Zespół Zabytków w Mahabalipuram - Group of Monuments at Mahabalipuram
| Światowego Dziedzictwa UNESCO | |
|---|---|
 | |
| Lokalizacja | Mahabalipuram , dystrykt Chengalpattu , Tamil Nadu , Indie |
| Zawiera | |
| Kryteria | Kultura: (i), (ii), (iii), (vi) |
| Referencja | 249 |
| Napis | 1984 (8 Sesja ) |
| Współrzędne | 12°37′00″N 80°11′30″E / 12,6167°N 80,1917°E Współrzędne: 12°37′00″N 80°11′30″E / 12,6167°N 80,1917°E |
  Lokalizacja grupy zabytków w Mahabalipuram w Tamil Nadu  Grupa zabytków w Mahabalipuram (Indie)
| |
Grupa zabytków w Mahabalipuram jest zbiorem 7th- i 8-wne zabytków religijnych w nadmorskim kurorcie Mahabalipuram , Tamil Nadu , Indie oraz Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO . Znajduje się na wybrzeżu Coromandel w Zatoce Bengalskiej, około 60 kilometrów (37 mil) na południe od Chennai .
Na miejscu znajduje się 40 starożytnych zabytków i świątyń hinduistycznych , w tym jedna z największych płaskorzeźb skalnych na świeżym powietrzu na świecie: Zejście Gangesu czy Pokuta Ardżuny . Grupa obejmuje kilka kategorii zabytków: świątynie ratha z monolitycznymi rydwanami procesyjnymi, zbudowane między 630 a 668; mandapa viharas (świątynie jaskiniowe) z narracjami z inskrypcji Mahabharaty i Shaivic , Shakti i Vaishna w wielu indyjskich językach i pismach; reliefy skalne (zwłaszcza płaskorzeźby ); wykute w kamieniu świątynie zbudowane w latach 695-722 oraz wykopaliska archeologiczne datowane na VI wiek i wcześniej.
Zabytki powstały w czasach dynastii Pallava . Znane jako Siedem Pagód w wielu publikacjach z epoki kolonialnej, we współczesnej literaturze nazywane są również świątyniami Mamallapuram lub świątyniami Mahabalipuram . Strona, odrestaurowana po 1960 roku, była zarządzana przez Archeological Survey of India .
Lokalizacja i nazewnictwo
Świątynie Mahabalipuram znajdują się w południowo-wschodnim indyjskim stanie Tamil Nadu, około 60 kilometrów (37 mil) na południowy zachód od Chennai na wybrzeżu Coromandel. Do zabytków można dotrzeć czteropasmową, podzieloną drogą East Coast Road i Rajiv Gandhi Salai (autostrady stanowe 49 i 49A). Najbliższe lotnisko znajduje się w Chennai ( kod lotniska IATA MAA). Miasto jest połączone z resztą Indii siecią kolejową.
Mahabalipuram jest znany pod kilkoma nazwami, w tym Mamallapuram; Mamalla oznacza „Wielkiego Zapaśnika” i odnosi się do VII-wiecznego króla Narasimhy Varmana I. Inne nazwy występujące w tekstach historycznych to Mamallapattana, Mavalipuram, Mavalivaram, Mavellipore, Mauvellipooram i Mahabalipur, z których wszystkie odnoszą się do „wielkiego miasta zapaśnika” lub „miasto Mahabali”. Ten ostatni jest związany z mitycznym Mahabali, królem demonów pokonanym przez krasnoluda Vamanę (awatar Wisznu). Według Nagaswamy, nazwa ta wywodzi się od tamilskiego słowa mallal (dobrobyt) i odzwierciedla starożytne centrum gospodarcze Indii Południowych i Azji Południowo-Wschodniej. Teoria ta jest częściowo poparta tekstem tamilskim z VIII wieku autorstwa wczesnego poety ruchu bhakti Thirumangai Alvara , w którym Mamallapuram nazywany jest „Kadal Mallai”.
Miasto było znane jako „ Siedem Pagód ” przez europejskich żeglarzy, którzy wylądowali na wybrzeżu po tym, jak zobaczyli wieże siedmiu świątyń hinduistycznych. Inskrypcje z VII wieku odnoszą się do niego jako „Mamallapuram” lub bliskie warianty; „Mahabalipuram” pojawia się dopiero po XVI wieku i (z Siedmioma Pagodami) był używany w literaturze epoki kolonialnej. W 1957 r. rząd Tamil Nadu przyjął Mamallapuram jako oficjalną nazwę miejsca i miejscowości, a w 1964 r. ogłosił zabytki i region przybrzeżny specjalnym obszarem turystycznym i uzdrowiskowym.
