta księga prawa nie wyjdzie z waszych ust, ale będziecie w niej rozmyślać dniem i nocą”, można by pomyśleć, że trzeba wziąć ten nakaz dosłownie (i studiować Torę co moment przebudzenia). Dlatego Księga Powtórzonego Prawa 11:14 nakazuje, aby „zbierać zboże”, sugerując, że należy łączyć studiowanie Tory ze światowym zajęciem. Rabin Symeon ben Yohai zapytał jednak, czy ktoś orze w porze ornej, sieje w porze siewu, żniwa w porze żniwa, młóci w porze młócenia i siać w porze wiatru, kiedy znajdzie się czas na Torę? Rabin Symeon ben Yohai nauczał raczej, że kiedy Izrael wykonuje wolę Bożą, inni wykonują jego ziemskie dzieło, jak mówi Izajasz 61: 5–6 : „A obcy staną i będą paść wasze trzody, obcy będą waszymi oraczami i przycinaczami winorośli; podczas gdy będziecie nazywani „kapłanami Pana” i określani jako „słudzy naszego Boga”. „A kiedy Izrael nie wypełnia woli Bożej, musi sam wykonywać swoje ziemskie dzieło, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 11:14 :„ I zbierzesz swoje zboże. " I nie tylko to, ale Izraelici wykonywaliby także pracę innych, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 28:48 : „I będziesz służył swemu wrogowi, którego Pan wypuści przeciwko tobie. On włoży żelazne jarzmo na twoją szyję, aż On wymazał cię ”. Abaye zauważył, że wielu postąpiło zgodnie z radą rabina Ismaela, aby połączyć pracę świecką i studiowanie Tory, i to działało dobrze, podczas gdy inni postępowali zgodnie z radą rabina Symeona ben Yohai, aby poświęcić się wyłącznie studiowaniu Tory i nie odnieśli sukcesu. Rava prosił rabinów (jego uczniów), aby nie pojawiali się przed nim podczas Nisan (kiedy dojrzewa kukurydza) i Tishrei (kiedy ludzie wyciskają winogrona i oliwki), aby nie martwili się o swoje zapasy żywności przez resztę roku.

Rav Judah nauczał w imieniu Rav, że nie wolno jeść przed podaniem pożywienia zwierzętom, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 11:15 : „Dam trawę na twoich polach za twoje bydło”, a dopiero potem Księga Powtórzonego Prawa 11: 15 powiedz: „będziesz jadł i nasycisz się”.

Mechilta rabina Ismaela wydedukował z Powtórzonego Prawa 11: 16–17: „Strzeżcie się samych siebie, aby wasze serce nie zostało oszukane (...) i nie zapłonął gniew Pana przeciwko wam”, że Ziemia Izraela była jedną z trzech rzeczy podane warunkowo - wraz ze Świątynią i królestwem Dawida - ale z wyjątkiem Tory i przymierza z Aaronem, które były bezwarunkowe.

Rabini nauczali w Baraicie, że Księga Powtórzonego Prawa 11:18 mówi o Torze: „Tak więc utrwalaj ( וְשַׂמְתֶּם , ve-samtem ) te Moje słowa w swoim sercu i w swojej duszy”. Rabini nauczali, że słowo samtem należy czytać raczej jako sam tam (co oznacza „doskonałe lekarstwo”). W ten sposób rabini porównali Torę do doskonałego lekarstwa. Rabini porównali to do człowieka, który zadał swojemu synowi silny cios, a następnie położył kompres na ranie syna, mówiąc mu, że dopóki kompres będzie na jego ranie, może jeść i pić do woli i kąpać się w ciepła lub zimna woda, bez strachu. Ale gdyby syn zdjął kompres, na jego skórze pojawiłyby się rany. Mimo to, czy Bóg powiedział Izraelowi, że stworzył złe skłonności ( יֵצֶר הַרַע , yetzer hara ), ale także stworzył Torę jako antidotum. Bóg powiedział Izraelowi, że gdyby zajęli się Torą, nie zostaliby wydani w ręce złych skłonności, jak mówi Księga Rodzaju 4: 7 : „Jeśli czynicie dobrze, czy nie zostaniecie wywyższeni?”. Ale gdyby Izrael nie zajmował się Torą, zostałby wydany w ręce złych skłonności, jak mówi Księga Rodzaju 4: 7 : „grzech leży u drzwi”. Co więcej, jak nauczali rabini, Zła Inklinacja jest całkowicie zajęta doprowadzaniem ludzi do grzechu, jak mówi Księga Rodzaju 4: 7 : „a tobie będzie Jego pragnienie”. Jednak jeśli ktoś chce, może panować nad złymi skłonnościami, jak mówi Księga Rodzaju 4: 7 : „i będziesz panował nad nim”. Rabini nauczali w Baraicie, że złe skłonności są trudne do zniesienia, ponieważ nawet Bóg, ich Stwórca, nazwał je złem, jak w Księdze Rodzaju 8:21 , Bóg mówi: „pragnienie serca człowieka jest złe od jego młodości”. Rav Isaac nauczał, że złe skłonności danej osoby odnawiają się codziennie przeciwko tej osobie, jak czytamy w Księdze Rodzaju 6: 5 : „Każda wyobraźnia myśli jego serca była tylko zła każdego dnia ”. A rabin Symeon ben Levi (lub inni mówią, że rabin Symeon ben Lakish) nauczał, że złe skłonności danej osoby codziennie gromadzą siłę przeciwko tej osobie i usiłują ją zabić, jak mówi Psalm 37:32 : „Bezbożny obserwuje sprawiedliwych i stara się ją zabić. zabij go. " A gdyby Bóg nie pomógł człowiekowi, nikt nie byłby w stanie pokonać swoich złych skłonności, ponieważ jak mówi Psalm 37:33 : „Pan nie pozostawi go w jego ręku”.

Rabin Tarfon , Rabbi Akiva i Rabbi Jose Galilejczyk siedzieli przy posiłku w domu Arisa w Lyddzie, kiedy przedstawiono im pytanie, które z nich jest ważniejsze, uczenie się czy działanie. Rabin Tarfon powiedział działanie, rabin Akiwa powiedział, że trzeba się uczyć, a potem wszyscy odpowiedzieli, że uczenie się jest ważniejsze, ponieważ uczenie się powoduje działanie. Rabin José Galilejczyk przekonywał, że uczenie się jest ważniejsze, ponieważ religijny obowiązek nauki Tory poprzedza religijny obowiązek oddzielenia ofiarowania ciasta o 40 lat, obowiązek rozdzielania dziesięcin przez 44 lata, obowiązek lat zwolnienia przez 61 lat, a obowiązek Roku Jubileuszowego - 103 lata. A Sifre nauczał, że tak jak surowa kara dotyczy zaniedbania nauki niż zaniedbania wykonywania wymaganych czynów, tak obfitsza nagroda wiąże się z nauką niż z wykonywaniem wymaganych czynów, ponieważ Księga Powtórzonego Prawa 11:19 mówi: „A wy naucz je swoje dzieci, mówiąc o nich ”, a zaraz po nim następuje Księga Powtórzonego Prawa 11:21 , mówiąc:„ Aby się rozmnożyły dni wasze i dni waszych dzieci ”.

