Chrześcijaństwo w późnej starożytności - Christianity in late antiquity
Chrześcijaństwo w późnej starożytności śladami chrześcijaństwa w okresie chrześcijańskiego Cesarstwa Rzymskiego – okresie od powstania chrześcijaństwa za cesarza Konstantyna (ok. 313) do upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego (ok. 476). Końcowy Data tego okresu waha się, gdyż przejście do sub-rzymskiego okresu następował stopniowo i w różnym czasie w różnych miejscach. Można ogólnie datować późne starożytne chrześcijaństwo na koniec VI wieku i ponowne podboje pod rządami Justyniana (527-565) Cesarstwa Bizantyjskiego , chociaż bardziej tradycyjną datą końcową jest 476, rok, w którym Odoaker obalił Romulusa Augusta , tradycyjnie uważany za ostatniego cesarza zachodniego.
Chrześcijaństwo zaczęło się początkowo rozprzestrzeniać z rzymskiej Judei bez wsparcia i poparcia państwa. Stało się religią państwową w Armenii albo 301 lub 314, od Etiopii w 325, i Gruzji w 337. Wraz z edyktu Tesaloniki stało się religią państwową Imperium Rzymskiego w 380.
Prześladowania i legalizacja
Edykt Serdiki został wydany w 311 przez cesarza Galeriusza , oficjalnie kończąc Diocletianic prześladowania z chrześcijaństwa na Wschodzie. Wraz z przejściem w 313 r. edyktu mediolańskiego , w którym cesarze rzymscy Konstantyn Wielki i Licyniusz zalegalizowali religię chrześcijańską , ustały prześladowania chrześcijan przez państwo rzymskie.
Cesarz Konstantyn I został wystawiony na chrześcijaństwo przez swoją matkę Helenę . Istnieją jednak naukowe kontrowersje co do tego, czy Konstantyn przyjął chrześcijaństwo swojej matki w młodości, czy też przyjął je stopniowo w ciągu swojego życia.
W 313 r. wraz z Licyniuszem wydał edykt mediolański , oficjalnie legalizujący kult chrześcijański. W 316 pełnił funkcję sędziego w sporze północnoafrykańskim dotyczącym kontrowersji donatystycznej . Co ważniejsze, w 325 r. zwołał sobór nicejski , właściwie pierwszy sobór ekumeniczny (chyba że tak zaklasyfikowano sobór jerozolimski ), aby zająć się głównie kontrowersją ariańską , ale wydał także Credo Nicejskie , które m.in. wiara w Jeden Święty Katolicki Kościół Apostolski , początek chrześcijaństwa .
Panowanie Konstantyna ustanowiło precedens dla pozycji chrześcijańskiego cesarza w Kościele. Cesarze uważali się za odpowiedzialnych przed Bogiem za zdrowie duchowe swoich poddanych, a zatem mieli obowiązek zachowania ortodoksji. Cesarz nie decydował o doktrynie – to było obowiązkiem biskupów – raczej jego rolą było narzucanie doktryny, wykorzenianie herezji i podtrzymywanie jedności kościelnej. Cesarz zapewnił, że w jego imperium należycie czczono Boga; to, na czym składał się właściwy kult, było obowiązkiem kościoła. Ten precedens będzie trwał do czasu, gdy niektórzy cesarze V i VI wieku starali się zmienić doktrynę edyktem cesarskim bez odwoływania się do soborów, chociaż nawet po tym precedensu Konstantyna generalnie pozostał normą.
Panowanie Konstantyna nie przyniosło całkowitej jedności chrześcijaństwa w Imperium. Jego następcą na Wschodzie Konstancjusz II był arianin, który trzymał biskupów ariańskich na swoim dworze i umieszczał ich na różnych stolicach, wypędzając biskupów prawosławnych.