Historia
.jpg)
Chociaż starożytna historia Mahabalipuram jest niejasna, dowody numizmatyczne i epigraficzne oraz jego świątynie sugerują, że było to znaczące miejsce przed wybudowaniem pomników. Spekuluje się, że jest to port morski Sopatma wspomniany w I-wiecznym Periplus Morza Erytrejskiego lub port Ptolemeusza Melange w jego Geografii z II wieku . Inna teoria zakłada, że port Nirppeyarvu wspomniany w Perumpanarrupadai od końca XIX do początku XX wieku może być Mahabalipuram lub Kanchipuram.
W swoim Avantisundari Katha , uczony w sanskrycie z VII-VIII wieku, Daṇḍin (który mieszkał w Tamil Nadu i był związany z dworem Pallava) chwalił artystów za naprawę rzeźby Wisznu w Mamallapuram. Jednak autorstwo tego tekstu przez Daṇḍina jest kwestionowane. Średniowieczny tekst sanskrycki wspomina pomniki Mamallapuram, wczesną tradycję napraw i znaczenie wisznuizmu.
Kiedy Marco Polo (1271-1295 n.e.) przybył do Indii w drodze powrotnej do Wenecji z Azji Południowo-Wschodniej, wspomniał (ale nie odwiedził) „Siedem Pagód” i nazwa ta została skojarzona z nadbrzeżnymi świątyniami Mahabalipuram w publikacjach kupców europejskich wieki później. Pojawiła się w Atlasie katalońskim Abrahama Cresquesa z 1375 jako „Setemelti” i „Santhome”, prymitywna mapa Azji, ale dokładna we względnych pozycjach obu portów; pierwszy to Mamallapuram, a drugi Mylapore . Wenecki podróżnik Gasparo Balbi wspomniał o „Siedmiu Pagodach” i „Osiem przyjemnych pagórkach” w 1582 roku, co Nagaswamy sugeruje, że odnosi się do pomników. Według Schalka , Balbi nazwał to „Siedmioma Pagodami Chin” (reinterpretacja interpretacji Balbi przez Henry'ego Yule'a, która uważała Balbi za niewiarygodną, po czym nastąpiła selektywna korekta, która prawdopodobnie miała na myśli Mamallapuram).
Ponieważ obecnie jest mniej niż siedem wież, nazwa ta zainspirowała spekulacje i argumenty. Grudnia 2004 tsunami krótko narażone na plażę w pobliżu Saluvankuppam (teraz na północ od Mahabalipuram), ujawniając napisy i struktury. Badrinarayanan powiedział w raporcie BBC, że pochodzą one z IX wieku i mogły zostać zniszczone przez XIII-wieczne tsunami. Tsunami ujawniło również duże struktury na dnie morskim około kilometra od brzegu, które, jak przypuszczają archeolodzy, mogą być starożytnym Mahabalipuram. Według artykułu w Science , tsunami odsłoniło skały z „misternie wyrzeźbioną głową słonia i konia w locie”, „mała nisza z posągiem bóstwa; kolejna skała z leżącym lwem” i inną hinduską ikonografią religijną. . Archeolodzy morscy i zespoły nurkujące pod wodą zbadały miejsce na wschód od Świątyni Shore, jednego z zabytków, po tsunami w 2004 roku. Ujawniło to ruiny zawalonych murów, dużą liczbę prostokątnych bloków i innych konstrukcji równoległych do brzegu oraz czterdzieści zachowanych pomników.
Nowoczesne raporty
O miejscu tym wspominali europejscy marynarze i kupcy, którzy po XVI wieku zapoczątkowali handel z Azją. Wczesne doniesienia, takie jak te autorstwa Niccolao Manucciego (który nigdy nie odwiedził tego miejsca, ale widział pomniki z daleka i słyszał o nich) połączyły chińskie i birmańskie projekty buddyjskich pagód ze świątyniami hinduistycznymi i zakładały, że świątynie te zostały zbudowane przez Chińczyków. Według "New Account of the East Indias" Anthony'ego Hamiltona z 1727 roku , miejsce to było centrum pielgrzymkowym, a jego zewnętrzna rzeźba była "obsceniczna, lubieżna" jako przedstawienie na Drury Lane . Francuski pisarz Pierre Sonnerat był krytyczny wobec europejskiego rasizmu wobec Indian i teoretyzował, że świątynie Mahabalipuram są bardzo stare.