Rabban Gamaliel zacytował Księgę Powtórzonego Prawa 11:21 jako przykład, w którym Tora nawiązuje do życia po śmierci. Gemara opowiadała, że ​​sekciarze zapytali rabbana Gamaliela, gdzie Pismo mówi, że Bóg wskrzesi umarłych. Rabban Gamaliel odpowiedział im z Tory, Proroków ( נְבִיאִים , Nevi'im ) i Pism ( כְּתוּבִים , Ketuvim ), ale sekciarze nie przyjęli jego dowodów. Rabban Gamaliel z Tory zacytował Księgę Powtórzonego Prawa 31:16 : „I rzekł Pan do Mojżesza:„ Oto zaśniesz ze swoimi ojcami i powstaniesz [znowu] ”. Ale sekciarze odpowiedzieli, że być może Księga Powtórzonego Prawa 31:16 brzmi: „a ludzie powstaną”. Rabban Gamaliel zacytował proroków z Księgi Izajasza 26:19 : „Twoi umarli ożyją , razem z moim martwym ciałem powstaną. Obudź się i śpiewaj, mieszkasz w prochu, bo twoja rosa jest jak rosa ziół i ziemia wyrzuci swoich umarłych. " Ale sekciarze powrócili, że być może Izajasz 26:19 odnosi się do zmarłych, których Ezechiel wskrzesił w Ezechiela 27 . Z pism rabban Gamaliel zacytował Pieśń 7: 9: „A podniebienie jak najlepsze wino mojego umiłowanego, które słodko opada, powodując, że usta śpią”. (Jako rabini interpretować Pieśń nad Pieśniami jako dialog między Bogiem a Izraelem, zrozumieli Pieśń 7: 9 w odniesieniu do zmarłych, których Bóg spowoduje mówić ponownie.), Ale sekciarze powrócił że może Pieśń 7: 9 oznacza jedynie, że usta zmarłego poruszą się. Rabin Johanan powiedział bowiem, że jeśli w imieniu jakiejś osoby na tym świecie odmawia się halacha (orzeczenie prawne), usta tej osoby przemawiają w grobie, jak mówi Pieśń 7: 9 , „zmuszając usta śpiących do mówienia”. Tak więc rabban Gamaliel nie zadowalał sekciarzy, dopóki nie zacytował Księgi Powtórzonego Prawa 11:21 , „którą Pan przysiągł waszym ojcom, że im da”. Rabban Gamaliel zauważył, że Bóg przysiągł, że odda ziemię nie „tobie” (Izraelitom, do których zwrócił się Mojżesz), ale „im” (patriarchom, którzy już dawno umarli). Inni mówią, że rabin Gamaliel udowodnił to z Księgi Powtórzonego Prawa 4: 4: „Ale wy, którzy przylgnęliście do Pana, Boga waszego, żyjecie wszyscy dzisiaj”. I (zbyteczne użycie słowa „ten dzień” sugeruje, że) tak jak wszyscy żyjecie dzisiaj, tak też wszyscy będziecie żyć w przyszłym świecie.

Midrasz zapytał, do którego przykazania odnosi się Księga Powtórzonego Prawa 11:22, gdy mówi: „Jeśli bowiem będziesz pilnie przestrzegać całego tego przykazania, które ja ci nakazuję, czyń to, kochaj Pana, Boga swego, chodź wszystkimi Jego drogami i przylgnijcie do Niego, a Pan wypędzi przed wami wszystkie te narody i wydziedziczycie narody większe i potężniejsze niż wy sami. Rabin Levi powiedział, że „to przykazanie” odnosi się do recytacji Szemy ( Księga Powtórzonego Prawa 6: 4–9 ), ale rabini powiedzieli, że odnosi się ono do szabatu, który jest równy wszystkim przykazaniom Tory.

Interpretując słowa „kroczyć wszystkimi Jego drogami” z Powtórzonego Prawa 11:22 , Sifre nauczał, że chodzić drogami Bożymi oznacza być (według słów Wyjścia 34: 6 ) „miłosiernym i łaskawym”. Podobnie rabin Hama, syn rabina Haniny, zapytał, co oznacza Księga Powtórzonego Prawa 13: 5 w tekście: „Będziesz chodził za Panem, Bogiem swoim”. Jak człowiek może iść za Bogiem, skoro Księga Powtórzonego Prawa 4:24 mówi: „Pan, Bóg twój, jest ogniem trawiącym”? Rabin Hama, syn rabina Haniny, wyjaśnił, że nakaz chodzenia za Bogiem oznacza podążanie za atrybutami Boga. Jak Bóg ubiera nagich - bo Księga Rodzaju 3:21 mówi: „I uczynił Pan Bóg dla Adama i dla jego żony płaszcze ze skóry i przyodział ich” - tak i nagich powinniśmy przyodziać. Bóg nawiedził chorych - gdyż Księga Rodzaju 18: 1 mówi: „I ukazał mu się Pan pod dębami Mamre ” (po obrzezaniu Abrahama w Rdz 17:26 ) - tak też powinniśmy odwiedzać chorych. Bóg pocieszył żałobników - gdyż Księga Rodzaju 25:11 mówi: „I stało się po śmierci Abrahama, że ​​Bóg pobłogosławił jego syna Izaaka ” - tak też powinniśmy pocieszać żałobników. Bóg pochował umarłych - gdyż Księga Powtórzonego Prawa 34: 6 mówi: „I pochował go w dolinie” - tak też powinniśmy grzebać umarłych.

W średniowiecznej interpretacji żydowskiej

Parsza jest omawiana w tych średniowiecznych źródłach żydowskich:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 8

Raszi przeczytał słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 8: 2 , „czy będziesz przestrzegać Jego przykazań”, aby wskazać, że Bóg sprawdza, czy Izraelici będą podejrzewać Boga lub kwestionować Jego drogi.

Czytając słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 8: 2 , „aby cię trapić”, Raszbam zauważył, że jest to forma utrapienia, gdy w koszyku nie ma chleba, a jego życie jest uzależnione od chleba przybywającego w cudowny sposób z nieba każdego dnia.

Baḥya ibn Paquda przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 8: 3 , „Aby dał wam poznać, że nie samym chlebem żyje człowiek”, aby uczyć, że ci, którzy ufają Bogu, mają zapewnione utrzymanie za pomocą wszelkich dostępnych na świecie środków.

Abraham ibn Ezdrasz zaproponował, że słowa z Powtórzonego Prawa 8: 3 , „i cierpiałeś z głodu”, mogą odnosić się do nadejścia manny lub, alternatywnie, że sama manna dotknęła Izraelitów, ponieważ była lekka i nie dotknęła zaspokoić ich pragnienia. Ale Ibn Ezdrasz odrzucił to wyjaśnienie, argumentując, że werset najprawdopodobniej odnosi się do innych pragnień, których Izraelici nie mogli spełnić na pustyni.

Ibn Ezdrasz przeczytał Księgę Powtórzonego Prawa 8: 5, aby obiecać, że Bóg wynagrodzi Izraelitom, wprowadzając ich do Ziemi, ponieważ byli posłuszni Bogu, chociaż aby ich ukarać, Bóg dotknął ich pragnieniem i głodem.

Czytając w Księdze Powtórzonego Prawa 8: 5 „tak, aby Pan, Bóg twój, was karał” , Nachmanides zasugerował, że Bóg najpierw dotknął Izraelitów pustynią i próbą manny, aby później dobroć ziemi i jej owoców były dla nich przyjemne .

Saadia Gaon przeczytał słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 8: 13–14: „I pomnoży się twoje srebro i złoto, i wszystko, co masz, zostanie pomnożone; wtedy twoje serce zostanie podniesione i zapominasz o Panu, Bogu swoim”, aby tego nauczyć jeśli wszystko idzie dobrze i przebiega gładko dla tych, którzy są zaangażowani w gromadzenie pieniędzy, wtedy są skłonni pokładać całe swoje zaufanie w pieniądzach i zapomnieć wspomnieć o swoim Panu i zaprzeczyć Dostawcy. Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 8:14 , Ezechiasz ben Manoah (Hizkuni) ubolewał, że zjawisko wywyższania się jest tragicznie aż nazbyt powszechne. Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 8:14 , Bahya ben Asher nauczał, że duma jest główną przyczyną zapominania o sprawach podstawowych. Z powodu obfitości dostatku, spokoju i spokoju serce człowieka może stać się wyniosłe i zadowolone z siebie, a zły popęd ( יֵצֶר הַרַע , yetzer hara ) może łatwo sprowokować osobę do podążania za sercem bez skrępowania. Kiedy tak się dzieje, zmartwienia Nieba stają się marginalne. W Księdze Powtórzonego Prawa 8:17 „i mówicie w swoim sercu:„ Moja siła i moc mojej ręki przyniosły mi to bogactwo ”- czytał Bahya ben Asher, aby ostrzec Mojżesza, aby ostrzec przed możliwością, że arogancja może prowadzić do przypisania bogactwa własne szczęśliwe gwiazdy. A czytając Księgę Powtórzonego Prawa 8:18 , „będziesz pamiętać Pana, Boga swego”, Bahya ben Asher nauczał, że tylko Bóg jest Źródłem szczęścia, ponieważ Bóg dał ludziom siłę do czynów dzielnych i dał ludziom moc przezwyciężyć pech w swoich gwiazdach. Abraham ibn Ezdrasz przeczytał Mojżesza, aby ostrzec Izraelitów w Księdze Powtórzonego Prawa 8:14 , aby zapomnieli, że są niewolnikami o przygnębionych sercach, zapomnieli o utrapieniu i głodzie, których doświadczyli na pustyni, i zapomnieli, że mimo wszystko Bóg ich podtrzymywał. Ale Ibn Ezdrasz przeczytał słowa „Ale będziesz pamiętać” z Księgi Powtórzonego Prawa 8:18, aby uczyć, że jeśli myśl „Moja moc i potęga moich rąk przyniosła mi to bogactwo” powinna przyjść do głowy, to należy pamiętać o Tym, Który daje jedną moc.

