Chicanismo - Chicanismo

Część serii na
Chicanos i meksykańscy Amerykanie
Warunki Tożsamość Chicana/o Meksykańska Amerykanka Chola/o La Raza Pachuca Pachuco Pinta/O Xicanx Koncepcje Nastroje antymeksykańskie
Historia Okres wczesnoamerykański Josefa Segowia Las Gorras Blancas Wojna meksykańsko-amerykańska Mutualista Wojna solna w San Elizario Sonoratown Traktat z Guadalupe Hidalgo Ruch przed Chicano 1917 zamieszki w łaźni Deportacja Bisbee Krwawe święta Program Bracero Strajk kantalupa z 1928 r Kalifornijskie strajki rolnicze La Matanza Meksykańska repatriacja Operacja Wetback Plan de San Diego Masakra w Porvenir Próba Sleepy Lagoon Zamieszki w kostiumach Zoota Ruch Chicano Aztlán Czarno-brązowa jedność Brązowe Berety Católicos przez La Raza Chicanismo Moratorium Chicano Colegio César Chávez CFMN Konferencja Mujeres CRP Opuszczenie wschodniego LA Hijas de Cuauhtémoc Szkoły Huelgi Zjednoczeni pracownicy rolni Walka o przyznanie ziemi Las Adelitas de Aztlán Los Siete de la Raza Los Seis de Boulder MANA MAYO MEChA PCUN Plan duchowy Aztlán Plan de Santa Barbara Quinto Sol Raza Unida Party Okres po Chicano 1992 strajk płyt gipsowo-kartonowych Strzelanie do El Paso 2019 Znieść ICE Arizona SB 1070 Castro 2020 DACA Wielki amerykański bojkot IRCA Sprawiedliwość dla dozorców Morderstwo Seleny Propozycja 187 Xicanx
Kultura Język Caló Chicano angielski Żywność Nowa kuchnia meksykańska Kuchnia teksańsko-meksykańska Kuchnia meksykańsko-amerykańska Muzyka Chicano rap Skała Chicano Dusza Chicano Muzyka Tejano Symbolika Centro Cultural de la Raza Lowrider Rower Lowrider Folklor meksykańsko-amerykański Kombinezon zoota
Literatura Literatura Literatura Chicana Literatura Chicano poezja Chicano Autobiograficzny Zawsze biegnący Życie na ulicy Kto by o tym pomyślał? Powieści Pobłogosław mnie, Ultima Caballero Krew pustyni Z tej nikczemnej plamy kurzu meksykański biały chłopiec Klub towarzyski brudnych dziewczyn Dom przy ulicy Mango Bóg Deszczu Bunt ludu karaluchów Tak daleko od Boga Pod stopami Jezusa ...y no se lo tragó la tierra Poezja i opowiadania Emplumada Jestem Joaquin Minuta ciszy Pensamiento Serpentino Ćmy
Chicana/o studia Pola feminizm Chicana Chicanafuturyzm Krytyczna teoria rasy Chicano Organizacje Programy MAS, Tucson NACCS Centrum Badań Chicano UCLA Teksty Borderlands/La Frontera: Nowa Mestiza Brązowy, nie biały Kościół w dzielnicy Ten most wezwał mnie z powrotem Teoria Barrioizacja imperatyw Coyolxauhqui Sprawiedliwość gringo Nahui Ollin Nepantla Nowy trybalizm Rasquachismo Aktywizm duchowy Vergüenza Kompleks kontroli młodości
Sztuka wizualna Sztuka wizualna Sztuka Chicany Sztuka Chicano Filmy Chicano Pano Sztuka tortilli Kolektywy artystyczne Asco Zderzenie kultur Streetscapers z wschodniego Losu Los Cztery Mujeres Muralistas Teatro Campesino Królewskie Siły Powietrzne Chicano Lokalizacje Balsamiczna Aleja Park Chicano Sądy Estrady Galería de la Raza Wielki Mur w Los Angeles Precita Oczy Samopomoc grafika i sztuka
Prawo Sprawy Sądu Najwyższego Botiller przeciwko Dominguez Hernandez przeciwko Teksasowi San Antonio ISD przeciwko Rodriguezowi Espinoza przeciwko Farah Manufacturing Co. USA przeciwko Brignoni-Ponce Plyler przeciwko Doe Medellín przeciwko Teksasowi Flores-Figueroa przeciwko USA Leal Garcia przeciwko Teksasowi Mendez przeciwko Westminsterowi Bernal przeciwko Fainter Perez przeciwko Brownellowi DHS przeciwko Regentom Univ. z kal. Sprawy przed Sądem Federalnym Madrigal przeciwko Quiligan
Populacja Ludność według miasta Arizona ( Tucson ) Kalifornia ( Los Angeles ) Illinois ( Chicago ) Michigan ( Detroit ) Nebraska ( Omaha ) Teksas Dallas-Fort Worth Houston Wieloetniczny Blaxicans Hiszpanie Californios Nuevomexicanos Tejanos Rdzenni meksykańscy Amerykanie Amerykanie meksykańscy z Pendżabu
Listy poeci chicano raperzy Chicano Meksykańscy Amerykanie Pisarze Bibliografia
Portal Stany Zjednoczone Kategoria Indeks
v T mi