Badanie literackie Mahabalipuramu przeprowadzone przez Williama Chambersa z 1788 r. zwróciło uwagę europejskich badaczy na zabytki. Chambers przeprowadził wywiady z lokalnymi mieszkańcami i połączył monumentalną sztukę, którą zobaczył, z tekstami hinduskimi, nazywając ją niezwykłą i wyrazistą w szczegółach narracyjnych. Seria XIX-wiecznych opracowań, takich jak prace Benjamina Babingtona i Williama Elliota , zawierała szkice pomników i odciski inskrypcji. Niektóre opowieści i spekulacje w literaturze zachodniej były jednak nadal niezwykłe. Francis Wilford zasugerował w 1809 roku, że pomniki zostały zbudowane w 450 roku p.n.e., łącząc je z pismami Cycerona (I wiek p.n.e.) o Indianach, którzy mogli zbudować trzy starożytne indyjskie miasta-świątynie (w tym Mahabalipuram).
Dziewiętnastowieczne raporty odnotowują lokalne wzmianki o „złoconych wierzchołkach wielu pagód” na falach o wschodzie słońca, o których starsi mówili, ale których już nie można było zobaczyć. Pod koniec XIX i na początku XX wieku miejsce Mahabalipuram było przedmiotem spekulacji przewodników turystycznych i spekulacji z czasów kolonialnych. Fragmenty wielu pomników były pokryte piaskiem i niewiele zrobiono, aby zachować to miejsce. Po uzyskaniu niepodległości przez Indie , rząd Tamil Nadu rozwinął pomniki Mamallapuram i region przybrzeżny jako miejsce archeologiczne, turystyczne i pielgrzymkowe, poprawiając sieć dróg i infrastrukturę miasta. W 1984 roku obiekt został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.
Grupa jest przedmiotem zainteresowania archeologicznego od 1990 roku, a wykopaliska przyniosły nieoczekiwane odkrycia. Według Johna Marra z tego miejsca pochodziło „ zbiornik w kształcie apsydy , którego zakrzywiony koniec skierowany na południe w kierunku środkowej części Świątyni Brzegowej” z anantasayana (leżący Wisznu) prawdopodobnie poprzedzał świątynię.
Konstrukcja Pallava
Mamallapuram zyskało na znaczeniu podczas panowania Simhawisznu w erze Pallavy pod koniec VI wieku, w okresie politycznej rywalizacji z Pandyami, Cherasami i Cholasami oraz duchowego fermentu wraz z pojawieniem się poetów-uczonych z ruchu Bhakti od VI do VIII wieku : Vaisnava Alvars i Shaiva Nayanars . Architektura Mamallapuram związana jest z synem Simhawisznu, Mahendrawarmanem I (600-630 n.e.), który był mecenasem sztuki. Syn Mahendravarmana, Narsimha Varman I, zbudował na wysiłkach ojca i większość uczonych przypisuje mu wiele pomników. Po krótkiej przerwie budowa świątyni i pomnika była kontynuowana za panowania Rajasimhy (lub Narasimhavarman II; 690-728).
Archeolog AH Longhurst z połowy XX wieku opisał architekturę Pallava, w tym te znalezione w Mahabalipuram, w czterech stylach chronologicznych: Mahendra (610-640), Mamalla (640-670, pod Narsimha Varman I), Rajasimha (674-800) i Nandivarman (800-900). KR Srinivasan opisał to jako odzwierciedlające trzy style i etapy budowy, nazywając trzeci okres stylem Parameśvara.
Ta chronologia była przedmiotem sporu naukowego. Niektórzy uczeni, tacy jak Marilyn Hirsh w 1987 r., twierdzą, że najwcześniejsze świątynie można prześledzić do około 600 (pod rządami poety-króla Mahendravarmana I). Inni, tacy jak Nagaswamy w 1962 roku, powiedzieli, że król Rajasimha (690-728) był prawdopodobnym patronem wielu pomników; wiele inskrypcji w świątyni zawiera jedno z jego imion oraz charakterystyczne napisy Grantha i ozdobne napisy Nagari .