Baḥya ibn Paquda przeczytał słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 8:16 , „aby w końcu przynieść ci korzyść”, aby odnieść się do obietnicy odszkodowania w przyszłym świecie. Baḥya zasugerował, że ta zasada z kolei może stanowić jeden z możliwych powodów, dla których niektórym prawym ludziom uniemożliwia się zdobycie środków do życia bez wysiłku i zamiast tego muszą się do tego postarać i poddać próbie.

Czytając słowa z Księgi Powtórzonego Prawa 8:18 : „Ale pamiętajcie o Panu, Bogu waszym, bo to On daje wam siłę do wzbogacenia się, aby ustanowić swoje przymierze, które przysiągł waszym przodkom, tak jak to jest dzisiaj, „Baḥya ibn Paquda nauczał, że ludzie nie powinni myśleć, że ich utrzymanie zależy od określonych środków i że jeśli te środki zawiodą, wówczas ich utrzymanie nie będzie pochodzić z innych środków. Raczej ludzie powinni ufać Bogu i wiedzieć, że wszystkie środki są równe Bogu. Bóg może zapewnić wszystko, używając wszelkich środków, w dowolnym czasie i zgodnie z życzeniem Boga.

Ponieważ wartość liczbowa ( gematria ) słowa „moc” ( כֹּחַ , koach ) w Powtórzonego Prawa 8:18 wynosi 28, Jakub ben Aszer (Baal Ha-Turim) dostrzegł aluzję do Jozuego, który przewodził Izraelitom przez 28 lat . Baal Ha-Turim dostrzegł związek z odniesieniem do Jozuego w Lb 27: 16–17: „Niech Pan, Bóg duchów wszelkiego ciała, ustanowi człowieka nad zgromadzeniem, który będzie mógł wyjść przed nimi i kto może wejść przed nimi, kto może ich wyprowadzić i który może ich wprowadzić, aby zgromadzenie Pańskie nie było jak owce, które nie mają pasterza ”,„ jak te dwa wersety zawierają 28 słów w języku hebrajskim.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 10

Majmonides i siddur donoszą, że Lewici będą recytować Psalm na Dzień w Świątyni.

Raszi nauczał, że pierwszego dnia Elul Bóg powiedział Mojżeszowi słowami z Wyjścia 34: 2: „Rano wejdziesz na górę Synaj”, aby otrzymać drugie tablice, i Mojżesz spędził tam 40 dni, jak napisano w Księdze Powtórzonego Prawa 10:10 : „I pozostałem na górze jak w pierwszych dniach”. A w Jom Kipur Bóg był ułaskawiony Izraelowi i powiedział Mojżeszowi słowami z Księgi Liczb 14:20 : „Przebaczyłem, jak powiedziałeś”.

Cytując Powtórzonego Prawa 10:12 , 10:19 i 11:13 , Baḥya ibn Paquda nauczał, że kochanie Boga i nieznajomego jest wiodącym przykładem obowiązków serca.

Czytając opis Boga przez Mojżesza w Powtórzonego Prawa 10: 17–18: „Albowiem Pan, Bóg wasz, jest Bogiem najwyższym i Panem najwyższym, wielkim, potężnym i przerażającym Bogiem, który (...) wspiera sprawę sierot i wdowa ”, argumentowała Baḥya ibn Paquda, możemy zobaczyć, że Bóg posiada te atrybuty na podstawie dowodów Bożych czynów wobec Bożych stworzeń oraz z mądrości i mocy, które odzwierciedlają Boże czyny. Ale Baḥya ostrzegł, że należy uważać, aby nie brać opisów atrybutów Boga dosłownie lub w sensie fizycznym. Powinniśmy raczej wiedzieć, że są to metafory, ukierunkowane na to, co jesteśmy w stanie uchwycić naszymi mocami zrozumienia, z powodu naszej pilnej potrzeby poznania Boga. Ale Bóg jest nieskończenie większy i wyższy niż wszystkie te atrybuty.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 11

Majmonides zacytował Księgę Powtórzonego Prawa 11:13, aby poprzeć tezę, że codzienna modlitwa jest pozytywnym przykazaniem Tory, ponieważ Księga Wyjścia 23:25 mówi: „Będziesz służyć Bogu, swojemu Panu”, a tradycja uczy, że ta służba jest modlitwą, jak w Księdze Powtórzonego Prawa 11:13 mówi: „I służcie Mu z całego serca”, a nasi mędrcy powiedzieli, że służba serca jest modlitwą.

W nowoczesnej interpretacji

Parsza jest omawiana w tych nowoczesnych źródłach:

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 7

Profesor Harold Fisch , były pracownik Uniwersytetu Bar-Ilan , argumentował, że William Shakespeare powtórzył polecenie z Księgi Powtórzonego Prawa 7:18 „będziesz dobrze pamiętać” w napomnieniu ducha skierowanym do księcia Hamleta „Pamiętaj mnie” w I, scena 5, linia 98 spektaklu Hamlet .

Profesor Robert A. Oden , poprzednio z Dartmouth College , nauczał, że idea, że ​​łupy ze świętej wojny były poświęcone Bogu ( חֵרֶם , cherem ), widoczna w Księdze Kapłańskiej 27: 28–29, Liczb 18:14 i Powtórzonego Prawa 7:26 była objawienie (1) jako „zwycięzcy należą łupy”, skoro to Bóg posiadał łupy, to Bóg musiał być zwycięzcą, a nie żadną istotą ludzką, i (2) świętą i religijnie obowiązkową naturę świętej wojny, jak uczestnicy nie zdobyli żadnego łupu jako motywacji do udziału.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 8

Komentator Safed z końca XVI wieku Moshe Alshich zauważył, że Powtórzonego Prawa 8:14 wydaje się powtarzać Powtórzonego Prawa 8:11 : „Uważaj, abyś nie zapomniał o Panu, Bogu swoim”. Alshich wyjaśnił, że zły popęd ( יֵצֶר הַרַע , yetzer hara ) działa powtarzalnie, aby podważyć charakter danej osoby. Złe pragnienie wie, że łatwiej jest przekonać ludzi sukcesu, aby uwierzyli w sukces ich własnych wysiłków, niż przekonać ludzi o przeciętnych środkach, że nie potrzebują Boga. Alshich nauczał, że w ten sposób Księga Powtórzonego Prawa 8: 11–19 odzwierciedla sposób, w jaki działa zło. Proces odchodzenia od służenia Bogu może być stopniowy, prawie niezauważalnie powolny. Może zacząć się nie od nieprzestrzegania przykazań, ale od niedostrzegania ich jako woli Bożej. Zatem Księga Powtórzonego Prawa 8:11 odzwierciedla, że ​​przykazań można przestrzegać tylko po to, by otrzymać nagrodę obiecaną przez Tora. Księga Powtórzonego Prawa 8:12 odzwierciedla następny krok, jaki można jeść i być zadowolonym bez uznania Boga. Następnie, jak donosi Księga Powtórzonego Prawa 8:17 , można przypisać sobie zasługę za swój sukces. Jeszcze później, w Księdze Powtórzonego Prawa 8:19 , można by przypisać chwałę bożkom. W ten sposób Mojżesz ostrzega przed podstępnym, pośrednim sposobem atakowania zła.

XIX-wieczny niemiecki ortodoksyjny rabin Samson Raphael Hirsch przeczytał słowo „moc” ( כֹּחַ , koach ) w Księdze Powtórzonego Prawa 8:18, aby zrozumieć wszystko, co składa się na osobowość twórczą i zdolność do zarabiania - inteligencję, umiejętności, przewidywanie, zdrowie - i wyjaśnił że to nie pochodzi z pożywienia, które się je, ale bezpośrednio od Boga. A zewnętrzne okoliczności, które doprowadzą do sukcesu, zależą wyłącznie od Boga. Hirsch nauczał, że najmniejszą część szczęścia można przypisać własnym zasługom, a więcej zasługą przodków, których cnoty Bóg wynagradza szczęściem ich potomków.