Następca Konstancjusza, Julian , znany w świecie chrześcijańskim jako Julian Apostata , był filozofem, który po zostaniu cesarzem wyrzekł się chrześcijaństwa i przyjął neoplatońską i mistyczną formę pogaństwa, szokując chrześcijański establishment. Chcąc przywrócić prestiż dawnych wierzeń pogańskich, zmodyfikował je tak, by przypominały tradycje chrześcijańskie, takie jak struktura biskupia i publiczna miłość (nieznana dotąd w pogaństwie rzymskim). Julian zniósł większość przywilejów i prestiżu przyznanego wcześniej Kościołowi chrześcijańskiemu. Jego reformy próbowały stworzyć formę religijnej heterogeniczności, m.in. poprzez ponowne otwarcie pogańskich świątyń, akceptację chrześcijańskich biskupów na wygnaniu jako heretyków, propagowanie judaizmu oraz zwracanie ziem kościelnych ich pierwotnym właścicielom. Jednak krótkie panowanie Juliana zakończyło się, gdy zmarł podczas kampanii na Wschodzie. Chrześcijaństwo doszło do dominacji za panowania następców Juliana, Jowiana , Walentyniana I i Walensa (ostatniego wschodniego chrześcijańskiego cesarza ariańskiego ).
Religia państwowa Rzymu
27 lutego 380 roku Cesarstwo Rzymskie oficjalnie przyjęło chrześcijaństwo trynitarne Nicejsko jako religię państwową . Przed tą datą Konstancjusz II (337-361) i Walens (364-378) osobiście faworyzowali ariańskie lub semi-arianistyczne formy chrześcijaństwa, ale następca Walensa, Teodozjusz I, popierał doktrynę trynitarną przedstawioną w Credo Nicejskim .
W tym dniu Teodozuis I zadekretował, że tylko wyznawcy chrześcijaństwa trynitarnego mogą być określani jako chrześcijanie katoliccy , podczas gdy wszyscy inni mieli być uważani za praktykujących herezję , co miało być uważane za nielegalne. W 385 roku ta nowa władza prawna Kościoła spowodowała pierwszy z wielu przyszłych przypadków kary śmierci dla heretyka, a mianowicie Priscillian .
W ciągu kilku stuleci chrześcijaństwa sponsorowanego przez państwo, poganie i heretyccy chrześcijanie byli rutynowo prześladowani przez Imperium oraz wiele królestw i krajów, które później zajmowały miejsce Imperium, ale niektóre plemiona germańskie pozostały arianami aż do średniowiecza .
Teologia i herezja
Herezje
Najwcześniejsze kontrowersje miały generalnie charakter chrystologiczny ; to znaczy, były one związane z (wieczną) boskością lub człowieczeństwem Jezusa. Doketyzm utrzymywał, że człowieczeństwo Jezusa było jedynie iluzją, zaprzeczając tym samym wcieleniu. Arianizm utrzymywał, że Jezus, chociaż nie tylko śmiertelny, nie był wiecznie boski i dlatego miał niższy status niż Bóg Ojciec ( Jana 14:28 ). Modalizm (zwany również Sabelianizm lub patrypasjanizm ) jest przekonanie, że Ojciec , Syn i Duch Święty są trzy różne tryby lub aspekty Boga, w przeciwieństwie do trynitarnej widzenia trzech różnych osób lub hipostaz obrębie Boga . Wiele grup wyznawało wierzenia dualistyczne , utrzymując, że rzeczywistość składa się z dwóch radykalnie przeciwstawnych części: materii, zwykle postrzeganej jako zło i ducha, postrzeganego jako dobro. Inni utrzymywali, że zarówno świat materialny, jak i duchowy zostały stworzone przez Boga i dlatego są zarówno dobre, jak i że jest to reprezentowane w zjednoczonej boskiej i ludzkiej naturze Chrystusa.
Rozwój doktryny, stanowisko ortodoksji i relacje między różnymi poglądami to kwestia nieustannej debaty akademickiej. Ponieważ większość dzisiejszych chrześcijan podpisuje się pod doktrynami wyznania nicejskiego , współcześni teologowie chrześcijańscy mają tendencję do postrzegania wczesnych debat jako zunifikowanej ortodoksyjnej pozycji (patrz także Protoortodoksyjne Chrześcijaństwo i Paleo-ortodoksja ) przeciwko mniejszości heretyków. Inni uczeni, czerpiąc między innymi z różnic między chrześcijanami żydowskimi , chrześcijanami paulinami i innymi grupami, takimi jak gnostycy i marcjonici , twierdzą, że wczesne chrześcijaństwo było podzielone, a współczesne konkurujące ze sobą ortodoksje.
