Dżinizm i hinduizm - Jainism and Hinduism

Dżinizm i hinduizm to dwie starożytne religie indyjskie. Istnieją pewne podobieństwa i różnice między obiema religiami. Świątynie, bogowie, rytuały, posty i inne religijne elementy dżinizmu różnią się od hinduizmu.

„Dżin” pochodzi od słowa dżina , odnoszącego się do istoty ludzkiej, która pokonała wszystkie wewnętrzne namiętności (takie jak gniew, przywiązanie, chciwość i duma) i posiada kaivalyagyanę (czystą nieskończoną wiedzę). Wyznawcy ścieżki wskazanej przez Jinas nazywani są dżinami. Zwolennicy Brahmy , Visnu i Rudry nazywani są Hindusami.

Filozoficzne podobieństwa i różnice

Dżinizm i hinduizm mają wiele podobnych cech charakterystycznych, w tym pojęcia samsary , karmy i mokszy . Różnią się jednak dokładnym charakterem i znaczeniem tych pojęć. Doktryna dżinizmu ma niewielkie podobieństwa ze szkołą Nyaya-Vaisheshika i samkhya. Doktryna dżinizmu naucza o atomizmie, który występuje również w systemie Vaisheshika i ateizmie, który występuje w sankhji. W doktrynie dżinizmu istnieje wiele metafizycznych pojęć, które nie są znane w hinduizmie, niektóre z nich to dharma i adharma tattva (które są postrzegane jako substancje w metafizycznym systemie dżinizmu), Gunasthanas i Lesyas . Epistemologiczne koncepcje Anekantavada i Syadvada nie występują w systemie hinduskim. W przeszłości podejmowano próby połączenia koncepcji hinduskich bogów i dżinizmu Tirthankara. Kosmografia Hindusów przypomina kosmografię dżinistów, aw tych systemach istnieją podobne imiona niebiańskich bogów.

W Upaniszadach pojawiają się również pierwsze stwierdzenia dominującego w naukach dżinizmu i innych miejscach poglądu, że odrodzenie jest niepożądane i że możliwe jest kontrolowanie lub zaprzestanie swoich działań, aby je położyć i osiągnąć stan wyzwolenia (moksza). ), która leży poza działaniem.

Moksza (wyzwolenie)

W hinduizmie moksza oznacza połączenie duszy z duszą uniwersalną lub wieczną istotą i unikanie cyklu narodzin i śmierci; w dżinizmie jest to błogie istnienie z nieskończoną wiedzą. W filozofii wedyjskiej zbawienie to rezygnacja z poczucia bycia wykonawcą i uświadomienie sobie, że jest tym samym co Wszechświat i Bóg. W dżinizmie zbawienie można osiągnąć tylko poprzez własny wysiłek i jest uważane za prawo istot ludzkich.

W dżinizmie zalecana jest jedna określona ścieżka do osiągnięcia wyzwolenia ( moksza ). Przepisana potrójna ścieżka składa się z trzech klejnotów dżinizmu (właściwa percepcja, właściwa wiedza, właściwe postępowanie). W hinduizmie nie jest znana jedna określona droga do zbawienia.

Wszechświat

Według kosmologii Jain wszechświat jest wieczny: nie jest ani stworzony, ani nie może zostać zniszczony. W hinduizmie uważa się, że wszechświat został stworzony przez stwórcę i zostanie zniszczony przez Boga, aby ponownie zostać stworzony.

Karma

Karma jest niewidzialną siłą w hinduizmie, podczas gdy w dżinizmie jest formą materii cząsteczkowej, która może przylgnąć do duszy. Zgodnie z dżinizmem konsekwencją karmy jest naturalny nirjara cząstek karmy z duszy. Hindusi odrzucili tę koncepcję i wierzą, że Bóg lub stwórca tego wszechświata jest karmaphaldata i nagradza każdą jednostkę za owoce przeszłych działań.