Czytając Księgę Powtórzonego Prawa 8: 11–18 , dwudziestowieczny izraelski uczony Nechama Leibowitz napisał, że ślepcy ludzie mają tendencję do wykrywania prowadzącej ręki Opatrzności tylko wtedy, gdy objawia się ona w widzialnych cudach, czego Izraelici świadkami byli na pustyni. Ludziom nie udaje się dostrzec ukrytych cudów dokonywanych dla nich nieustannie, kiedy świat wokół nich wydaje się toczyć normalnie. Z tego powodu twórcy liturgii zobowiązali Żydów do dziękczynienia trzy razy dziennie (w końcowych błogosławieństwach modlitwy Amida ) „za Twoje cuda, które są z nami każdego dnia i za Twoje cuda i Twoje łaski, które są w każdym czasie, wieczór, poranek i południe ”.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 10

W Księdze Powtórzonego Prawa 10:22 Mojżesz donosił, że Bóg uczynił Izraelitów tak licznymi jak gwiazdy, co jest echem Księgi Rodzaju 15: 5 , w której Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą tak liczni jak gwiazdy na niebie, a także Księga Rodzaju 22:17 w które Bóg obiecał, że potomkowie Abrahama będą tak liczni, jak gwiazdy na niebie i piaski na brzegu morza. Astronom Carl Sagan poinformował, że we Wszechświecie jest więcej gwiazd niż piasku na wszystkich plażach Ziemi.

Księga Powtórzonego Prawa, rozdział 11

Dr Nathan MacDonald z St John's College w Cambridge opisał pewien spór dotyczący znaczenia opisu Ziemi Izraela jako „ziemi opływającej mlekiem i miodem”, jak w Księdze Wyjścia 3: 8 i 17 , 13: 5 oraz 33: 3 , Kapłańska 20:24 , Liczb 13:27 i 14: 8 oraz Powtórzonego Prawa 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 i 15 , 27: 3 i 31:20 . MacDonald napisał, że termin oznaczający mleko ( חָלָב , chalav ) może z łatwością oznaczać „tłuszcz” ( חֵלֶב , chelev ), a słowo oznaczające miód ( דְבָשׁ , devash ) może oznaczać nie miód pszczeli, ale słodki syrop wykonane z owoców. Wyrażenie to przywoływało ogólne poczucie bogactwa ziemi i sugerowało bogactwo ekologiczne przejawiane na wiele sposobów, nie tylko w mleku i miodzie. MacDonald zauważył, że wyrażenie to było zawsze używane do opisania ziemi, której lud Izraela jeszcze nie doświadczył, i tym samym charakteryzował ją jako zawsze oczekiwanie na przyszłość.

Profesor Donald Englert, który wykładał w Lancaster Theological Seminary w drugiej połowie XX wieku, zasugerował, że „woda stopą” w Księdze Powtórzonego Prawa 11:10 mogła być eufemizmem oznaczającym „oddawanie moczu”.

Profesor Walter Brueggemann , dawniej Columbia Theological Seminary , argumentował, że struktura „jeśli-to” z Księgi Powtórzonego Prawa 11: 13–17 , będąca znakiem rozpoznawczym retorycznej cechy tradycji Deuteronomicznej, wyjaśnia, że ​​dar ziemi nie był automatycznie dany, ale konsekwencja posłuszeństwa. Podwójne „jeśli-to” z Księgi Powtórzonego Prawa 11: 13–17 łączyło ziemię i posłuszeństwo, czyniąc dar ziemi warunkowym. Po pierwsze, Księga Powtórzonego Prawa 11: 13–15 mówi o pozytywnym „jeśli-to” - określającym „jeśli” posłuszeństwa w znanych kadencjach, wyrażających całkowite zaangażowanie w dwóch standardowych czasownikach („kochać” i „służyć”) oraz formułę z Shema w Powtórzonego Prawa 6: 4 . „Wtedy” konsekwencją posłuszeństwa jest obfity deszcz o każdej porze roku, który spowoduje, że ziemia wyprodukuje wszystko, czego potrzeba, wyrażony w trzech zwrotach - po pierwsze: „zboże, wino, oliwa”, wspólna triada, sygnalizująca bogatym, produktywna ekonomia (zob. Ozeasza 2: 8 , 22 ); po drugie, pastwiska dla bydła, od których zależała gospodarka rolna (zob. Psalmy 50:10 , 104:14 ); i po trzecie, retoryka nasycenia z Księgi Powtórzonego Prawa 6:11 . Potem Powtórzonego Prawa 11: 16-17 Wynika z negatywną „jeżeli-to” - „if” bycia zniweczenia w Powtórzonego Prawa 11:16 w Szema z Powtórzonego Prawa 6: 4 , kompromisu przymierza tożsamości obejmując innych bogów, którzy wydają się lepiej dając deszcz, stawiając mniejsze wymagania. A negatywnym „wtedy” jest susza, ponieważ deszcz jest darem Bożym (zob. Hioba 38: 25–30 ; Kapłańska 26: 19–20 ; Powtórzonego Prawa 28: 23–24 ; Am. 4: 7–8 i Psalm 107: 35–). 38 ). Brueggemann napisał, że ze względu na pilną potrzebę posłuszeństwa, Powtórzonego Prawa 11: 18–21 powraca do akcentu wychowawczego z Powtórzonego Prawa 6: 4–9 , wzywając do przyswojenia sobie żarliwego przekonania o przymierzu wśród młodych poprzez nakaz tworzenia znaków, emblematów, rozmów, i oznaczył framugi i bramy.

Przykazania

Według Sefera ha-Chinucha w parszy jest 6 pozytywnych i 2 negatywne przykazania .

• Nie czerpać korzyści z ozdób bożka
• Nie brać w nasze posiadanie żadnego przedmiotu bałwochwalstwa, aby czerpać z niego pożytek
• Przykazanie błogosławienia Wszechmocnego za jedzenie, które otrzymujemy
• Przykazanie miłości dla nawróconych na judaizm
• Przykazanie pełnego szacunku podziwu dla Wiecznego Pana
• Przykazanie modlitwy do Wszechmocnego
• Micwa przebywania z uczonymi Tory i trzymania się ich
• Każdy, kto musi złożyć przysięgę, powinien przysięgać na Imię Wiecznego Pana

W liturgii

W Błogosławieństwie po posiłkach ( Birkat Hamazon ), Żydzi czasami cytują Księgę Powtórzonego Prawa 8:10 , biblijną podstawę błogosławieństwa po posiłkach , bezpośrednio przed zaproszeniem ( zimun ) i cytują ją ponownie pod koniec drugiego błogosławieństwa (dla Ziemi Izraela).

Pierwsze zdanie modlitwy Amidy cytuje opisanie Boga przez Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa 10:17 jako „wielkiego, potężnego i przerażającego”.

Pascha Hagada w Magid części Seder , cytuje Pwt 10:22 .

Powtórzonego Prawa 11: 13–21 jest drugim z trzech bloków wersetów w Szema , centralnej modlitwie w żydowskich nabożeństwach. Żydzi łączą Pwt 6: 4-9 , Pwt 11: 13-21 , oraz numery 15: 37-41 , z wytworzeniem rdzenia K'riat Szema odmawiany wieczorem ( מעריב , Ma'ariv ) i rano ( שַחֲרִת , Shacharit ) nabożeństwa modlitewne.

Haftarah

Hafṭarah dla Parsza jest Izajasza 49: 14-51: 3 . Hafṭarah jest drugim z cyklu siedmiu Hafṭarot pocieszenia po Tisza be-Aw , prowadząc do Rosz Haszana .

Uwagi

Dalsza lektura

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w następujących źródłach:

Biblijny

• Wyjścia 23: 25–26 (błogosławieństwa zdrowia i płodności); 23: 27–30 ( wypędzanie Kananejczyków); 32: 1–35 (złoty cielec); 34: 1 .
• Liczb 13: 1–14: 45 ; 20: 23–29 .
• Powtórzonego Prawa 1: 19–44 ; 28: 1–11 (błogosławieństwa).
• 1 Królów 12: 26–30 .