Chicanismo to ideologia stojąca za ruchem Chicano . Jest to ideologia oparta na wielu ważnych czynnikach, które pomogły ukształtować powstanie społeczne w celu walki o wolności meksykańskich Amerykanów. Chicanismo zostało ukształtowane przez wielu intelektualistów i wpływowych aktywistów, a także przez sferę artystyczną i polityczną, a wielu współtwórców ideologii współpracowało, aby stworzyć silne poczucie tożsamości w społeczności Chicano . Afirmacja kulturowa stała się jedną z głównych metod rozwoju Chicanismo. Ta kulturowa afirmacja została osiągnięta poprzez przyniesienie nowego poczucia nacjonalizmu dla meksykańskich Amerykanów, nawiązanie do dawno zapomnianej historii Chicanos na ziemiach, które niedawno były meksykańskie, oraz nawiązanie symbolicznego związku z przodkami Mezoameryki i językiem nahuatl. .

Przegląd

Na początku lat 60. i 70. wielu meksykańskich Amerykanów zebrało się w Stanach Zjednoczonych w celu walki o zmiany społeczne i polityczne. Ruch ten stał się znany jako ruch Chicano i można go zdefiniować jako ruch społeczny, który pojawił się w latach 60. XX wieku, aby zaprotestować przeciwko okolicznościom, w jakich znalazła się meksykańska społeczność amerykańska. Ten emocjonalny, ale przeważnie pokojowy ruch reformatorski obejmował kilka obaw o wielkim znaczeniu dla społeczności. Wśród nich był strach przed dezintegracją kulturową, brakiem mobilności ekonomicznej i społecznej, szalejącą dyskryminacją i nieodpowiednimi instytucjami edukacyjnymi. Ruch spowodowałby zmianę w sposobie, w jaki meksykańscy Amerykanie postrzegali siebie w społeczeństwie. Było to pytanie, które pojawiło się w meksykańskiej społeczności amerykańskiej ze względu na bariery ucisku, które odczuwali po wejściu do Stanów Zjednoczonych. Aby zwalczyć te uczucia izolacjonizmu, ruch Chicano dążył do zjednoczenia wszystkich Chicanos, niezależnie od klasy. Upodmiotowienie społeczności było ważne dla ruchu, ponieważ byli mniejszościami w społeczeństwie amerykańskim. To sprawiło, że jest to bardzo ważne dla organizowania społeczności, aby wspólnie rozwijać swój program. Ruch koncentrował się wokół pytania, co to znaczy być Meksykaninem w społeczeństwie amerykańskim. Kultura Chicano skupiała się na wielości idei, które były utrzymywane przez społeczność meksykańsko-amerykańską. Intelektualiści i inne osoby zaangażowane w ten ruch, w tym artyści i autorzy, stworzyli nowe formy sztuki obejmujące ich kulturę. Przykładami są walory rdzennego meksykańskiego dziedzictwa i dwujęzyczne , czasem poliglockie , dzieła literackie. Jednym z celów ruchu było skonstruowanie historii kwestionującej wiktymizację meksykańskich Amerykanów poprzez krytykę asymilacji z amerykańskim społeczeństwem i kulturą.