Ojcowie nicejscy i postniceńscy
Późniejsi Ojcowie Kościoła napisali tomy tekstów teologicznych, m.in. Augustyn , Grzegorz z Nazjanzu , Cyryl Jerozolimski , Ambroży z Mediolanu , Hieronim i inne. Rezultatem był złoty wiek działalności literackiej i naukowej, który nie miał sobie równych od czasów Wergiliusza i Horacego. Niektórzy z tych ojców, tacy jak Jan Chryzostom i Atanazy , doznali wygnania, prześladowań lub męczeństwa ze strony ariańskich cesarzy bizantyjskich . Wiele z ich pism zostało przetłumaczonych na język angielski w kompilacjach Ojców Nicejsko-Poniceńskich .
sobory ekumeniczne
W tej epoce zwołano kilka soborów ekumenicznych.
- Pierwszy Sobór Nicejski (325)
- I Sobór Konstantynopolitański (381)
- I Sobór Efeski (431)
- Sobór Chalcedoński (451)
Dotyczyły one głównie sporów chrystologicznych i stanowiły próbę osiągnięcia ortodoksyjnego konsensusu i ustanowienia ujednoliconej teologii chrześcijańskiej . Sobór Nicejski (325) potępił nauki ariańskie jako herezję i stworzył wyznanie wiary (zob. Credo Nicejskie ). Sobór Efeski potępił nestorianizm i uznał Błogosławioną Dziewicę Marię za Bogurodzicę ("Boga nosicielkę" lub "Matkę Bożą"). Sobór Chalcedoński stwierdził, że Chrystus ma dwie natury, w pełni Boga iw pełni człowieka, odrębne, ale zawsze w doskonałej jedności, w dużej mierze potwierdzając „Księgę” Leona. To obaliło wynik Drugiego Soboru Efeskiego , potępiło monofizytyzm i wpłynęło na późniejsze potępienie monotelizmu . Żadna z soborów nie była powszechnie akceptowana, a każda ważna decyzja doktrynalna skutkowała schizmą. Pierwszy Sobór Efeski doprowadził do schizmy nestoriańskiej w 431 r. i oddzielił Kościół Wschodu , a Sobór Chalcedoński doprowadził do schizmy chalcedońskiej w 451 r., która oddzieliła prawosławie wschodnie .
Sobór Nicejski (325)
Cesarz Konstantyn zwołał ten sobór, aby rozstrzygnąć kontrowersyjną kwestię relacji między Jezusem Chrystusem a Bogiem Ojcem . Cesarz chciał zawrzeć w tej sprawie powszechną zgodę. Przedstawiciele pochodzili z całego Imperium, dotowanego przez cesarza. Przed tym soborem biskupi zwoływali sobory lokalne, takie jak sobór jerozolimski , ale nie było soboru powszechnego, czyli ekumenicznego.
Rada opracowała credo, oryginalne Credo Nicejsko , które otrzymało niemal jednomyślne poparcie. Soborowy opis „jednorodzonego Syna Bożego”, Jezusa Chrystusa , jako tej samej substancji z Bogiem Ojcem, stał się probierzem chrześcijańskiego trynitaryzmu . Sobór poruszył również kwestię datowania Wielkanocy (zob. kwartodecymanizm i kontrowersje wielkanocne ), uznał prawo stolicy Aleksandryjskiej do jurysdykcji poza jej własną prowincją (przez analogię do jurysdykcji sprawowanej przez Rzym) oraz prerogatywy kościołów w Antiochii i inne prowincje i zatwierdził zwyczaj, według którego szanowano Jerozolimę , ale bez godności metropolitalnej.
Soborowi sprzeciwiali się arianie , a Konstantyn próbował pogodzić z Kościołem Ariusza , od którego pochodzi nazwa arianizmu. Nawet gdy Ariusz zmarł w 336, na rok przed śmiercią Konstantyna, kontrowersje trwały, a różne odrębne grupy w taki czy inny sposób popierały sympatie ariańskie. W 359 r. podwójny sobór biskupów wschodnich i zachodnich potwierdził formułę stwierdzającą, że Ojciec i Syn są podobni w zgodności z pismami świętymi, co jest ukoronowaniem zwycięstwa arianizmu. Przeciwnicy arianizmu zebrali się, ale na I Soborze Konstantynopolitańskim w 381 r. wyznaczyła ostateczne zwycięstwo ortodoksji nicejskiej w cesarstwie, chociaż arianizm rozprzestrzenił się wówczas na plemiona germańskie, wśród których stopniowo zanikał po nawróceniu Franków na katolicyzm w 496.