• Jeremiasza 4: 1–4 (obrzezaj swoje serce).
• Psalmy 11: 7 (Bóg kocha); 63: 4 (miłująca dobroć Boga); 105: 5 (pamiętajcie o cudach Boga); 106: 36 (ich bożki stały się sidłem); 136: 16 (Bóg prowadził ludzi przez pustynię); 146: 8 (Bóg kocha).

Wczesne nierabbiniczne

• Pliniusz Starszy . Historia naturalna 26: 3, 5 I wiek n.e. (choroby egipskie).

• Józefa Flawiusza . Starożytności Żydów 4: 8: 2–3 . Około 93–94. W np. The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Przetłumaczone przez Williama Whistona . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN   0-913573-86-8 .
• Mateusza 4: 4 (nie samym chlebem żyjcie).

Klasyczny rabiniczny

• Miszna : Berakhot 1: 1–3: 6 ; Bikkurim 1: 3 ; Sota 7: 8 ; Avodah Zarah 1: 9 , 3: 1–10 ; Tamid 5: 1 . Ziemia Izraela, około 200 roku n.e. W np . Miszna: nowe tłumaczenie . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera , strony 3–7, 167, 458–59, 662, 664–67, 869. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN   0-300-05022-4 .
• Sifre do Powtórzonego Prawa 37: 1–52: 1. Ziemia Izraela, około 250–350 n.e. W np. Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera. Atlanta: Scholars Press, 1987. ISBN   1-55540-145-7 .
• Tosefta : Berakhot 1: 1–2: 21; 4:15; 6: 1; Sota 7:17; 8:10; Avodah Zarah 3:19; 5: 6; 6:13; Zavim 5: 6. Ziemia Izraela, około 250 roku n.e. W np. The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, tom 1, strony 3–13, 25, 36, 864, 871; tom 2, strony 1273, 1280, 1285, 1898. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN   1-56563-642-2 .
• Talmud jerozolimski : Berakhot 1a – 42b, 72b, 88b; Peah 23a; Kilayim 30a; Sheviit 42b; Terumot 12a; Challah 18b; Szabat 69b, 70a, 92a; Eruvin 63b; Pesachim 28a; Yoma 2b, 5b, 50b; Kuczka 20b; Rosz ha-Szana 10a; Taanit 3a, 16b, 22b, 26a; Megillah 16a, 33a, 34a – b; Ketubot 38b; Sota 8b, 37a, 38a, 39b; Kiddushin 19b, 21b, 22b; Sanhedrin 36a, 62b, 64a; Makkot 6a; Avodah Zarah 7a, 17b – 24a, 25a – b, 29b. Tyberiada , Ziemia Izraela, około 400 roku n.e. W np. Talmud Yerushalmi . Pod redakcją Chaima Malinowitza , Yisroela Simchy Schorra i Mordechaja Marcusa, tomy 1–3, 5, 6b – 7, 11, 14–15, 17–18, 21–22, 24–25, 31, 36–37, 40, 44–45, 47–49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2020. I np. The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Pod redakcją Jacoba Neusnera i przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, Tzvee Zahavy, B. Barry'ego Levy'ego i Edwarda Goldmana . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Rodzaju Rabba 8:10 ; 21: 6 ; 32: 5 , 10 ; 38: 9 ; 44:17 ; 48:10 , 14 ; 49: 2 ; 53: 4 ; 70: 5. Ziemia Izraela, V wiek. Na przykład Midrash Rabbah: Genesis . Przetłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona, tom 1, strony 105, 175–76, 252, 255, 308, 372–73, 411–12, 415, 420, 463–64; tom 2, strony 604, 638. Londyn: Soncino Press, 1939. ISBN   0-900689-38-2 .

• Talmud babiloński : Berakhot 2a – 26a , 32a – b , 33b – 34a , 35a – b , 36b – 37a , 38a , 40a – 41b , 44a , 48b , 51b , 55a ; Szabat 31b , 32b , 82b , 105b , 108a ; Eruvin 4a ; Pesachim 36a , 49b , 53a , 87b , 101b , 104a , 119a ; Yoma 3b , 11b , 69b , 72b , 74b , 75b , 79b , 81b ; Sukka 5b , 26b , 35a , 52a ; Rosz ha-Szana 7a , 8a – b , 17b ; Taanit 2a , 3b – 4a , 6a – b , 7b , 9b , 26b ; Megillah 19b , 21a , 25a , 31a ; Chagigah 12a – b ; Yevamot 72a , 78b ; Ketubot 12 , 47b , 102b , 111a – 12a ; Nedarim 7b , 32a , 38a ; Sota 4b – 5a , 11a , 14a , 33a , 36a ; Gittin 62a ; Kiddushin 9b , 29b – 30b , 36a , 58a ; Bava Kamma 113b ; Bava Metzia 59b ; Bava Batra 9b , 14b , 19a , 21a , 110b , 121a , 167b ; Sanhedrin 4b , 56a , 90b , 93a , 99a , 102b , 110a , 113a ; Makkot 7b ; Shevuot 30b ; Avodah Zarah 15a , 21a , 40b – 49b , 52a , 54b ; Horayot 13a ; Zevachim 16a ; Menachot 28b , 31b , 37b , 43b , 84a – b , 99a ; Chullin 84b , 120b , 135b , 140a ; Bekhorot 6b , 44b ; Arakhin 4a ; Temurah 3b , 28b , 30b ; Tamid 32b ; Niddah 16b , 70b . Imperium Sasanian , VI wiek. W np. Talmud Bavli . Pod redakcją Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz i Mordechai Marcus, 72 tomy. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Midrash Proverbs , rozdział 23. VIII wiek. W np . Midrasz o Przysłów . Tłumaczenie ze wstępem i adnotacjami Burton L. Visotzky , strona 101. New Haven: Yale University Press, 1992. ISBN   0-300-05107-7 .

Średniowieczny

• Rashi . Komentarz . Powtórzonego Prawa 7–11 . Troyes , Francja, koniec XI wieku. Na przykład Rashi. Tora: z komentarzem Rasziego przetłumaczonym, opatrzonym adnotacjami i wyjaśnionym . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Yisrael Isser Zvi Herczeg, tom 5, strony 83–118. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN   0-89906-030-7 .
• Rashbam . Komentarz do Tory . Troyes, początek XII wieku. W np . Komentarz Rashbama do Powtórzonego Prawa: Annotated Translation . Pod redakcją i tłumaczeniem Martina I. Lockshina, strony 69–84. Providence, Rhode Island : Brown Judaic Studies, 2004. ISBN   1-930675-19-4 .

• Judah Halevi . Kuzari . 1:97 ; 2:14, 47–48, 56 . Toledo , Hiszpania, 1130–1140. W np. Jehuda Halevi. Kuzari: argument za wiarą Izraela. Wprowadzenie Henry'ego Słonimskiego, strony 68–69, 89, 111–12, 119. Nowy Jork: Schocken, 1964. ISBN   0-8052-0075-4 .
• Abraham ibn Ezdrasz . Komentarz do Tory . Połowa XII wieku. Na przykład Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Deuteronomy (Devarim) . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami H. Norman Strickman i Arthur M. Silver, tom 5, strony 55–77. Nowy Jork: Menorah Publishing Company, 2001. ISBN   0-932232-10-8 .
• Benjamina z Tudeli . Trasa Benjamina z Tudeli . Hiszpania, 1173. W planie podróży Benjamina z Tudeli: Podróże w średniowieczu . Wprowadzenia autorstwa Michaela A. Singera, Marcusa Nathana Adlera, A. Ashera, str. 91. Malibu, Kalifornia: Joseph Simon, 1983. ISBN   0-934710-07-4 . (Anak).
• Majmonides . Mishneh Tora : Hilchot De'ot (Prawa rozwoju osobowości) , rozdział 1, halacha 4 ; rozdział 2, halacha 3 ; rozdział 6, halachot 2, 4 ; Hilchot Talmud Tora (The Laws of Torah Study) , rozdział 1, halachot 1, 6, 8 ; rozdział 3, halachot 5, 13 . Egipt, ok. 1170–1180. Na przykład w Mishneh Torah: Hilchot De'ot: The Laws of Personality Development: and Hilchot Talmud Torah: The Laws of Torah Study . Przetłumaczone przez Za'ev Abramson i Eliyahu Touger, tom 2, strony 18–23, 36–43, 118–23, 158–59, 168–70, 164–65, 192–95, 206–09. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1989. OCLC   122956037 ASIN   B00071PPDE (1991).