Dowody datujące niektóre zabytki Mamallapuram z początku VII wieku obejmują inskrypcję Mandagapattu (napis Laksitayana) Mahendravarmana I. Napis głosi, że „powołał do życia świątynię bez użycia drewna lub wapna (zaprawy) lub cegły lub metalu”, a świątynia była poświęcona „Brahmie, Wisznu i Śiwie”. Była to pierwsza świątynia hinduska zbudowana w skale Pallava, a Mahendravarman I i jego potomkowie prawdopodobnie zbudowali inne. Według Mate i innych uczonych inskrypcja ta sugeruje, że lud Tamil miał tradycję budowy świątyń opartą na wspomnianych materiałach, która poprzedzała VI wiek. Inskrypcja Mandagapattu nie jest odosobniona, a w całym jego królestwie odkryto dodatkowe inskrypcje Mahendravarmana I dotyczące świątyń jaskiniowych. Kolejnym dowodem są świątynie jaskiniowe (takie jak Jaskinie Undavalli ), które poprzedzają świątynie jaskiniowe Mamallapuram, co sugeruje, że indyjscy rzemieślnicy zaczęli badać architekturę jaskiń przed okresem Pallava. Zabytki w Mamallapuram są zazwyczaj datowane przez uczonych na VII i VIII wiek.
Opis
Zabytki są fuzją religii, kultury i legendy związanej z hinduskim panteonem religijnym. Są ekspresją poprzez skałę lub wewnątrz głazów, na wielką skalę, integrując naturę i rzeźbę. Na stronie znajduje się około czterdziestu zabytków, w różnym stopniu wykonania, podzielonych na pięć grup:
- Rathas : świątynie w kształcie rydwanu
- Mandapas: świątynie jaskiniowe
- Płaskorzeźby skalne
- Zauszniki strukturalne
- Wykopaliska
Istnieje dziesięć głównych rathas , dziesięć mandapas, dwie płaskorzeźby skalne i trzy świątynie strukturalne. Monumentalny plan oparty jest na kwadracie i kole lub ułożonych w stos kwadratach (tworzących prostokąt). Płaskorzeźby, rzeźby i architektura łączą w sobie śiwaizm, wisznuizm i śaktyzm, z każdym pomnikiem poświęconym bóstwu lub postaci z mitologii hinduskiej. Zabytki są źródłem wielu inskrypcji sanskryckich z VII i VIII wieku, które zapewniają wgląd w średniowieczną historię, kulturę, rządy i religię południowych Indii.
Świątynie Ratha
W Ratha świątynie, w południowej Mahabalipuram, są rzeźbione w kształcie wozów . Ich artyści wykorzystali naturalnie występujące bloki diorytu i granitu w piasku, rzeźbiąc legendy w kamieniu. Najbardziej znane to pięć monolitycznych struktur wystających ponad plażę, znanych jako Pięć Rathas lub Pandava Rathas; w Mahabharaty , że Pandawowie są pięciu braci i ich wspólna żona, Draupadi. Chociaż symbolika i pogrupowanie świątyń doprowadziło do tych popularnych imion, nie są one ani prawdziwymi rathasami, ani poświęconymi Pandawom ; są to świątynie poświęcone bóstwom i koncepcjom hinduizmu z tradycji Shaivi, (Shiva), Vaishnavi (Vishnu) i Shakti (Durga). Te rathy są datowane na VII wiek.
Grupa pięciu ratha znajduje się na osi północ-południe z Dharmaradża Ratha na południu, za nią Bhima, Arjuna i Draupadi Ratha; dwa ostatnie mają wspólną platformę. Na zachód od platformy Arjuna-Draupadi znajduje się lew, na wschodzie siedzący byk i stojący słoń na południowym zachodzie. Nakula i Sahadeva Ratha znajdują się na północny zachód od Bhima Ratha i na południowy zachód od Arjuna Ratha, za słoniem. Oś przekroju Nakula i Sahadeva Ratha znajduje się w centrum grupy. Wszystkie świątynie mają zachodnie wejście, z wyjątkiem Nakula-Sahadeva Ratha, która ma południowe wejście.