Sobór Konstantynopolitański (381)
Rada zatwierdziła obecną formę Credo Nicejsko stosowaną we Wschodnim Kościele Prawosławnym i Wschodnich Kościołach Prawosławnych , ale z wyjątkiem sytuacji, gdy używa się greckiego , z dwoma dodatkowymi zwrotami łacińskimi ( „Deum de Deo” i „Filioque”) na Zachodzie. Forma używana przez Ormiański Kościół Apostolski , który jest częścią Ortodoksji Wschodniej , ma znacznie więcej dodatków. To pełniejsze credo mogło istnieć przed soborem i prawdopodobnie wywodziło się z chrzcielnego credo Konstantynopola.
Sobór potępił także apollinaryzm , nauczanie, że w Chrystusie nie ma ludzkiego umysłu ani duszy. Przyznał także Konstantynopolowi honorowe pierwszeństwo przed wszystkimi kościołami poza Rzymem.
Sobór nie obejmował biskupów zachodnich ani legatów rzymskich, ale został przyjęty na Zachodzie jako ekumeniczny.
Sobór Efeski (431)
Teodozjusz II zwołał radę w celu rozstrzygnięcia kontrowersji nestoriańskiej. Nestoriusz , patriarcha Konstantynopola , sprzeciwiał się używaniu terminu Theotokos (gr. Η Θεοτόκος, „Bogonosiciel”). Termin ten od dawna używany był przez pisarzy ortodoksyjnych i zyskiwał popularność wraz z nabożeństwem do Maryi jako Matki Bożej. Podobno nauczał, że we wcielonym Chrystusie były dwie oddzielne osoby, chociaż czy rzeczywiście nauczał tego, jest dyskusyjne.
Rada złożono Nestoriusz, odrzucił Nestorianism jako heretycki i ogłosił Najświętszą Maryję jako Theotokos . Po zacytowaniu Credo Nicejskiego w jego pierwotnej formie, jak na Pierwszym Soborze Nicejskim, bez zmian i uzupełnień dokonanych na Pierwszym Soborze Konstantynopolitańskim, stwierdził, że „nielegalne jest, aby jakikolwiek człowiek przedstawiał, pisał lub komponował inna (ἑτέραν) wiara jako rywalizująca z wiarą ustanowioną przez świętych Ojców zgromadzonych z Duchem Świętym w Nicei”.
Wynik soboru doprowadził do politycznych wstrząsów w Kościele, ponieważ Asyryjski Kościół Wschodu i Perskie Imperium Sasańskie poparły Nestoriusza, co doprowadziło do schizmy nestoriańskiej , która oddzieliła Kościół Wschodu od łacińskiego Kościoła bizantyjskiego.
Sobór Chalcedoński (451)
Sobór odrzucił eutychiańską doktrynę monofizytyzmu , opisując i nakreślając „ Unię hipostatyczną ” i dwie natury Chrystusa , ludzką i boską; przyjął wyznanie chalcedońskie . Dla tych, którzy to akceptują, jest to IV Sobór Ekumeniczny. Odrzuciła decyzję II Soboru Efeskiego , zwanego wówczas przez papieża „Soborem Zbójców”.
Sobór Chalcedoński doprowadził do schizmy, w której Wschodnie Kościoły Prawosławne zerwały komunię z chalcedońskim chrześcijaństwem .
kanon biblijny
Kanon biblijny — to zbiór ksiąg, które chrześcijanie uważają za natchnione przez Boga i tym samym tworzące chrześcijańską Biblię — opracowany z biegiem czasu . Chociaż we wczesnym Kościele toczyła się spora debata na temat kanonu Nowego Testamentu, główne pisma zostały zaakceptowane przez prawie wszystkich chrześcijan w połowie II wieku.
