Shuho Myocho - Shuho Myocho

Shūhō Myōchō / Daitō Kokushi
.jpg
Tytuł Mistrz Zen , Narodowy Nauczyciel Daitō
Osobisty
Urodzić się 1283
Hyogo , Japonia
Zmarł 1 stycznia 1338 (1338-01-01)(w wieku 55)
Daitoku-ji , Kioto , Japonia
Religia buddyzm
Szkoła Rinzai
Starszy post
Nauczyciel Nanpo Shomyō
Poprzednik Rujing
Następca Kanzan Egen
Zen
Część serii na
Buddyzm Zen
Ensō
Główne artykuły
Osoby
Chan w Chinach

Klasyczny

Zen w Japonii

Seon w Korei

Thiền w Wietnamie

Zachodni Zen

Kategoria: Buddyści Zen
Doktryny
Tradycje
Budzenie
Nauki
Ćwiczyć
Szkoły
Powiązane szkoły
Część serii na
Buddyzm w Japonii
Kamakura-003.jpg
Szkoły
Kluczowe dane
Kluczowe tematy
Portret Daitō Kokushi z 1334 r. Skarb Państwa Japonii

Shūhō Myōchō (宗峰妙超, ur. 1283 , zm. 1338 ) - japoński mistrz Zen ze szkoły rinzai, znany również jako Daitō Kokushi (大燈 國 師). Wszystkie linie przekazu w dzisiejszej szkole rinzai pochodzą od jego nauczyciela. Był założycielem i pierwszym opatem Daitoku-ji (大德寺) w Kyōto, jednej z najważniejszych świątyń w Japonii.

Biografia

Urodził się w prowincji Harima w pobliżu dzisiejszej Osaki , w dzisiejszej prefekturze Hyōgo . Był bardzo rozwiniętym dzieckiem iw wieku 10 lat był bardzo zawiedziony światem. Kształcił się u mistrza Winaia . Poświęcił się studiowaniu nauk buddyjskich, głównie szkół „ tendai ” na górze Shosha, ale nawet one nie w pełni go zadowalały. Zaczął więc praktykować medytację będąc jeszcze młodym mężczyzną. Wkrótce udał się na pielgrzymkę do klasztorów i pustelni w Japonii.

W wieku 21 lat, około 1304, przybył do Kioto i wstąpił do klasztoru Manju , który był wówczas prowadzony przez Kōhō Kennichi . Pilnie ćwiczył i przeżył swoje pierwsze doświadczenie oświecenia, które potwierdził Kōhō. W tym czasie usłyszał o mistrzu Zen Nanpo Shōmyō, który na zaproszenie byłego cesarza Go-Udy (後 宇 多, Pan. 1274-1287) przybył do Kioto w 1304 roku. Shūhō został jego uczniem i kiedy Nampo przeniósł się do Kamakura, aby poprowadzić Kenchō-ji , udał się tam ze swoim nauczycielem.

Dziesięć dni po przybyciu do Kamakury, Shūhō doznał wielkiego oświecenia. Stało się to, gdy ćwiczył z koanem znanym jako "bariera" Yunmena Wenyan ( 864 - 949 ). Zasadniczo cały ten koan składa się z odpowiedzi trzech uczniów na pytanie zadane przez Cuiyana Lingcana , dharmicznego brata Yunmena: „Od dawna dawałem wykłady. A teraz powiedz mi, czy Cuiyan w ogóle ma brwi?” Pierwszy mnich powiedział: „Złodziej z pewnością wie w swoim sercu, że jest złodziejem”. Drugi mnich powiedział: „Myślę, że nie wypadli z tej paplaniny, ale urosli bardziej!” Yunmen bez słowa krzyknął: "Xian!" (Japoński kan , "bariera"). Po skoncentrowaniu się na tej sprawie przez dziesięć dni, Shūhō nagle znalazł się w stanie niedualności, w którym wszystkie przeciwieństwa były zgodne i cała Dharma była absolutnie jasna. Zlany potem pobiegł do mistrza, aby wyrazić swoje najgłębsze zrozumienie, ale zanim Nampo cokolwiek powiedział, wiedział, co się stało i powiedział: „Wczoraj śniło mi się, że wielki Ummon (chiń.: „Yunmen”) osobiście przyszedł do mojego pokoju. dziś to ty – drugi Ummon”. Shūhō zakrył uszy i wybiegł z pokoju.

Po przebiciu się przez barierę chmur,
Żywa droga otwierała się na północ, wschód, południe i zachód.
Wieczorem odpoczynek, rano włóczęga, ani gospodarz, ani gość.
Z każdym krokiem wieje czysty wiatr.
Po przebiciu bariery chmur nie ma starej drogi
Lazurowe niebo i jasne słońce to mój dom.
Ciągle zmieniające się koło swobodnego działania jest trudne do osiągnięcia.
Nawet pozłacany mnich Kashyapa kłania się z szacunkiem i wraca.