Cześć

W hinduizmie bogowie są czczeni na kilka sposobów i z kilku powodów, takich jak wiedza, pokój, mądrość, zdrowie, a także uważa się, że obowiązkiem jest modlić się do boga, ponieważ Bóg jest uważany za naszego stwórcę (ponieważ od nich pochodzimy i my jesteśmy pozostając w nich i w końcu połączy się z nimi), dla mokszy, a także ofiarowuje się im jedzenie jako szacunek itp. W dżinizmie siddhowie reprezentują prawdziwy cel wszystkich istot ludzkich, ich cechy są czczone przez dżinistów.

Samoobrona i żołnierstwo

Dżiniści i Hindusi uważają, że przemoc w samoobronie może być usprawiedliwiona, i zgadzają się, że żołnierz, który zabija wrogów w walce, spełnia uzasadniony obowiązek. Społeczności dżinistów zaakceptowały użycie siły militarnej do obrony, byli jainińscy monarchowie, dowódcy wojskowi i żołnierze.

Kobiety

Religia dżinistów obejmowała kobiety w swojej poczwórnej sanghi ; zakon świeckich Jain, świeckich, mnichów i mniszek. Między wczesnym hinduizmem a ruchami ascetycznymi, takimi jak dżinizm, istniała różnica zdań z biblijnym dostępem do kobiet. Jednak wczesne pisma święte svetambara uniemożliwiały kobietom w ciąży, młodym kobietom lub tym, które mają małe dziecko, wejście w szeregi zakonnic. Niezależnie od tego, liczba mniszek podana w tych tekstach była zawsze dwukrotnie większa od liczby mnichów. Parshvanatha i Mahavira , dwaj historyczni Tirthankarowie, mieli dużą liczbę wielbicielek i ascetek. Mnichom Tirthankara Mahavira i Jain przypisuje się podniesienie statusu kobiet .

Teksty religijne

Hindusi nie akceptują żadnego tekstu dżinizmu, a dżiniści nie uznają żadnego pisma hinduskiego.

Wedy

Pisma znane jako Wedy są uważane przez Hindusów za jeden z fundamentów hinduizmu . Ci, którzy odrzucili Wedy jako główne źródło wiedzy religijnej, zostali nazwaninastika ”. W konsekwencji dżinizm i buddyzm zostały sklasyfikowane jako nastika darśana .

Ortodoksyjni szkoły hinduizmu, takie jak Vedanta , mimamsa i Samkhya , twierdzą Śruti nie mają żadnego autora i stąd są supreme do innych pism religijnych. Stanowisko to zostało odparte przez dżinistów, którzy powiedzieli, że stwierdzenie, że Wedy nie mają autorów, jest równoznaczne z twierdzeniem, że nikt nie pisze anonimowych wierszy. Wręcz przeciwnie, pisma dżinizmu uważali za pochodzenia ludzkiego, przyniesione przez wszechwiedzących nauczycieli, a zatem twierdziły, że mają większą wartość. Według dżinistów, pochodzenie Wed leży u Marichi , syna Bharaty Chakravartiego , który był synem pierwszego Tirthankara Rishabha. Dźiniści utrzymują, że te pisma zostały później zmodyfikowane. Dźiniści wskazywali, że Hindusi nie znają własnych pism świętych, ponieważ nie znali imion tirthankara obecnych w Wedach.

Dżiniści od dawna dyskutowali ze szkołą hinduizmu Mimamsa . Kumarila Bhatta , zwolennik szkoły Mimamsa, twierdził, że Wedy są źródłem wszelkiej wiedzy i to dzięki nim ludzie mogą odróżnić dobro od zła. Mnisi dżinizmu, tacy jak Haribhadra , utrzymywali, że ludzie są już w posiadaniu całej wiedzy, którą wystarczy oświetlić lub odkryć, aby uzyskać status wszechwiedzy.

Ofiary wedyjskie

Dżinowie sprzeciwiali się praktyce wedyjskich ofiar ze zwierząt. Acharya Hemchandra , mnich dżinizmu, przytacza fragmenty z Manusmriti , jednej z hinduskich ksiąg praw, aby pokazać, w jaki sposób, w świetle fałszywych pism, Hindusi uciekają się do przemocy. Akalanka , inny dżinski mnich, sarkastycznie powiedział, że jeśli zabijanie może przynieść oświecenie, należy zostać myśliwym lub rybakiem.