Konstantyn zamawia Biblie
W 331 Konstantyn I zlecił Euzebiuszowi dostarczenie „Pięćdziesięciu Biblii” dla Kościoła Konstantynopola . Atanazy ( Apol. Konst. 4 ) opisał skrybów aleksandryjskich około 340 przygotowujących Biblie dla Konstansa . Niewiele więcej wiadomo, choć istnieje wiele spekulacji. Na przykład spekuluje się, że mogło to stanowić motywację dla list kanonicznych , a Codex Vaticanus , Sinaiticus i Alexandrinus są przykładami tych Biblii. Razem z Peszittą są to najwcześniejsze zachowane chrześcijańskie Biblie.
Aktualny kanon
W swoim wielkanocnym liście z 367 r. Atanazy , biskup Aleksandrii, podał listę dokładnie tych samych ksiąg, które miały stać się kanonem Nowego Testamentu , i użył w odniesieniu do nich słowa „kanonizowany” ( kanonizomena ). Afrykański synod w Hipponie w 393 r. zatwierdził Nowy Testament w jego obecnej formie, wraz z księgami Septuaginty, co zostało powtórzone przez Sobór Kartaginy (397) i Sobór Kartaginy (419) . Sobory te podlegały władzy św. Augustyna , który uważał kanon za już zamknięty. Damazy I „s Rada Rzymie w 382, jeśli Decretum Gelasianum jest prawidłowo powiązany z nim, wydany biblijny kanon identyczny jak wspomniano powyżej, lub jeśli nie lista jest co najmniej szóstego wieku kompilacja. Podobnie zlecenie Damaszkowi wydania łacińskiej Wulgaty Biblii , c . 383, odegrał kluczową rolę w utrwaleniu kanonu na Zachodzie. W 405 papież Innocenty I wysłał listę świętych ksiąg galijskiemu biskupowi, Exsuperiusowi z Tuluzy . Kiedy jednak ci biskupi i sobory wypowiadali się w tej sprawie, nie definiowali czegoś nowego, ale zamiast tego „ratyfikowali to, co już stało się zamysłem Kościoła”. Tak więc od IV wieku na Zachodzie istniała jednomyślność co do kanonu Nowego Testamentu (tak jak jest dzisiaj), a do V wieku Wschód, z kilkoma wyjątkami, przyjął Księgę Objawienia i w ten sposób nadszedł w harmonię w sprawie kanonu.
Pełna artykulacja dogmatyczna kanonu powstała jednak dopiero w XVI i XVII wieku .
Struktura Kościoła w Imperium
.png)
Diecezje
Po zalegalizowaniu Kościół przyjął te same granice organizacyjne co Imperium: prowincje geograficzne, zwane diecezjami, odpowiadające podziałowi terytorialnemu władz cesarskich. Biskupi, którzy zgodnie z tradycją przedlegalizacyjną znajdowali się w głównych ośrodkach miejskich, sprawowali więc nadzór nad każdą diecezją. Lokalizacja biskupa była jego „siedzibą” lub „patrz”; wśród muzeów pięć miało szczególne znaczenie: Rzym, Konstantynopol, Jerozolima, Antiochia i Aleksandria. Prestiż tych stolic zależał po części od ich założycieli apostolskich, od których biskupi byli zatem duchowymi następcami, np. św. Marek jako założyciel Stolicy Aleksandryjskiej, św. istotne elementy: Jerozolima była miejscem śmierci i zmartwychwstania Chrystusa, miejscem soboru w I wieku itp., patrz także Jerozolima w chrześcijaństwie . Antiochia była miejscem, w którym wyznawcy Jezusa zostali po raz pierwszy nazwani chrześcijanami, było to używane w uwłaczający sposób, by zbesztać wyznawców Jezusa Chrystusa. Rzym był miejscem, gdzie SS. Piotr i Paweł zostali zamęczeni (zabici), Konstantynopol był „Nowym Rzymem”, do którego Konstantyn przeniósł swoją stolicę około roku. 330 i wreszcie wszystkie te miasta posiadały ważne zabytki.
Pentarchia
W V wieku duchowni rozwinęli hierarchiczną „ pentarchię ” lub system pięciu stolic ( patriarchatów ), z ustalonym porządkiem pierwszeństwa. Rzym, jako starożytna stolica i niegdyś największe miasto imperium, otrzymał, co zrozumiałe, pewien prymat w pentarchii, na którą podzielono teraz chrześcijaństwo; chociaż było i nadal uważano, że patriarcha Rzymu był pierwszym wśród równych. Konstantynopol był uważany za drugą stolicę imperium.