Aby potwierdzić swoje doświadczenie, Nampo dał uczniowi ceremonialną szatę ( skt Kasaya , japońska kesa ).

Nampo uczynił swojego ucznia spadkobiercą swojej Dharmy, ale doradził mu również, aby poczekał dwadzieścia lat przed przyjęciem uczniów, co poświęcił na medytację i pogłębianie swojego zrozumienia. Po śmierci nauczyciela w 1308, Shūhō poświęcił się na pewien czas praktykom pooświeceniowym. Był w małej pustelni, głodny i zmarznięty, niedaleko Ungo-ji na Wschodniej Górze. Był całkowicie oddany tradycji Zen i skopiował 30 tomów „ Keitoku dentōroku ” w zaledwie 40 dni. Wiadomo również, że wiele następnych lat spędził wśród żebraków i biednych na ulicach Kioto, aż cesarz Hanazono (花園, pan 1308-1318) znalazł go pod mostem w Gojo . Tradycyjnie uważa się, że Shūhō został zabrany prosto do pałacu, gdzie podarowano mu szaty klasztorne. Cesarz ostatecznie został jego uczniem.

W 1315 Shūhō zbudował pustelnię w dzielnicy Murasakino , którą nazwał Daitoku (Wielka Cnota). Jego reputacja w Kioto rosła, a rozmowy i dyskusje z cesarzem Go-Daigo (後 醍醐; 1318-1339) stały się bardziej serdeczne. W 1324 roku cesarz przeznaczył znaczne i drogie grunty pod nowy klasztor Daitoku, którego budowę poparli przyjaciele i dobroczyńcy. W 1325 odbył debatę z mnichami szkół „tendai” i „ szingon ”, w której wywarł na cesarzu takie wrażenie, że podniósł status Daitoku-ji do poziomu Nanzen-ji . W lutym 1327 roku klasztor został konsekrowany w obecności dwóch cesarzy, dawnego – Hanazono i obecnego – Go-Daigo. Shūhō został opatem klasztoru.

Mistrz pozostał w klasztorze do końca życia, z wyjątkiem 100 dni w 1331 roku, kiedy udał się do Sōfuku-ji na Kyushu , klasztoru poświęconego pamięci Nanpo Shōmyō i został jego opatem.

W wieku 55 lat zachorował na śmiertelną chorobę. Przekazał prowadzenie klasztoru swojemu uczniowi Tettō Gikō (1295 - 1369) i wyraził życzenie, by nie budować dla niego stupy . Usiadł w pozycji medytacyjnej, ale nie mógł przyjąć pozycji lotosu z powodu problemów ze stopami. Tuż przed śmiercią udało mu się postawić lewą stopę na prawym udzie, łamiąc przy tym kość. Następnie napisał wiersz pożegnalny:

Odciąłem wszystkich Buddów i patriarchów;
Nienaruszone włosy [miecza] są zawsze lśniące;
Kiedy koło swobodnego działania się obraca,
Próżna pustka zgrzyta zębami.

Uwagi

Shūhō w swoich naukach zawsze odwoływał się do tradycji chan , a najbliżsi mu byli dwaj mistrzowie dynastii Song - okres Xutang Zhiyu i Dahui Zonggao . Jego praktyka koncentrowała się na medytacji siedzącej (chińskie "zuochan", japońskie "zazen"), praktyce kōan (którą uważał za niezbędną dla każdego, kto chce autentycznie odkrywać siebie) oraz doświadczaniu oświecenia.

Jego zachowanie przypominało mistrza chan Linji Yixuan . Tak jak nie brał żadnych półśrodków. Uczniowie musieli zwrócić się całkowicie do wewnątrz, aby szukać siebie, musieli dołożyć wszelkich starań, aby osiągnąć oświecenie, musieli stać się (jak podkreślał Linji) prawdziwymi bezdomnymi.

Shūhō położył również duży nacisk na ścisłe przestrzeganie zasad klasztornych. Surowość powiązanych dyrektyw była jednoznaczna.

Był zasadniczo pierwszym japońskim mistrzem Zen, który dorównał chińskim mistrzom. W ten sposób proces przeniesienia chan do Japonii został zakończony - uczeń był równy mistrzowi.

  • Goroku . Daitō Kokushi

Linia Zen Dharmy

Pierwsza liczba reprezentuje liczbę pokoleń od pierwszego chana patriarchy Indii Mahakaśjapy .

Druga liczba reprezentuje liczbę pokoleń od Pierwszego Patriarchy Chana w chińskiej Bodhidharmie .

Trzecia cyfra oznacza początek nowej linii przesyłu w innym kraju.

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Richard Bryan McDaniel (2013). Mistrzowie Zen z Japonii. Drugi krok na wschód . Rutland, Vermont: Tuttle Publishing. P. 317. Numer ISBN 978-4-8053-1272-8.
  • Heinrich Dumoulin (1988). Buddyzm zen: historia. Japonia. Nowy Jork: Macmillan Publishing Company. P. 509. ISBN 0-02-908250-1.