Główne tematy

Nacjonalizm

Nacjonalizm był głównym filarem ruchu chicano w latach 60. XX wieku. Chicanismo jest głęboko zakorzenione w idei kulturowej afirmacji za wszelką cenę. To dzięki samostanowieniu Chicanos możliwa byłaby mobilizacja i organizacja na dużą skalę i na poziomie społeczności. Ich poleganie na nacjonalizmie można dostrzec w ich celach i działaniach artystycznych i organizacyjnych. Wszystkie formy artystycznej ekspresji Chicano potrzebne do celebrowania dziedzictwa, inaczej nie można ich nawet uznać za Chicano. Dzięki programowi opartemu na nacjonalizmie i artystycznym skarbie, takim jak „I Am Joaquin”, grupa Amerykanów pochodzenia meksykańskiego była w stanie zebrać się pod nowym sztandarem Chicanismo i stworzyli grupę ludzi z wielowiekową historią, która była represjonowana do ruch Chicano.

Ideologii nacjonalizmu Chicano można doszukiwać się w doświadczeniach Chicanos w Ameryce. Chociaż społeczeństwo funkcjonowało w sposób, który sprzyjał asymilacji, Chicanos ciężko walczyło o zachowanie swojej kultury poprzez formę kulturowego nacjonalizmu, który podkreślał dokładne przeciwieństwo asymilacji. Idee Chicano często były podobne do idei tych, którzy walczyli z walkami antykolonialnymi w sposób, w jaki obie grupy walczą przeciwko retoryce lub kulturze dominacji. Ten rodzaj antyimperialistycznego przesłania sprawił, że Chicanos wszystkich klas musiały się zjednoczyć. Ideologia Chicanismo wzywała do jedności wszystkich Chicanos, niezależnie od ich pozycji klasowej czy społecznej, w celu walki z uciskiem. Dla Chicanismo ważne było, aby żadna grupa Chicanos nie została zmarginalizowana w ruchu, ponieważ byłoby to sprzeczne z ich przesłaniem przeciwko marginalizacji różnych grup ludzi. To pozwoliło im później zrekonstruować swoje zrozumienie w ruchu, aby zaangażować w walkę nieudokumentowanych meksykańskich imigrantów. Było to ważne z dwóch powodów: samej liczby imigrantów i ich potrzeby pomocy przez społeczność z powodu leczenia rządu.

Młodzież

Ruch Chicano charakteryzował się włączeniem wszystkich klas. Ponieważ znaczna część ideologii Chicano dotyczyła radzenia sobie z trudnościami bycia mniejszością, Chicanos ze wszystkich środowisk byli częścią ruchu, a nie tylko dorosłymi. Ruch Chicano polegał w dużym stopniu na swojej młodości. Wielu młodych Chicano wierzyło, że są w stanie skuteczniej walczyć z amerykańskim rasizmem i promować program Chicano lepiej niż dorośli, co było widoczne poprzez udział młodzieży w ruchu, a także nacisk kładziony na młodzież przez przywódców ruchu. Studenci Chicano odegrali kluczową rolę w ruchu, dostarczając analitycznego uzasadnienia filozofii i działań ruchu Chicano jako całości. Młodzież stanowiła również większość ludzi, którzy brali udział w protestach, wiecach i marszach w Chicano.

To właśnie na pierwszej Chicano Youth Liberation Conference w Denver w marcu 1969 roku powstał manifest Chicano „Plan Espiritual de Aztlán”. Konferencja, sponsorowana przez organizację Corky Gonzales, Crusade for Justice, zgromadziła różne populacje Chicanos zaangażowane w ruch. Konferencja koncentrowała się na rewolucji społecznej i tożsamości kulturowej. Celem Gonzalesa była również pomoc w połączeniu studentów wykształconych w college'u z młodzieżą wiejską zaangażowaną w ruch na konferencji. Było to ważne dla Gonzalesa, ponieważ zauważył, że wielu uczniów opuszcza społeczność bez powrotu, a on chciał ułatwić relacje między wykształconymi w college'u a innymi młodymi Chicano. Był to ważny sposób, aby członkowie społeczności byli blisko siebie.

Dziedzictwo mezoamerykańskie

Znaczna część kultury Chicano czerpie z dziedzictwa, które łączy wszystkie Chicano. Liderzy ruchu skupili się na starożytnym dziedzictwie Mezoameryki, aby objąć wszystkich Chicanos. Chicanos chciał oprzeć się na aluzji do starożytnego dziedzictwa, ponieważ osady mezoamerykańskie w miejscach takich jak Kolorado, Nowy Meksyk i Arizona poprzedzały osadnictwo euroamerykańskie. Chicanos użyli tego jako symbolu, aby uzasadnić swoje roszczenia do ziemi Aztlan. Chicanos widzieli swoją ważną misję, aby mieć kulturę integracji, zwłaszcza odkąd ruch powstał w wyniku ich doświadczeń ucisku.