Wśród tych diecezji pięć szczególnie wybitnych to Rzym , Konstantynopol , Jerozolima , Antiochia i Aleksandria . Prestiż większości tych stolic zależał po części od ich założycieli apostolskich, od których biskupi byli zatem duchowymi następcami. Chociaż patriarcha Rzymu wciąż był uważany za pierwszego wśród równych sobie, Konstantynopol był drugą w kolejności stolicą imperium.
Papiestwo i Prymat
Biskup Rzymu i ma tytuł Papieża, a urząd jest „papiestwem”. Jako biskupstwo, jego pochodzenie jest zgodne z rozwojem struktury biskupiej w I wieku. Jednak papiestwo niesie również pojęcie prymatu: Stolica Rzymska jest najważniejsza wśród wszystkich innych stolic. Początki tej koncepcji są historycznie niejasne; teologicznie opiera się na trzech starożytnych tradycjach chrześcijańskich: (1) że apostoł Piotr był wybitny wśród apostołów, patrz Prymat Szymona Piotra , (2) że Piotr wyświęcił swoich następców na Stolicę Rzymską oraz (3) że biskupi są następcami apostołów ( sukcesja apostolska ). Dopóki Stolica Papieska była również stolicą Cesarstwa Zachodniego, prestiż Biskupa Rzymu można było brać za pewnik bez potrzeby wyrafinowanej argumentacji teologicznej wykraczającej poza te punkty; po jego przeniesieniu do Mediolanu, a następnie do Rawenny, rozwinięto jednak bardziej szczegółowe argumenty na podstawie Mt 16,18-19 itd. Niemniej jednak w starożytności jakość Piotrowa i apostolska, a także „prymat szacunku” w odniesieniu do Stolicy Rzymskiej pozostał niekwestionowany zarówno przez cesarzy, wschodnich patriarchów, jak i Kościół wschodni. Sobór Ekumeniczny w Konstantynopolu w 381 r. potwierdził prymat Rzymu. Chociaż jurysdykcja apelacyjna papieża i stanowisko Konstantynopola wymagałyby dalszych wyjaśnień doktrynalnych, pod koniec starożytności prymat Rzymu i wyrafinowane argumenty teologiczne, które go popierały, zostały w pełni rozwinięte. To, co konkretnie wiązało się z tym prymatem i jego stosowanie, w pewnych późniejszych czasach stałoby się przedmiotem kontrowersji.
Poza Imperium Rzymskim
W późnej starożytności chrześcijaństwo nie ograniczało się bynajmniej do Cesarstwa Rzymskiego.
Kościół Wschodu
Historycznie najbardziej rozpowszechnionym kościołem chrześcijańskim w Azji był Kościół Wschodu , chrześcijański Kościół Sasanijskiej Persji . Kościół ten jest często znany jako Kościół Nestorian, ze względu na przyjęcie doktryny nestorianizmu , która podkreślała rozłam boskiej i ludzkiej natury Chrystusa. Jest również znany jako Kościół Perski, Kościół Wschodniosyryjski, Kościół Asyryjski, aw Chinach jako „Świeca Religia”.
Kościół Wschodu rozwinął się prawie całkowicie niezależnie od kościołów greckiego i rzymskiego . W V wieku zatwierdził doktrynę Nestoriusza , Patriarchy Konstantynopola od 428 do 431, zwłaszcza po schizmie nestoriańskiej po potępieniu Nestoriusza za herezję na I Soborze Efeskim . Przez co najmniej tysiąc dwieście lat Kościół Wschodu był znany ze swojej gorliwości misyjnej, wysokiego stopnia uczestnictwa świeckich , wyższych standardów edukacyjnych i wkładu w kulturę w krajach mniej rozwiniętych, a także hartu w obliczu prześladowań.