Epopeje hinduskie i epopeje Jain

Odrzucenie eposów i pism świętych dżinizmu dominowało w hinduizmie od bardzo wczesnych czasów. Z drugiej strony, centralne pisma hinduskie i eposy, takie jak Wedy, Mahabharata i Ramajana, są klasyfikowane jako fałszywe pisma w Nandi-sutrze, jednej z kanonicznych literatury svetambary. Później Hindusi dostosowali różne eposy Jain zgodnie z własnym systemem. Były spory między dżinami i hinduistami w formie tych eposów.

Bóstwa Jain i teksty hinduskie

W doktrynie dżinizmu najwyższy status ma tirthankara . Hemacandra Acarya mówi, że Jindeva to ten, kto pokonał swoje wewnętrzne pragnienia i namiętności. Według niego ten wymóg został spełniony tylko przez tirthankara. Stąd ich droga do duchowego podniesienia i zbawienia została odrzucona przez dżinistów .

Niektóre osobistości wymienione w pismach Wed i Jain są takie same. Jest wzmianka o pierwszej tirthankarze, Rishabhanatha w Rygwedzie i Wisznupuranie. Rig Veda, X. 12. 166 stanów-

0 Boskość podobna do Rudry ! czy stwórz wśród nas, wysokiego pochodzenia, Wielkiego Boga, takiego jak Rishabha Deva, stając się Arhanem, co jest epitetem pierwszego Nauczyciela Świata; niech stanie się niszczycielem wrogów!

Wisznupurana wspomina:

ऋषभो मरुदेव्याश्च ऋषभात भरतो भवेत्
भरताद भारतं वर्षं, भरतात सुमतिस्त्वभूत्
Rishabha urodził się Marudevi, Bharata urodził się Rishabhowi,
Bharatavarsha (Indie) wywodzi się z Bharaty, a Sumati z Bharaty.
— Wisznupurana (2,1,31)

W Skanda Puranie (rozdział 37) jest powiedziane, że "Rshabha był synem Nabhirajy , a Risabha miał syna o imieniu Bharata, a od imienia tego Bharaty kraj ten znany jest jako Bharata-varsa".

W sekcji Brahma Purany „Brahmottara-candam” narrator Suta opisuje wiele spraw związanych z śiwaizmem, aw części szesnastej znajduje się opowieść o tym, jak Bhadrabahu otrzymuje instrukcje mantry od Rishabha jogina.

Lingapurana wspomina, że w każdym Kali Yuga, Pan Shiva wcielony, i że w jednym Kali Yuga był Yogeshwara (jeden z Jego 28 wcieleń) o nazwie Adinatha.

Historia

Dżinizm jest uważany za odrębny i odrębny od religii wedyjskiej i wywodzi się z tradycji Sramana lub Arahata .

Starożytny

Dżiniści i Hindusi koegzystują w kraju Tamilów co najmniej od II wieku p.n.e.

Średniowieczny

Rywalizacja między dżinami a wedyjskimi braminami , między dżinami a hinduskimi szajwami jest częstym motywem wszystkich średniowiecznych narracji zachodnioindyjskich, ale te dwie społeczności w większości współistniały i współistniały. Królowie Shaiva patronowali żebraczom Jain, a urzędnicy Jain patronowali poetom Brahmana.

Spadek dżinizmu

Około VIII wieku ne hinduski filozof Adi Śankaracarya próbował przywrócić religię wedyjską. Śankaracarya przedstawił doktrynę Advaity. Waisznawizm i śiwaizm również zaczęły się rozwijać. Było to szczególnie w południowych stanach Indii.

Według legendy Saivite, król Pandya Koon Pandiyan nakazał masakrę 8000 mnichów Jain. To wydarzenie jest przedstawione graficznie na murach Tivatur w North Arcot . W Gujarat hinduski władca Ajaypal zabił Acharyę Ramchandrę, następcę Hemchandra Acharya, i rozpoczął systematyczne ludobójstwo dżinistów sadhu w całym stanie.