Kluczowe dane

Rodolfo „Corky” Gonzales

Rodolfo „Corky” Gonzales (30 czerwca 1928 – 12 kwietnia 2005) był wpływowym działaczem politycznym Ruchu Chicano. Jest również dobrze znany jako bokser i ze swojej poezji. Chociaż nie ma formalnych delegacji, kto jest założycielem Ruchu Chicano, Gonzales jest bardzo rozważany. Jego wkład w ruch jest głęboki i długotrwały. W 1960 Gonzales zainteresował się polityką i wstąpił do Partii Demokratycznej. Pod rządami Johnsona objął stanowisko dyrektora biura wojny z ubóstwem w Denver. Po zaledwie kilku latach był rozczarowany procesem politycznym i potępił swoją rolę w założeniu Krucjaty na rzecz Sprawiedliwości w 1966 roku. Za główne cele krucjaty postawił sobie samostanowienie i kontrolę społeczności nad życiem Chicano. Krucjata stworzyła szereg instytucji i organizacji, takich jak szkoły i gazety. Byli również zaangażowani w politykę Denver i lobbowali na rzecz poprawy warunków mieszkaniowych i edukacyjnych dla Chicanos w Denver.

Chociaż Gonzales był już w centrum uwagi ze względu na swoją karierę bokserską, w 1967 roku po raz kolejny przyciągnął uwagę całego kraju swoim przełomowym wierszem Jestem Joaquín . Wiersz ten zrewolucjonizował ideę „Chicano” i posłużył jako precedens dla kulturowej afirmacji Chicano. Wiersz kwestionował rolę Chicanos w systemie amerykańskim i wzywał do czerpania siły poprzez potępianie asymilacji gospodarczej:

I teraz!
Muszę wybierać
między
paradoksem
zwycięstwa ducha,
pomimo fizycznego głodu,
a
egzystencją w uścisku
amerykańskiej nerwicy społecznej,
sterylizacji duszy
i pełnego żołądka.

Ta część wiersza reprezentuje chęć Chicanos do poświęcenia swoich fizycznych ciał dla regeneracji duszy i zapewniła Chicanismo poczucie konieczności i wigoru. W następnej części poematu odnosi się do Joaquína jako do członków wielu rdzennych grup, takich jak Majowie i Aztekowie, ale także nazywa go Cortés i Hiszpanami. Jak może istnieć ta sprzeczność? Jest to aluzja do idei „ rasy kosmicznej ” José Vasconcelosa . Tworzy agenta jednoczącego Chicanos, a następnie wzywa ich do powstania przeciwko uciskowi Angli. Ostatnim terminem identyfikującym, którego Gonzales używa w wierszu, jest słowo Chicano, aby zebrać pod jednym sztandarem wszystkich, którzy utożsamiali się z wierszem.

Jego wpływ nie skończył się na jego poezji. W 1968 brał udział w proteście w West High School w Denver w sprawie gorszego wykształcenia, które ostatecznie przerodziło się w zamieszki. W 1969 Corky zwołał Pierwszą Narodową Konferencję Wyzwolenia Młodzieży w Chicano. To tutaj powstał słynny „Plan de Aztlán”. Dokument ten stał się projektem ruchu Chicano i opierał się na nacjonalizmie i samostanowieniu. Corky przywiązywał dużą wagę do więzi rodzinnych i wraz z rodziną poświęcił całe swoje życie na zaspokajanie potrzeb Chicanos w społeczności Denver.