W Rathas Pancha , oglądane z północnego zachodu
Widok z południowego wschodu
Dach Bhima Ratha
Rzeźba byka z VII wieku w pobliżu ratha
_(13924356674).jpg)
_(36765181604).jpg)
_(37426904666).jpg)
_(36805112933).jpg)
W Rathas mają wspólne elementy. Każdy znajduje się na odlewanym cokole, z ganami lub bez ; według George'a Michella nad tym cokołem „ściany dzielą się rytmicznie na szereg występów i wnęk między pilastrami” (tworzących nisze). Rzeźby znajdują się w niszach, a ważniejsze rzeźby mają na wspornikach makary . Nad nimi znajdują się okapy , czasem ozdobione ludzkimi twarzami. Listwy dodano do parapetu . Górny poziom powtarzał (na obniżonym poziomie) konstrukcję dolnego poziomu lub był zwieńczony zakrzywionymi dachami.
Dharmaradża Ratha
.jpg)
Dharmaradża Ratha ma kwadratowy rzuty w prostokątnej ramie (26.75 stóp x 20,67 stóp), i 35,67 stopy wysokie. Posiada otwarty ganek wsparty na filarach. Piramidalna wieża świątyni składa się z wiman z kurczących się kwadratów, nakrytych ośmioboczną śikharą . Istnieją dowody na to, że miał (lub miał mieć) zwieńczenie . Na jego filarach u podstawy siedziały lwy. Ma trzy poziomy; najniższy jest solidny (prawdopodobnie nigdy nie został wyrzeźbiony), a dwa górne mają kapliczki. Dwa górne poziomy połączone są schodami wykutymi w kamieniu. Na środkowym poziomie znajdują się dwie kapliczki, a na najwyższym znajduje się jedna. W Ratha ściany mają rzeźbienia i inskrypcje, jeden wspomnieć Narasimhavarman I. zachodniej stronie górnej kondygnacji ma Somaskanda obraz. Belkowanie integruje Świeckiego z boskością, gdzie ludzkie twarze wyglądać z kudu łukami rydwanu. Pod gzymsem wyrzeźbiony jest motyw Amaravati .
Na poziomie gruntu boki mają cztery filary; pozostałe dwa mają dwa filary i dwa pilastry . Każdy róg ma dwie nisze, z rzeźbionymi postaciami najwyraźniej machającymi do tłumu. Bóstwami są Ardhanariśwara (pół Parwati , pół Śiwa), Harihara (pół Wisznu, pół Śiwa), Brahma , Skanda , Bhairawa (Śiwa) i dwie inne niejasne formy Śiwy. Górny środkowy poziom ma rzeźby przedstawiające aspekty Śiwy i Wisznu, co sugeruje, że artyści czcili obie hinduskie tradycje. Zawarte na tym poziomie są Nataraja (taniec Shiva), Vinadhara (Shiva z Veena ) Gangadhara (Shiva przynosząc Ganges z nieba na ziemię), Vrishbhantika (Shiva z Nandi) Kankalamurti, Chandesa i Wisznu. Najwyższy poziom ma rzeźby Dakshinamurti (Shiva jako guru lub nauczyciel), Surya i Chandra .
Panel Somaskanda jest znaczący, ponieważ datuje świątynię na początek VII wieku. Różni się od tych stworzonych w okresie Rajasimha i przypomina te stworzone we wczesnej erze Pallava.
Bhima Ratha
Bhima Ratha (obok Dharmaraja Ratha) jest masywna i ma dach przypominający sklepioną beczkę, przypominającą stolarkę. Ratha wynosi 46 stóp (14 m) o długości około 25 stóp (7,6 m) wysokości i o szerokości 25 stóp. Jego niekompletne wnętrze prawdopodobnie miało pomieścić leżącego Wisznu ( anantasayana ). W przeciwieństwie do innych rathas , świątynia nie ma inskrypcji ani rzeźb. Jego vimana jest misternie wyrzeźbiona po obu stronach dachu. Gzyms ma siedem par Kudus (sanskryt: gavaksha ). Nad nim są przemienne Salas i Kutas (rodzaje aediculae ), tworząc trzynaście małych vimana. Powyżej tej warstwy znajduje się pięć griv (szyj, clerestory) wyrzeźbionych w sanktuarium, przypominających niszę flankowaną małymi pilastrami . Dwie z każdej strony mają ten sam rozmiar, a środkowa jest większa. Istnieją dowody strukturalne na szczycie osiemnastu oryginalnych kalaszy i dwóch trójzębów.