Imperia perskie
Kościół Wschodu powstał bardzo wcześnie w strefie buforowej między Cesarstwem Rzymskim a Partami w Górnej Mezopotamii. Edessa (obecnie Şanlıurfa ) w północno-zachodniej Mezopotamii była od czasów apostolskich głównym ośrodkiem syryjskojęzycznego chrześcijaństwa. Rozpoczął się ruch misyjny na Wschodzie, który stopniowo rozprzestrzenił się w Mezopotamii i Persji aż do roku 280. Kiedy Konstantyn nawrócił się na chrześcijaństwo, imperium perskie, podejrzewając nowego „wroga wewnątrz”, stało się gwałtownie antychrześcijańskie. Wielkie prześladowania spadły na chrześcijan w Persji około 340 roku. Chociaż motywy religijne nigdy nie były ze sobą niezwiązane, główna przyczyna prześladowań była polityczna. Jakiś czas przed śmiercią Szapura II w 379 r. nasilenie prześladowań osłabło. Tradycja nazywa to czterdziestoletnimi prześladowaniami, trwającymi od 339 do 379 roku i kończącymi się dopiero śmiercią Szapura.
Kaukaz
Chrześcijaństwo stało się oficjalną religią Armenii w 301 lub 314 roku, kiedy chrześcijaństwo było jeszcze nielegalne w Cesarstwie Rzymskim. Niektórzy twierdzą, że Ormiański Kościół Apostolski został założony przez Grzegorza Oświeciciela na przełomie III i IV wieku, a ich początki sięgają misji Apostoła Bartłomieja i Tadeusza ( Judy Apostoła ) w I wieku.
Chrześcijaństwo w Gruzji (starożytna Iberia ) sięga IV wieku , jeśli nie wcześniej. Król iberyjski Mirian III przeszedł na chrześcijaństwo prawdopodobnie w 326 roku.
Etiopia
Według czwartego wieku zachodniego historyka Rufinius było Frumentius który przyniósł chrześcijaństwo do Etiopii (miasto Aksum ) i służył jako pierwszego biskupa, prawdopodobnie wkrótce po 325.
ludy germańskie
.png)
W germańskie ludzie przeszła stopniową chrystianizacji od późnego antyku . W IV wieku wczesny proces chrystianizacji różnych ludów germańskich był częściowo ułatwiony przez prestiż chrześcijańskiego Cesarstwa Rzymskiego wśród europejskich pogan. Aż do upadku Cesarstwa Rzymskiego , plemiona germańskie , które tam migrowały (z wyjątkiem Saksonów , Franków i Longobardów , patrz niżej) nawróciły się na chrześcijaństwo. Wielu z nich, zwłaszcza Goci i Wandalowie , przyjęło arianizm zamiast wierzeń trynitarnych (czyli nicejskich lub ortodoksyjnych ), które zostały dogmatycznie zdefiniowane przez Ojców Kościoła w Credo Nicejskim i Soborze Chalcedońskim . Stopniowy wzrost chrześcijaństwa germańskiego był czasami dobrowolny, szczególnie wśród grup związanych z Cesarstwem Rzymskim.
Od VI wieku naszej ery plemiona germańskie były nawracane (i ponownie nawracane) przez misjonarzy Kościoła katolickiego.
Wielu Gotów nawróciło się na chrześcijaństwo jako jednostki poza Cesarstwem Rzymskim. Większość członków innych plemion nawróciła się na chrześcijaństwo, gdy ich plemiona osiedliły się w Imperium, a większość Franków i Anglosasów nawróciła się kilka pokoleń później. W późniejszych wiekach po upadku Rzymu , w wyniku schizmy między diecezjami lojalnymi wobec papieża Rzymu na Zachodzie i innymi patriarchami na Wschodzie , większość ludów germańskich (z wyjątkiem Gotów krymskich i kilku innych wschodnich grup) stopniowo związały się z Kościołem katolickim na Zachodzie, szczególnie w wyniku panowania Karola Wielkiego .
Goci
W III wieku ludy wschodniogermańskie migrowały do Scytii. Kultura i tożsamość gotycka wyłoniły się z różnych wpływów wschodnioniemieckich, lokalnych i rzymskich. W tym samym okresie goccy najeźdźcy brali jeńców wśród Rzymian, w tym wielu chrześcijan (a najeźdźcy wspierani przez Rzymian brali jeńców wśród Gotów).
Wulfila lub Ulfilas był synem lub wnukiem chrześcijańskich jeńców z Sadagoltiny w Kapadocji. W 337 lub 341 roku Wulfila został pierwszym biskupem (chrześcijańskich) Gotów. W 348 roku jeden z (pogańskich) królów gotyckich ( reikos ) zaczął prześladować chrześcijańskich Gotów, a Wulfila i wielu innych chrześcijańskich Gotów uciekło do Moesia Secunda (w dzisiejszej Bułgarii ) w Cesarstwie Rzymskim. Inni chrześcijanie, w tym Wereka, Batwin i Saba , zginęli w późniejszych prześladowaniach.