• Majmonides. Mishneh Tora : Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (Prawa kultu gwiazd i ich statuty) , rozdział 2, halacha 1 ; rozdział 7 ; rozdział 8, halacha 7 ; rozdział 10, halacha 4 . Egipt, ok. 1170–1180. W np. Mishneh Torah: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: The Laws of the Worship of Stars and their Statutes. Przetłumaczone przez Eliyahu Touger, tom 3, strony 30–33, 112–45, 158–59, 190–93. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1990. OCLC   23834932 ASIN   B000L88PUS .
• Majmonides. Mishneh Tora : Hilchot Teshuvah (The Laws of Repentance) , rozdział 3, halachah 2 ; rozdział 4, halacha 2 ; rozdział 9, halacha 1 ; rozdział 10, halacha 4 . Egipt, ok. 1170–1180. Na przykład Mishneh Tora: Hilchot Teshuvah: The Laws of Repentance . Przetłumaczone przez Eliyahu Touger, tom 4, strony 50–55, 96–103, 200–11, 224–27. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1990. OCLC   28239393 ASIN   B000AO991C ISBN   978-0-940118-20-1 .
• Majmonides. Mishneh Tora : Hilchot Kri'at Shema (The Laws of Kri'at Shema) , rozdział 1, halachah 2 ; rozdział 2, halacha 9 ; Hilchot Tefilah (The Laws of Prayer) , rozdział 1, halachah 1 ; rozdział 5, halachot 2, 13 . Egipt, ok. 1170–1180. Na przykład Mishneh Tora: Hilchot Kri'at Shema: The Laws of Kri'at Shema: i Hilchot Tefilah [I]: The Laws of Prayer . Przetłumaczone przez Eliyahu Touger, tom 5, strony 12–15, 40–43, 96–98, 180–83, 198–201. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1989.
• Majmonides. Mishneh Tora : Hilchot Tefilah (The Laws of Prayer) , rozdział 7, halacha 14 ; rozdział 9, halacha 7 ; rozdział 12, halacha 12 ; rozdział 14, halachot 1, 12 ; rozdział 15, halacha 3 . Egipt, ok. 1170–1180. Na przykład w Mishneh Tora: Tefilah [II]: i Birkat Kohanim: The Laws of Prayer and the Priestly Blessing . Przetłumaczone przez Eliyahu Touger, tom 6, strony 34–37, 72–75, 144–47, 188–89, 204–07, 212–15. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1989.
• Majmonides. Miszne Tora : Hilchot Tefillin UMezuza V'Sefer Tora (Prawa (rządzące) Tefilin, Mezuza i zwoje Tory) , rozdział 1, halachot 1–2 ; rozdział 2, halachot 1–2, 7, 9 ; rozdział 3, halacha 5 ; rozdział 5, halachot 2–3 . Egipt, ok. 1170–1180. Na przykład w Mishneh Tora: Hilchot Tefillin UMezuzah V'Sefer Torah: The Laws (rządzące) Tefillin, Mezuzah i Torah Scrolls: i Hilchot Tzitzit: The Laws of Tzitzit . Przetłumaczone przez Eliyahu Touger, tom 7, strony 12–14, 38–41, 44–47, 54–57, 102–05. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1990.
• Majmonides. Mishneh Tora : Hilchot Berachot (Prawa błogosławieństw) , rozdział 1, halacha 1 ; rozdział 2, halachot 1, 3 ; rozdział 3, halacha 1 ; rozdział 5, halachot 1, 10 ; rozdział 7, halacha 4 ; rozdział 8, halachot 1, 4, 13 . Egipt, ok. 1170–1180. Na przykład w Mishneh Tora: Hilchot Berachot: The Laws of Blessing: i Hilchot Milah: The Laws of Circumcision . Przetłumaczone przez Eliyahu Touger, tom 8, strony 12–13, 34–41, 54–57, 84–85, 92–93, 122–23, 130–35, 142–43. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1991.
• Majmonides. Przewodnik dla zagubionych , część 1, rozdziały 36 - 37 , 44 ; część 2, rozdziały 9 , 39 ; część 3, rozdziały 17 , 24 , 28 - 29 , 32 - 33 , 37 , 39 , 50 - 51 . Kair , Egipt, 1190. Na przykład Mojżesz Majmonides. Przewodnik dla zakłopotanych . Przetłumaczone przez Michaela Friedländera , strony 50, 53, 58, 163, 232, 286, 304–05, 314, 318, 320, 323, 325, 327, 335–36, 340, 382, ​​386. Nowy Jork: Dover Publications, 1956. ISBN   0-486-20351-4 .
• Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Francja, ok. 1240 r. Np. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Eliyahu Munk, tom 4, strony 1083–94. Jerozolima: Ktav Publishers, 2013. ISBN   978-1-60280-261-2 .

• Nachmanides . Komentarz do Tory . Jerozolima, około 1270. W, np. Ramban (Nachmanides): Komentarz do Tory: Powtórzonego Prawa. Przetłumaczone przez Charlesa B. Chavela, tom 5, strony 94–138. Nowy Jork: Shilo Publishing House, 1976. ISBN   0-88328-010-8 .
• Zohar część 3, strony 270a–. Hiszpania, koniec XIII wieku. Na przykład The Zohar . Przetłumaczone przez Harry'ego Sperlinga i Maurice'a Simona. 5 tomów. Londyn: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Komentarz do Tory . Hiszpania, początek XIV wieku. W np. Midrasz Rabbeinu Bachya: Tora Komentarz rabina Bachyi ben Ashera . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Eliyahu Munk, tom 7, strony 2445–99. Jerozolima: Lambda Publishers, 2003. ISBN   965-7108-45-4 .
• Izaak ben Moses Arama . Akedat Yizhak (The Binding of Isaac) . Koniec XV wieku. Na przykład Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Komentarz rabina Icchaka Aramy do Tory . Przetłumaczone i skondensowane przez Eliyahu Munk, tom 2, strony 821–35. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2001. ISBN   965-7108-30-6 .

Nowoczesny

• Izaak Abravanel . Komentarz do Tory . Włochy, lata 1492–1509. W np. Abarbanel: Wybrane komentarze do Tory: Tom 5: Devarim / Deuteronomy . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Israel Lazar, strony 46–63. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN   978-1508721659 .
• Obadiah ben Jacob Sforno . Komentarz do Tory . Wenecja, 1567. W np. Sforno: Komentarz do Tory . Tłumaczenie i objaśnienia autorstwa Raphaela Pelcovitza, strony 870–91. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN   0-89906-268-7 .

• Moshe Alshich . Komentarz do Tory . Safed , około 1593. W np. Moshe Alshich. Midrasz rabina Mosze Alszicza na Torze . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Eliyahu Munk, tom 3, strony 993–1016. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2000. ISBN   965-7108-13-6 .
• Thomas Hobbes . Leviathan , 2:26 ; 3:40 ; 4:45 . Anglia, 1651. Przedruk pod redakcją CB Macpherson , strony 319, 504–05, 672, 676–77. Harmondsworth, Anglia: Penguin Classics, 1982. ISBN   0-14-043195-0 .

• Moshe Chaim Luzzatto . Mesillat Yesharim , wprowadzenie. Amsterdam, 1740. W Mesillat Yesharim: The Path of the Just , strony 9–13. Jerozolima: Feldheim, 1966. ISBN   0-87306-114-4 . (Interpretacja Księgi Powtórzonego Prawa 10:12 ).
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Wenecja, 1742 r. W Chayim ben Attar. Lub Hachayim: Komentarz do Tory . Przetłumaczone przez Eliyahu Munk, tom 5, strony 1818–43. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. ISBN   965-7108-12-8 .
• Samson Raphael Hirsch . Horeb: Filozofia żydowskich praw i zwyczajów . Przetłumaczone przez Isidore Grunfeld, strony 35–43, 47–50, 175–80, 187–89, 376–77, 406–16, 448–52, 471–78, 525–30, 544–47, 565–67. Londyn: Soncino Press, 1962. Przedrukowano 2002 ISBN   0-900689-40-4 . Pierwotnie opublikowany jako Horeb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung . Niemcy, 1837.