Według Ramaswamiego ratha ma wbudowany kwadratowy plan aż do belkowania i łączy griva i shikara w formie koła. Jego długi bok ma cztery okrągłe filary i dwa zaokrąglone pilastry, z podstawą zaprojektowaną jako siedzące lwy. Strona północna i południowa mają po dwa kwadratowe, masywne filary. Dach ma linie pęknięć, prawdopodobnie spowodowane przez elementy konstrukcyjne lub wieki warunków atmosferycznych (takich jak piorun).
Ardżuna i Draupadi Rathasu
_(13923946483).jpg)
Arjuna Ratha , sąsiadujący z Bhima Ratha, również jest niekompletny. Jeden z większych pomników, ma około sześć razy mniejszą powierzchnię niż Dharmaraja Ratha. Kwadratowa, dwupoziomowa ratha ma jedną świątynię i odzwierciedla Dharmaradźa Ratha; dekoracja i struktura gzymsu, kudus i haras są podobne. Jednak jego shikhara jest sześciokątna. Ściany rathy są wyrzeźbione w panele z czternastoma rzeźbami. Cztery są dvarapalas (Wisznu, o Rishi z uczniem, Kartikeya -lub Indra-a Shiva z Nandi ), a reszta to ludzie na różnych etapach życia. Arjuna Ratha ma lwa i Nandi po obu stronach pomiędzy nim a sąsiednią Draupadi Ratha, ale ich orientacja sugeruje, że ratha nie była poświęcona Śiwie. Według Susan Huntington świątynia mogła być poświęcona Ajjappanowi . Jego shikara jest okrągła. Pomnik z boku wygląda dziwnie, częściowo dlatego, że jego oryginalne filary zostały zastąpione nowoczesnymi, które nie pasują do faktury (lub stylu) oryginałów. Słoń stoi na północny zachód od Arjuna Ratha.
Draupadi Ratha to kamienna konstrukcja o wymiarach 11 na 11 stóp (3,4 na 3,4 m) na północ od Arjuna Ratha i dzielą one platformę. Dedykowany (którego wizerunek jest wyryty na tylnej ścianie), przypomina drewnianą chatę i ma zakrzywiony dach. Istnieje rzeźbiona struktura z naprzemiennymi lwami i słoniami, a brakuje świątyni bóstwa. Jego konstrukcja to uproszczona świątynia hinduska w stylu Nagara. Ratha ma reliefy Durga ; trzy obrazy znajdują się na ścianach zewnętrznych, a jeden na ścianie wewnętrznej. Zwrócona na wschód Durga jest jej formą Mahishasuramardini, z głową bawoła. W innym miejscu z nią ukazani są wielbiciele, makara (mityczne stworzenia morskie) i ganas (mityczne, komiczne krasnoludy).
_(13923883405).jpg)
Nakula Sahadeva Ratha
Niedokończona Nakula Sahadeva Ratha to świątynia absydowa, stosunkowo rzadko spotykana hinduska konstrukcja znaleziona w Aihole i innych miejscach w Indiach. Dwupiętrowa świątynia w stylu Vesary ma 16 stóp (4,9 m) wysokości i 18 stóp (5,5 m) długości. Ma Kutas i Salas stylu aediculae jak inni, ale jest wyjątkowy także mając panjaras (AN apsidal Aedicula ). Bóstwo, do których mogły zostać poświęcona jest teoretycznie być Kartikeya , Brahma , ajjappan lub Indra . Na północny wschód od ratha są stojący słoń i Arjuna Ratha.