W latach 348–383 Wulfila przetłumaczył Biblię na język gocki . Tak więc niektórzy chrześcijanie ariańscy na zachodzie używali do nabożeństw języków narodowych, w tym przypadku włączając gotyk i łacinę, podobnie jak chrześcijanie we wschodnich prowincjach rzymskich, podczas gdy większość chrześcijan w prowincjach zachodnich używała łaciny.
Frankowie i niemieccy
Franks , a ich orzeczenia merowingowie , które migrowały do Galii od 3 wieku pozostał poganinem na początku. Jednak w Boże Narodzenie 496 r. Chlodwig I po zwycięstwie w bitwie pod Tolbiakiem nawrócił się na ortodoksyjną wiarę Kościoła katolickiego i dał się ochrzcić w Reims . Szczegóły tego wydarzenia zostały przekazane przez Grzegorza z Tours .
Monastycyzm
Monastycyzm jest formą ascezy, w której wyrzeka się ziemskich dążeń ( in contempu mundi ) i koncentruje się wyłącznie na niebiańskich i duchowych dążeniach, szczególnie poprzez cnoty pokory, ubóstwa i czystości. Zaczęło się wcześnie w Kościele jako rodzina podobnych tradycji, wzorowanych na przykładach i ideałach biblijnych oraz zakorzenionych w pewnych nurtach judaizmu. Św. Jan Chrzciciel jest postrzegany jako archetypowy mnich, a monastycyzm został również zainspirowany organizacją wspólnoty apostolskiej, jak zapisano w Dziejach Apostolskich .
Istnieją dwie formy monastycyzmu: eremetic i cenobitycznego . Mnisi eremetyczni, czyli pustelnicy, żyją w samotności, podczas gdy mnisi cenobiccy żyją we wspólnotach, zazwyczaj w klasztorach , zgodnie z regułą (lub kodeksem postępowania) i są zarządzani przez opata . Pierwotnie wszyscy mnisi chrześcijańscy byli pustelnikami, na wzór Antoniego Wielkiego . Jednak potrzeba jakiejś formy zorganizowanego przewodnictwa duchowego skłoniła św . Wkrótce podobne instytucje powstały na całej pustyni egipskiej, a także w pozostałej części wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego. Centralnymi postaciami w rozwoju monastycyzmu byli na Wschodzie św. Bazyli Wielki i na Zachodzie św. Benedykt, który stworzył słynną Regułę Benedyktyńską , która stała się najpowszechniejszą regułą w całym średniowieczu.
Zobacz też
- Okres przed Niceą
- Ojcowie Kościoła
- chrześcijański monastycyzm
- Chrystianizacja
- Rozwój kanonu Nowego Testamentu
- Historia debaty kalwińsko-armińskiej
- Historia chrześcijaństwa
- Historia teologii chrześcijańskiej
- Historia prawosławia wschodniego
- Historia Cerkwi Prawosławnej
- Historia Kościoła rzymskokatolickiego
- Lista Ojców Kościoła
- Patrystyka
- Kościół państwowy Cesarstwa Rzymskiego
- Kalendarium misji chrześcijańskich
- Kalendarium chrześcijaństwa
Uwagi
Zasoby do druku
- Guericke, Heinrich Ernst; i in. (1857). Podręcznik historii Kościoła: starożytna historia Kościoła obejmująca pierwsze sześć wieków . Nowy Jork: Wiley i Halsted.
- Gonzalez, Justo L. (1984). Historia chrześcijaństwa: Cz. 1: Wczesny Kościół do reformacji . San Francisco: Harper. Numer ISBN 0-06-063315-8.
- Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, tom 1: Beginnings to 1500 (poprawione) (miękka okładka). San Francisco: Harper. Numer ISBN 0-06-064952-6.
- Shelley, Bruce L. (1996). Historia Kościoła w prostym języku (2nd ed.). Numer ISBN 0-8499-3861-9.
- Hastings, Adrian (1999). Światowa historia chrześcijaństwa . Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 0-8028-4875-3.
Zewnętrzne linki
|
|