César Chávez

César Chávez (31 marca 1927 – 23 kwietnia 1993) był niezwykle wpływowym działaczem na rzecz praw pracowniczych. Wraz z Dolores Huerta stworzył United Farm Workers , która stała się jedną z najważniejszych organizacji w walce o prawa pracownicze robotników rolnych. Chávez czasami zmagał się ze swoim związkiem zarówno z ruchem Chicano, jak i ruchem robotniczym. Uważał, że ruch robotniczy powinien przekraczać granice rasowe, ale jego walka obracała się wokół robotników rolnych i Amerykanów meksykańskich, którzy stanowili ogromną część tej konkretnej grupy. Uniemożliwiło mu to wyrzeczenie się związków z ruchem, a opinia publiczna postrzegała go jako bohatera Chicano. Nieustannie przyciągał uwagę narodów poprzez protesty, bojkoty, marsze i wiele strajków głodowych. Jednak jeszcze bardziej godny uwagi niż te działania był duży zorganizowany bojkot, który kierowany przez Cháveza UFW nałożył na kalifornijskich plantatorów winogron. Rezultatem była ustawa o stosunkach pracy w rolnictwie z 1975 r., która znacznie poprawiła warunki i ochronę robotników rolnych. Niezależnie od tego, czy czuł się dobrze z dynamiką, czy nie, Chávez był bezpośrednio związany z ruchem Chicano wyłącznie ze względu na samą liczbę robotników, którzy się jako tacy identyfikowali. Zrozumiał to i wykorzystywał symboliczne obrazy, aby zdobyć poparcie dla swoich ruchów. Był orędownikiem więzi przodków i ikon religijnych, a także planował protesty i bojkoty w określone dni, które były symboliczne w umysłach meksykańskich Amerykanów i ich walce o sprawiedliwość. Był znany ze stosowania taktyk pokojowych i nadal jest postrzegany jako jeden z najważniejszych działaczy na rzecz praw człowieka w XX wieku w USA

José Ángel Gutiérrez

José Ángel Gutiérrez (1940–) jest prawnikiem i profesorem na Uniwersytecie Teksańskim w Arlington. Był synem meksykańsko-amerykańskiego lekarza i dorastał wiodąc stosunkowo uprzywilejowane życie. Po śmierci ojca, gdy miał 12 lat, wszystko się dla niego zmieniło. Był teraz po prostu kolejnym Meksykaninem i zarówno pozostali Meksykanie, jak i biała społeczność zaczęli traktować go inaczej. W młodym wieku stał się bardzo świadomy ucisku Amerykanów meksykańskich, co nieuchronnie prowadziło do jego trwającego całe życie zaangażowania w ich poprawę. Był niezwykle widoczny podczas ruchu Chicano i był członkiem-założycielem Meksykańskiej Amerykańskiej Organizacji Młodzieży (MAYO). Gutiérrez pomagał również w zakładaniu i był byłym prezesem Partido Nacional de La Raza Unida , czyli partii Raza Unida. Partia Raza Unida była meksykańsko-amerykańską grupą polityczną, która zorganizowała się w celu wspierania niektórych kandydatów w wyborach w Teksasie, Kalifornii i innych południowo-zachodnich stanach. Corky Gonzales później pomógł stworzyć frakcję Denver partii Raza Unida. Za Gutiérrezem partia Raza Unida miała wiele marszów protestacyjnych i bojkotów. Odnieśli też spore sukcesy w praktykowaniu demokracji uczestniczącej. Partia Raza Unida z powodzeniem zebrała głosy i była w stanie obsadzić szereg lokalnych stanowisk, aby awansować na pozycję Chicanos. Rozprowadzał wiele popularnych publikacji, z których jedną była mała, tandetnie wydrukowana książka w miękkiej okładce; zatytułowany „Podręcznik gringo na temat postępowania z Meksykanami”. Rozprowadzał swoją pracę w dowolny sposób, a czasami nawet sprzedawał kopie ze swojego kufra. Bardzo wspierał pozycję Chicanos w środowisku edukacyjnym, a także w sferze politycznej.