• George Eliot . Adam Bede , rozdział 8 . Edynburg i Londyn: William Blackwood and Sons, 1859. Przedruk, np. Pod redakcją Carol A. Martin, strona 81. Oxford: Oxford University Press, 2008. (powołując się na Księgę Powtórzonego Prawa 8: 9 , Dinah opisuje Hayslope jako „dobrą ziemię, w której jedzą chleb bez niedostatku ”).
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Komentarz do Tory. Padwa , 1871. W np. Samuel David Luzzatto. Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Eliyahu Munk, tom 4, strony 1174–82. Nowy Jork: Lambda Publishers, 2012. ISBN   965-524-067-3 .

• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Niemcy), Polska , przed 1906. Fragment w The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Przetłumaczone i zinterpretowane przez Arthura Greena , strony 295–99. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1998. ISBN   0-8276-0650-8 . Przedruk 2012. ISBN   0-8276-0946-9 .
• Abraham Izaak Kook . Zasady moralne . Początek 20 wieku. W Abraham Isaac Kook: światła pokuty, zasady moralne, światła świętości, eseje, listy i wiersze . Przetłumaczone przez Ben Zion Bokser , str. 176. Mahwah, NJ: Paulist Press 1978. ISBN   0-8091-2159-X .

• Hermann Cohen . Religia rozumu: poza źródłami judaizmu . Przetłumaczone ze wstępem przez Simona Kaplana; wstępne eseje Leo Straussa , strony 79, 127, 145, 263, 382. New York: Ungar, 1972. Przedruk Atlanta : Scholars Press, 1995. ISBN   0-7885-0102-X . Pierwotnie opublikowane jako Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Lipsk : Gustav Fock, 1919.
• Alexander Alan Steinbach. Królowa Sabatu: Pięćdziesiąt cztery przemówienia biblijne do młodych na podstawie każdej części Pięcioksięgu , strony 145–48. Nowy Jork: Żydowski Dom Książki Behrmana, 1936.
• Joseph Reider. The Holy Scriptures: Deuteronomy with Commentary , strony 84–115. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1937.
• Thomas Mann . Józef i jego bracia . Przetłumaczone przez Johna E. Woodsa , str. 788. Nowy Jork: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN   1-4000-4001-9 . Pierwotnie opublikowany jako Joseph und seine Brüder . Sztokholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Abraham Joshua Heschel . Man's Quest for God: Studies in Prayer and Symbolism , strona 36. Nowy Jork: Charles Scribner's Sons, 1954.

• Bob Dylan . „ Bramy Edenu ”. W Bringing It All Back Home . Columbia Records , 1965. („Aladyn i jego lampa siada z bocznym siodłem utopijnych mnichów pustelników na Złotym Cielcu”).
• Martin Buber . O Biblii: Osiemnaście studiów , strony 80–92. Nowy Jork: Schocken Books, 1968.
• Peter C. Craigie . Problem wojny w Starym Testamencie , strony 45, 47. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1978. ISBN   0-8028-1742-4 .
• Nehama Leibowitz . Studies in Devarim: Deuteronomy , strony 85–119. Jerozolima: Światowa Organizacja Syjonistyczna , 1980.
• Lyle Eslinger. „Podlewanie Egiptu (Księga Powtórzonego Prawa XI 10–11)”. Vetus Testamentum , tom 37, numer 1) (styczeń 1987): strony 85–90.
• Pinchas H. Peli . Tora dzisiaj: Odnowione spotkanie z Pismem Świętym , strony 209–12. Waszyngton, DC: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN   0-910250-12-X .
• George G. Nicol. „Podlewanie Egiptu (Księga Powtórzonego Prawa XI 10–11) ponownie”. Vetus Testamentum , tom 38, numer 3 (lipiec 1988): strony 347–48.
• Patrick D. Miller . Powtórzonego Prawa , strony 110–28. Louisville : John Knox Press , 1990.
• Robert H. O'Connell. „Powtórzonego Prawa 1–20: Asymetryczna koncentryczność i retoryka Opatrzności”. Vetus Testamentum , tom 40, numer 4 (październik 1990): strony 437–52.
• Mark S. Smith . Wczesna historia Boga: Jahwe i inne bóstwa w starożytnym Izraelu , strony 18, 152. Nowy Jork: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN   0-06-067416-4 .
• Philip D. Stern. Herem biblijny: okno na religijne doświadczenie Izraela . Atlanta: Scholars Press, 1991. ISBN   1555405525 .
• Moshe Weinfeld . Powtórzonego Prawa 1–11 , tom 5, strony 357–455. Nowy Jork: Anchor Bible , 1991. ISBN   0-385-17593-0 .
• Robert H. O'Connell. „Powtórzonego Prawa VII 1–26: Asymetryczna koncentryczność i retoryka podboju”. Vetus Testamentum , tom 42, numer 2 (kwiecień 1992): strony 248–65.
• Robert H. O'Connell. „Powtórzonego Prawa IX 7 – X 7, 10–11: Struktura panelowa, podwójna próba i retoryka nagany przymierza”. Vetus Testamentum , tom 42, numer 4 (październik 1992): strony 492–509.
• Joel Roth . „Homoseksualizm”. New York: Rabbinical Assembly, 1992. EH 24.1992b. W Responsa: 1991–2000: Komitet ds. Prawa Żydowskiego i Standardów Ruchu Konserwatywnego . Pod redakcją Kassela Abelsona i Davida J. Fine, strony 613, 615. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . (interpretując termin „wstręt”).
• Pieśń mocy i moc pieśni: Eseje o Księdze Powtórzonego Prawa . Pod redakcją Duane L. Christensen. Winona Lake, Indiana : Eisenbrauns, 1993. ISBN   0-931464-74-9 .
• Elliot N. Dorff . „Sztuczna inseminacja, oddawanie i adopcja jaj”. New York: Rabbinical Assembly, 1994. EH 1: 3,1994. W Responsa: 1991–2000: Komitet ds. Prawa Żydowskiego i Standardów Ruchu Konserwatywnego . Pod redakcją Kassela Abelsona i Davida J. Fine, strony 461, 462, 464. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . (dzieci wśród najważniejszych dóbr życia).
• Neil Gillman . Sacred Fragments: Recovering Theology for the Modern Jew , strony XXIV-XXV. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1994. ISBN   0-8276-0352-5 . (argumentując, że dla wielu Żydów tradycyjne obrazy charakteryzujące judaizm są jak nieodwracalnie zniszczone Tablice, a współcześni Żydzi muszą wyrzeźbić swój nowy zestaw interpretacji, nie odrzucając starego).
• Judith S. Antonelli. „Aszera”. W obrazie Boga: feministyczny komentarz do Tory , strony 416–27. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995. ISBN   1-56821-438-3 .
• Jacob Milgrom . „Obcy pośród was”: każdy naród ma swojego ger: stałego mieszkańca. Tora nakazuje nam najpierw nie uciskać ger, a następnie zaprzyjaźnić się z nim i kochać go. Bible Review , tom 11, numer 6 (grudzień 1995).
• Ellen Frankel . The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Tora , strony 258–60. Nowy Jork: GP Putnam's Sons , 1996. ISBN   0-399-14195-2 .