Dżiniści i społeczeństwo hinduskie

Uczeni dżinizmu i ogólnie niektórzy mnisi pozwolili na rodzaj ostrożnej integracji ze społeczeństwem hinduskim. W dzisiejszych czasach istnieje wiele wspólnych aspektów życia społecznego i kulturalnego Hindusów i dżinistów. Dosyć trudno jest odróżnić świeckiego dżinizmu od świeckiego hinduisty. Kodeks postępowania Jain jest bardzo podobny do tego, który można znaleźć w hinduskiej Dharmasashtrze, Manusmriti i innych księgach prawa braminów. Wielu dżinistów czci teraz hinduskich bogów i obchodzi hinduskie święta. Różnica w rytuałach praktykujących obie religie polega na tym, że dżiniści nie przywiązują żadnej wagi do kąpieli w wodzie święconej. Według uczonego religijnego M. Whitneya Keltinga, niektóre z „imion i narracji” z hinduskiej listy satis znajdują się również w tradycji Jain. W kontekście hinduskim sati jest cnotliwą żoną, która chroni męża i jego rodzinę i ma „zamiar śmierci przed lub z” mężem. Kelting zauważa, że ​​ci sati, którzy umierają na stosie pogrzebowym swojego męża, lub którzy „zamierzają umrzeć”, ale zostali powstrzymani przed śmiercią, mogą osiągnąć status zwany satimata. Kelting mówi, że tradycja dżinizmu, ze względu na zasadę niestosowania przemocy i zrównoważenia, nie pozwala na samospalenie. Zamiast tego postrzegają wyrzeczenie, a nie samopoświęcenie, jako najwyższy ideał dla dżinizmu sati. Hindusi uważają, że dżinizm jest po prostu kolejną gałęzią hinduizmu. Jain historycy jak Champat Rai Jain , która odbyła się, że Hindusi są Jaina alegorystów którzy allegorised nauk Jain.

Hinduskie odrodzenie i indyjskie tożsamości

Wraz z nadejściem brytyjskiego kolonializmu wybrane grupy Indian rozwinęły reakcje na brytyjską dominację i brytyjską krytykę hinduizmu. W tym kontekście rozwinęły się różne reakcje na dżinizm.

Dayanand Saraswati i Arya Samaj

Arya Samaj została założona przez Dayananda Saraswati (1824-1883), który „był samotnym mistrzem autorytetu wedyjskiego i nieomylności”. Swami Dayanand Saraswati jest autorem Satyarth Prakash, książki zawierającej podstawowe nauki Saraswati i Arya Samaj. Zawiera „gorzką krytykę Dayanandy wobec głównych niewedyjskich religii pochodzenia indyjskiego”. W Satyarth Prakash pisze, że uważał dżinizm za „najstraszniejszą religię” i że dżiniści „mają wadliwe i dziecinne zrozumienie”.

Relacje

Władca Parmary Subhatawarman zaatakował Gujarat i splądrował dużą liczbę świątyń Jain w Dabhoi i Cambay w XI wieku. Veerashaivas i Lingayats , dwie odgałęzienia hinduizmu sziwitowego, okazały wrogość wobec dżinistów. Inskrypcje z obszaru Srisailam w stanie Andhra Pradesh odnotowują dumę przywódców Veerashaiva z obcinania głów dżinów shwetambar.

Świątynia Dharmasthala pokazuje wspólnotową harmonię między dżinami i hindusami, ponieważ kapłanami świątyni są bramini Śivalli, którzy są Vaisnavami, a administracją zarządza rodzina Jain Bunt .

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Elst, Koenraad (2002). Kim jest Hindus?: Hinduistyczne poglądy na animizm, buddyzm, sikhizm i inne odłamy hinduizmu . Głos Indii. Numer ISBN 9788185990743.( rozdz. 7 )

Uwagi

Bibliografia

Źródła