Reies Lopez Tijerina

Reies Lopez Tijerina (1926–2015) był z pewnością najbardziej kontrowersyjnym przywódcą ruchu Chicano w latach 60. i 70. XX wieku. Był także najbardziej symbolicznym przywódcą ruchu. José Ángel Gutiérrez powiedział, że Tijerina poruszyła wyobraźnię wszystkich zaangażowanych w ruch Chicano i przekonała ich o ich związkach z ziemią amerykańską. Zwrócił uwagę na całkowite lekceważenie ze strony rządu USA rzekomo chronionych meksykańskich nadań ziemi. Kiedy proces sądowy zakończył się niepowodzeniem w kwestii zwrotu ziem ludu meksykańsko-amerykańskiego, Tijerina zastosowała bardziej drastyczne środki. Następnie stworzył Alianza Federal de Mercedes . Grupa starała się idealizować meksykańskie dziedzictwo, a także celebrować związki przodków z Mezo-Ameryką. Dwa ważne wydarzenia, które nastąpiły później, sprawiły, że na stałe zapisał się w pamięci ruchu Chicano. Pierwszym był marsz, który prowadził na Santa Fe, gdzie zajmował część Carson National Forest, ponieważ wierzył, że ziemia należy do odbiorców meksykańskich dotacji do ziemi. Państwo zmobilizowało się, a Tijerina została zmuszona do poddania się po 5 dniach. Kolejnym ważnym wydarzeniem, w którym uczestniczył, był nalot na gmach sądu w 1967 roku. Te dwa wydarzenia może nie miały głębokich natychmiastowych skutków, ale oba miały niezwykle symboliczny charakter i pomogły ożywić ruch Chicano. Działania Tijeriny pozwoliły Chicanosowi stać się prawdziwymi wierzącymi w to, o co walczył ruch, zwłaszcza po tym, jak jego uwięzienie uczyniło go typem męczennika. Jego spuścizna była ważna dla wizerunku ruchu Chicano.

Dolores Huerta

Dolores Huerta (1930-) jest feministką Chicana, która pracowała bezpośrednio z Césarem Chávezem i była wybitną przywódczynią United Farm Workers . W 1955 r. rozpoczęła swoje powołanie jako aktywistka, „pomagając Frankowi Rossowi w założeniu oddziału Stockton Community Service Organization, który walczył o poprawę sytuacji gospodarczej dla Latynosów. poprawiła usługi publiczne i walczyła o uchwalenie nowego ustawodawstwa”. Huerta zaczynała na małym lokalnym szczeblu dzięki swoim działaniom aktywistycznym, ale w latach sześćdziesiątych utworzyła Stowarzyszenie Robotników Rolnych. „To dzięki swojej pracy w tych organizacjach Dolores poznała innego działacza i lidera związkowego Cesara Chaveza”. Po tym, ona i Chávez współtworzyli UFW i wkrótce zwróciły uwagę całego kraju na swoją walkę o prawa pracownicze. Huerta odegrał kluczową rolę w realizacji planów United Farm Workers i często działał jako główny negocjator organizacji. Podróżowała po kraju wygłaszając przemówienia na uczelniach iw społecznościach Chicano i służyła jako główny wzór dla Chicanas w całym kraju. Jej pozycja w ruchu pomogła zainspirować nowe pokolenie kobiet, które dusiły się z ucisku i nie zdawały sobie sprawy, że ich problemy są szeroko rozpowszechnione. Huerta była jedną z pierwszych znaczących aktywistek Chicana i stała się symbolem meksykańsko-amerykańskich kobiet w USA

Mirta Vidal

Mirta Vidal urodziła się w Argentynie i w młodości wyemigrowała do USA. Mieszkała w Nowym Jorku, gdzie była członkiem Socjalistycznej Partii Robotniczej. Solidaryzowała się z Ruchem Chicano i pisała różne teksty krytyczne. Była intersekcjonalistką i jest najlepiej pamiętana z krytyki ruchu chicano i anglo-feministycznego ruchu. Pozycja, potrzeby i cele Chicanas były stosunkowo ignorowane, mimo że korzenie ruchów Chicano i Chicana były identyczne. W swoim artykule „Women: New Voice of La Raza” karci używanie machismo w domu iw klasztorze Chicano, porównując machismo do angielskiego terminu „męski szowinizm”. Twierdzi, że wysiłki kobiet z Chicana są podważane i osłabiane. Zwraca uwagę na fakt, że Chicanas doświadczają opresji na wielu poziomach, jako kobiety, jako Chicanas i jako robotnicy niższej klasy. Vidal mówi o wykluczeniu Chicanas z głównego nurtu feminizmu i ruchu Chicano. Czując się wykluczona z głównego nurtu ruchu feministycznego z powodu swoich powiązań z ruchem Chicano i zniechęcona przez Chicanos do udziału w Wyzwoleniu Kobiet, ponieważ było to „sprawa anglosaska”, Chicanas zebrały się, by stawić czoła swojej indywidualnej walce. Vidal mówi, że kobiety z Chicana muszą być aktywne w Ruchu Wyzwolenia Kobiet i Ruchu Chicano, aby osiągnąć pełne wyzwolenie. „New Voice of La Raza: Chicanas Speak Out” Vidala stanowi przykład tego, co dziś nazywamy intersekcjonalnością, ważną koncepcją w feminizmie. W 1971 roku Elma Barrera zorganizowała pierwszą Narodową Konferencję Chicana. W swoim oświadczeniu antagonizuje mężczyzn Kościoła i mężczyzn w domu, a następnie wzywa do bezpłatnej i legalnej aborcji i kontroli urodzeń dla społeczności Chicano, kontrolowanej przez Chicanas. Na konferencji naszkicowali dwa manifesty, które nazwali „Seks i Chicana” oraz „Styl Małżeństwo-Chicana”. Dokumenty te wzywały do ​​organizacji społeczności i prawa kobiet do kontrolowania własnego ciała. Opowiadali się również za ideą, że matki powinny zmienić swoją rolę w domu i edukować swoje dzieci w sposób, który zmieni tradycyjne role i zachowania związane z płcią. Chicanas nadal się spotykały i zyskały pewne włączenie zarówno do ruchu Chicano, jak i do ruchu feministycznego.