• Jack R. Lundbom. „Inclusio and Other Framing Devices in Deuteronomy I – XXVIII”. Vetus Testamentum , tom 46, numer 3 (lipiec 1996): strony 296–315.
• W. Gunther Plaut . The Haftarah Commentary , strony 451–62. Nowy Jork: UAHC Press, 1996. ISBN   0-8074-0551-5 .
• Jeffrey H. Tigay. Komentarz do JPS Tory: Powtórzonego Prawa: tradycyjny tekst hebrajski z nowym tłumaczeniem JPS , strony 88–115, 438–46. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1996. ISBN   0-8276-0330-4 .
• Elliot N. Dorff. „Assisted Suicide”. New York: Rabbinical Assembly, 1997. YD 345.1997a. W Responsa: 1991–2000: Komitet ds. Prawa Żydowskiego i Standardów Ruchu Konserwatywnego . Pod redakcją Kassel Abelson i David J. Fine, strony 379, 380. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . (implikacje dla wspomaganego samobójstwa posiadania wszechświata przez Boga).
• Sorel Goldberg Loeb i Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities , strony 304–09. Denver : ARE Publishing, 1997. ISBN   0-86705-041-1 .
• "Sh'ma." W modlitewniku mojego ludu: tradycyjne modlitwy, współczesne komentarze: Szma i jej błogosławieństwa . Pod redakcją Lawrence A. Hoffman , tom 1, strony 83–116. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 1997. ISBN   1-879045-79-6 .
• Elie Kaplan Spitz. „O korzystaniu z surogatów urodzenia”. New York: Rabbinical Assembly, 1997. EH 1: 3.1997b. W Responsa: 1991–2000: Komitet ds. Prawa Żydowskiego i Standardów Ruchu Konserwatywnego . Pod redakcją Kassel Abelson i David J. Fine, strony 529, 536. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN   0-916219-19-4 . (obietnica obfitego potomstwa).
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities , str. 8–25, 332–46. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ISBN   978-0-86705-045-5 . ( Powtórzonego Prawa 8: 11–18 10: 12–13 ).
• Richard D. Nelson. „Powtórzonego Prawa”. W komentarzu biblijnym HarperCollins . Pod redakcją Jamesa L. Maysa , strony 195–96, 198–200. Nowy Jork: HarperCollins Publishers, wydanie poprawione, 2000. ISBN   0-06-065548-8 .
• Gila Colman Ruskin. „Obrzezanie, łono i duchowa intymność”. W komentarzu do Tory kobiet: nowe spostrzeżenia kobiet-rabinów na temat 54 cotygodniowych części Tory . Pod redakcją Elyse Goldstein , strony 345–50. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000. ISBN   1-58023-076-8 .
• Walter Brueggemann . Abingdon Old Testament Commentaries: Deuteronomy , strony 93–141. Nashville, Tennessee : Abingdon Press , 2001. ISBN   0-687-08471-7 .
• Lainie Blum Cogan i Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights and Strategies , strony 295–303. Denver: ARE Publishing, 2002. ISBN   0-86705-054-3 .
• Michael Fishbane . The JPS Bible Commentary: Haftarot , strony 284–91. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2002. ISBN   0-8276-0691-5 .
• Robert Alter . The Five Books of Moses: A Translation with Commentary , strony 918–38. Nowy Jork: WW Norton & Co., 2004. ISBN   0-393-01955-1 .
• Lynne A. Kern. „Haftarat Ekev: Izajasz 49: 14–51: 3”. W komentarzu do kobiecej Haftary: Nowe spostrzeżenia kobiet-rabinów na temat 54 cotygodniowych części haftarah, 5 Megillot i specjalnego szabatu . Pod redakcją Elyse Goldstein, strony 221–26. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004. ISBN   1-58023-133-0 .
• Bernard M. Levinson . „Powtórzonego Prawa”. W The Jewish Study Bible . Pod redakcją Adele Berlin i Marc Zvi Brettler , strony 383–90. Nowy Jork: Oxford University Press, 2004. ISBN   0-19-529751-2 .
• Profesorowie o Parszy: Studia nad cotygodniowym czytaniem Tory pod redakcją Leib Moscovitz, strony 311–13. Jerozolima: Urim Publications , 2005. ISBN   965-7108-74-8 .
• W. Gunther Plaut. The Tora: A Modern Commentary: Revised Edition . Poprawione wydanie pod redakcją Davida ES Sterna , strony 1226–54. New York: Union for Reform Judaism , 2006. ISBN   0-8074-0883-2 .
• Suzanne A. Brody. „Spadający”. W „ Taniec w białych przestrzeniach: roczny cykl Tory i więcej wierszy” , str. 104. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN   1-60047-112-9 .

• Esther Jungreis . Życie to test , strony 18, 128, 208, 261–62. Brooklyn: Shaar Press, 2007. ISBN   1-4226-0609-0 .
• James L. Kugel . Jak czytać Biblię: Przewodnik po Piśmie Świętym dawniej i dziś , strony 193, 246, 311, 313, 333, 353–55, 369, 532, 621, 685. New York: Free Press, 2007. ISBN   0-7432 -3586-X .
• Dmitri Slivniak. „The Golden Calf Story: Constructively and Deconstructively”. Journal for the Study of the Old Testament , tom 33, numer 1 (wrzesień 2008): strony 19–38.
• Tora: komentarz kobiet . Pod redakcją Tamary Cohn Eskenazi i Andrea L. Weiss , strony 1089–114. Nowy Jork: URJ Press , 2008. ISBN   0-8074-1081-0 .
• Eugene E. Carpenter. „Powtórzonego Prawa”. W Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Pod redakcją Johna H. Waltona , tom 1, strony 463–69. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009. ISBN   978-0-310-25573-4 .

• Ari Lev Fornari. „Zwiąż te słowa: Paraszat Ekev (Powtórzonego Prawa 7: 12–11: 25)”. In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Pod redakcją Gregga Drinkwatera, Joshuy Lessera i Davida Shneera; przedmowa Judith Plaskow , s. 240–45. Nowy Jork: New York University Press , 2009. ISBN   0-8147-2012-9 .
• Jonathan Goldstein . „Złoty cielec”. W Szanowni Państwo, Biblia! strony 115–28. Nowy Jork: Riverhead Books, 2009. ISBN   978-1-59448-367-7 .
• Reuven Hammer . Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Fragment , s. 263–67. Nowy Jork: Gefen Publishing House, 2009. ISBN   978-965-229-434-0 .
• Idan Dershowitz. „Kraina pełna tłuszczu i miodu”. Vetus Testamentum , tom 60, numer 2 (2010): strony 172–76.
• Julie Cadwallader-Staub. Radość . W twarz: zbiór poezji . DreamSeeker Books, 2010. ISBN   193103852X . („kraina mleka i miodu”).
• Bill T. Arnold. „Antynomia miłości i strachu w Księdze Powtórzonego Prawa 5–11”. Vetus Testamentum , tom 61, numer 4 (2011): strony 551–69.

• William G. Dever . Życie zwykłych ludzi w starożytnym Izraelu: Kiedy przecinają się archeologia i Biblia , strony 43, 46, 192–93. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012. ISBN   978-0-8028-6701-8 .
• Shmuel Herzfeld . „Kruchy związek”. W Fifty-Four Pick Up: Piętnastominutowe inspirujące lekcje Tory , strony 262–67. Jerozolima: Wydawnictwo Gefen , 2012. ISBN   978-965-229-558-3 .
• Jaclyn Neel. „Diodorus, Deuteronomy i Egyptian Agriculture”. Vetus Testamentum , tom 62, numer 4 (2012): strony 646–51.

• Jonathan Cohen. „Zachowanie równowagi: między samozadowoleniem a samokrytyką”. The Jerusalem Report , tom 25, numer 10 (25 sierpnia 2014): strona 47.
• Shlomo Riskin . Torah Lights: Devarim: Moses Bequeaths Legacy, History, and Covenant , strony 75–105. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2014. ISBN   978-159-264-276-2 .
• Biblia komentatorów: Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Powtórzonego Prawa. Zredagowane, przetłumaczone i opatrzone komentarzami Michael Carasik, strony 56–81. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2015. ISBN   978-0-8276-0939-6 .

• Jonathan Sacks . Lekcje przywództwa: Cotygodniowe czytanie żydowskiej Biblii , strony 251–55. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN   978-1-59264-432-2 .
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , strony 287–91. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. ISBN   978-1-59264-449-0 .
• Shai Held . The Heart of Torah, tom 2: Essays on the Weekly Tory Fragion: Leviticus, Numbers and Deuteronomy , strony 220–29. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN   978-0827612716 .
• Steven Levy i Sarah Levy. JPS Rashi Discussion Tora Commentary , strony 156–59. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. ISBN   978-0827612693 .
• Pekka Pitkänen. „Gospodarka ludności starożytnego Izraela: Ger, Toshav, Nakhri i Karat jako kolonialne kategorie osadników”. Journal for the Study of the Old Testament , tom 42, numer 2 (grudzień 2017): strony 139–53.
• Ernst Wendland. Powtórzonego Prawa: tłumaczenie Uwagi . Orlando na Florydzie: rozwijanie Word, 2017.
• Pallant Ramsundar. „Biblijne błędy w tłumaczeniu na„ Eufrat ”i wpływ na granice Izraela”. American Journal of Biblical Theology (2019).
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Deuteronomy: Renewal of the Sinai Covenant , strony 85–115. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2019.
• Andrew Tobolowsky. „Problem prymatu Reubenitów: nowe paradygmaty, nowe odpowiedzi”. Journal of Biblical Literature , tom 139, numer 1 (2020): strony 27–45.

Linki zewnętrzne

Teksty

• Tekst masorecki i tłumaczenie JPS z 1917 roku
• Posłuchaj śpiewu parszy
• Posłuchaj parszy czytanej po hebrajsku

Komentarze