Ruch Chicano

Ruch Chicano z lat 60., znany również jako El Movimiento, był ruchem opartym na meksykańsko-amerykańskim upodmiotowieniu . Opierał się na ideach organizacji społeczności, nacjonalizmie w formie afirmacji kulturowej, a także nadawał symboliczne znaczenie więzom rodowym z Mezo-Ameryką. Reformy ruchu wzywały do ​​przywrócenia dotacji do ziemi, praw pracowników rolnych i dostępu do lepszych możliwości edukacyjnych. Ruch obracał się wokół jedności ogromnej populacji meksykańskiej w USA. Było wiele ważnych wydarzeń i organizacji, które zrodziły się z ruchu Chicano. Grupa brała udział w szeregu strajków studenckich. Dwa miały miejsce w Denver i East LA w 1968 roku. Te strajki miały ogromny wpływ na walkę o równość w szkołach i lepsze warunki dla Chicanos. W 1970 r. zorganizowali Moratorium Chicano . Koncentrowało się to na przeciwstawieniu się wojnie w Wietnamie i złożonej dyskryminacji krzyżowej, którą ta wojna wspierała. Ruch Chicano zaciekle sprzeciwiał się wojnie i walczył z nią przez wiele lat. Używali nawet wizerunku Wietnamczyków jako ich towarzysza przeciwko imperialistycznym siłom biało-amerykańskim. Innym niezwykle ważnym wydarzeniem dla ruchu była Narodowa Konferencja Wyzwolenia Młodzieży Chicano zorganizowana po raz pierwszy przez Rodolfo „Corky” Gonzalesa. Konferencja ta spotykała się przez kilka kolejnych lat, a jej rola jako jednoczącego agenta Chicanos w całych Stanach Zjednoczonych jest nie do przecenienia. Na pierwszym spotkaniu konferencja miała nakreślić „Plan Espiritual de Aztlán”, który stałby się swego rodzaju planem dla ruchu chicano. Rozpoczyna się od zajęcia się ideą, że Chicanos musi wykorzystać swój nacjonalizm jako „wspólny mianownik masowej mobilizacji i organizacji”. Dokument wymienia ich siedem celów organizacyjnych jako: jedność w umysłach ludzi w wyzwoleniu La Raza; kontrola ekonomiczna własnego życia i społeczności bez wyzysku; edukacja, która była powiązana z Chicano; instytucje, które służą ludziom na zasadzie zadośćuczynienia za przeszłe działania; samoobrona, która opiera się na połączonej sile społeczności; wykorzystanie wartości kulturowych do wzmocnienia moralnego kręgosłupa ruchu; i wyzwolenie polityczne poprzez niezależne działania. Dokument zakłada również działania, które należy podjąć, m.in. informowanie opinii publicznej, przeprowadzanie dużych demonstracji i strajków, tworzenie partii politycznych i korzystanie z demokracji uczestniczącej. Niektórzy uważają, że ruch Chicano zakończył się w latach 70., ale inni uważają, że zmiana intensywności była spowodowana renesansem kulturowym w ruchu.

Sztuka Chicano w trakcie i po Ruchu

Sztuka Chicano stała się integralną częścią ruchu Chicano w latach 60. XX wieku. Ta nowa ekspresja artystyczna została pobudzona przez zwiększony aktywizm polityczny i dumę kulturową. Wielu intelektualistów postrzega ten wewnętrzny ruch artystyczny jako renesans kultury Chicano. Sztuka Chicano była zakorzeniona w wielu silnych ideologiach, w tym społeczności, aktywizmie i więzach z przodkami. Malowidła ścienne, powieści, gazety, rzeźby, obrazy i inne formy ekspresji stworzone przez Chicanos pomogły ukształtować Chicanismo i zaprezentowały tej nowo powstałej grupie setki lat historii. Rola ruchu artystycznego w kształtowaniu ideologii Chicano jest nie do przecenienia. Był to ruch oparty na afirmacji kultury, a ekspresja artystyczna była najlepszą metodą dla Chicanos na celebrację dziedzictwa i wolności.

W miarę upływu czasu sztuka Chicano nadal się przekształcała i przybierała kształt społeczności, wokół której się obracała. Wielu artystów Chicano skupiło się na przedstawieniach „el barrio” i starali się nawiązać kontakt ze swoją publicznością, wspierając swoje codzienne zmagania. Poleganie na strukturze społeczności pozostało imperatywem i powstało wiele galerii, które wspierały młodzież na terenach Chicano. Graffiti staje się również istotnym odzwierciedleniem sztuki Chicano w dzielnicach Chicano. W pracy „Phantom Sightings: Chicano Art After the Movement” autorzy Rita Gonzales, Howard Fox i Chon Noriega szczegółowo opisują liczne przemiany, jakich dokonuje sztuka Chicano oraz debatę, która się z tym wiąże. Gdy ruch stracił nieco na wigoru, intelektualiści zaczęli debatować nad tym, co można uznać za sztukę Chicano. W tej debacie twierdzono, że sztuka nie może być w żaden sposób mainstreamowa i musi iść pod prąd klasycznych europejskich pojęć artystycznych. Nikt nigdy nie doszedł do konkluzji na temat specyfiki sztuki Chicano, a większość form, które bronią kultury, społeczności lub więzi mezoamerykańskich, uważa się za formy sztuki Chicano.

Zobacz też

Bibliografia

• Chabram-Dernersesian, Angie. „Rzucam ciosy dla mojej rasy, ale nie chcę być mężczyzną: zapisując nas – Chica-nos (Dziewczyna, My)/Chicanas – do scenariusza ruchu”. Kulturoznawstwo (1992): 81-95.
• García, Ignacio M. Chicanismo: Kucie bojowego etosu wśród meksykańskich Amerykanów. Tucson: University of Arizona, 1997. Drukuj.
• Gomez-Quinones, Juan. Polityka Chicano: Rzeczywistość i obietnica, 1940-1990. Albuquerque: University of New Mexico, 1990. Drukuj.
• Sanchez, Rosaura. Dyskurs chicano: perspektywy społeczno-historyczne. Rowley, MA: Newbury House, 1983. Drukuj.
• Muñoz, Carlos. Młodość, tożsamość, władza: ruch Chicano. Londyn: Verso, 1989. Drukuj.
• Nieznany „El Plan Espiritual de Aztlán”, 1969
• Gonzales, Rodolpho. Jestem Joaquin. Yo Soy Joaquin. Toronto: Bantam, 1972. Drukuj.
• Gonzalez, Rita, Howard N. Fox i Chon A. Noriega. Widmowe obserwacje: Sztuka po ruchu Chicano. Berkeley, CA: Uniwersytet Kalifornijski, 2008. Drukuj

Zewnętrzne linki

• Chicano Art and Literature , blog Ernesta M. Saenza. Dostęp: 29.03.2016.

Dalsza lektura

• García, Ignacio M. (1997). Chicanismo: wykuwanie bojowego etosu wśród meksykańskich Amerykanów . Tucson: Wydawnictwo Uniwersytetu Arizony. Numer ISBN 978-0-8165-1788-6. OCLC  36705669 .
• Villar Raso, Manuel; Herrera-Sobek, Maria (2001). „Perspektywa hiszpańskiego pisarza na Chicano / a Literatura”. Czasopismo Literatury Współczesnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany. 25 (1): 17–34. doi : 10.1353/jml.2001.0022 . JSTOR  3831864 .