Inne rathas
Inne zabytki ratha w Mahabalipuram to Ganeśa Ratha z końca VII wieku , przypisywana Parameśwara-warmanowi I (wnukowi Mahamalla). Jeden kilometr od pancha rathas , przylega (i na północ od) płaskorzeźby zejścia z Gangesu i na południe od kuli maślanej Kryszny. Dwupiętrowy, stosunkowo nieuszkodzony Ganesha Ratha, podobny do Bhima Ratha, ma 19 stóp (5,8 m) długości, 11,25 stóp (3,43 m) szerokości i 28 stóp (8,5 m) wysokości. Pierwsza kondygnacja ma pięć małych wiman ; druga kondygnacja ma cztery, z powtarzającymi się wzorami. Sala ma dziewięć kalasas , a jeden koniec ma triśula na jej szczycie (podobny do krzyża na kościele). Fasada świątyni ma dwa filary i dwa pilastry. Podstawy kolumn mają kształt siedzących lwów, a środek jest sfazowany , zwieńczony żłobkowanym kapitelem. Po bokach wejścia mandapa znajdują się dwie stojące dwarapale z gościnnymi, pochylonymi głowami. Na ścianie świątyni widnieje napis sugerujący pochodzenie z VII wieku. W garbhagriha znajduje się posąg Ganeśi , ale Ramaswami napisał, że mógł to być późniejszy dodatek.
W zachodniej części miasta znajdują się dwie rathy Pidari i ratha Valayankuttai (niedokończone, dwupiętrowe zabytki). Jeden ratha Pidari i jeden ratha Valayankuttai charakteryzują się architekturą w stylu północnoindyjskiego Nagara, a drugi ratha Pidari charakteryzuje się architekturą w stylu południowoindyjskiej drawidy.
Świątynie jaskiniowe
.jpg)
Mandapa to sanskryckie określenie typowo kwadratowego przedsionka, sali kolumnowej lub pawilonu. Była to przestrzeń, w której ludzie gromadzili się towarzysko, zwykle na ceremonie i rytuały obrzędu przejścia. Często włączano komórki lub sanktuaria, tworząc viharę . Mandapas odnosi się również do wykutych w skale świątyń jaskiniowych lub sanktuariów, zbudowanych według tej samej koncepcji, a Mamallapuram ma wiele mandapas datowanych na VII i VIII wiek.
Świątynie jaskini Mamallapuram są niekompletne, co czyni je ważnym źródłem informacji o tym, jak wykopano i zbudowano pomniki jaskiniowe w VII-wiecznych Indiach. Segmenty jaskiń wskazują, że rzemieślnicy współpracowali z architektami, aby wyznaczyć kolumnadę , wycinając głębokie rowki w skale, aby utworzyć grubo ociosane wypukłości z marginesami. Wiszące skały zostały następnie odcięte i powtórzyli proces. Po wykopaliskach inni rzemieślnicy przystąpili do szlifowania skał i rozpoczęli tworzenie wzorów, motywów, fryzów i hinduskiej ikonografii. Proces produkcji wykutych w skale świątyń jaskiniowych wpłynął na późniejsze strukturalne świątynie hinduistyczne.
Waracha
Jaskinia Varaha została wydobyta z pionowej ściany na zachodniej ścianie głównego wzgórza Mamallapuram. Jego architektura jest prosta; wisznuizmu kondensatorem jaskini świątyni, jest znany ze swoich czterech rzeźb przedstawiających hinduskich legendy: Legenda Vamana-Trivikrama, legenda Varaha, legenda Durga i Gajalakshmi legendy. Srinivasan i inni uczeni datują go na VII wiek.
Fasada świątyni składa się z dwóch filarów i dwóch pilastrów cofniętych około 46 cm od frontu skalnego. Platforma z kolumnami prowadzi do mandapy i sanktuarium z tyłu. Podstawa filaru ma uformowaną oma (warstwę ochronną) i adhishthana . Ich postumenty mają kształt lotosu ( padma pithas ) i są kwadratowe o wymiarach 2 na 2 stopy (0,61 m × 0,61 m). Powyżej tego siedzą vyala o lwiej twarzy . Ich głowy łączą się w ośmioboczne trzony ( kal ) filarów, które zwężają się i spływają w ośmiokątną kalasa i ozdobną głowicę . Górna phalaka (płaska płyta) jest kwadratem. Kapota (typ fryz ) powyżej ozdobione sześciu kudu łuki. Nad kapotą znajduje się dach w stylu wozu, zwieńczony zwieńczeniami.
Tylna ściana jaskini ma kwadratową kapliczkę, która wystaje do wnętrza skały, nieco ponad podłogę. Po obu stronach sanktuarium ściana wystaje do wewnątrz, tworząc dwie zapadnięte nisze. W narożach są pilastry z częściowo ukształtowanych dvarapalas i górne deski są Ganas i listwy z hamsas .
_(37445414242).jpg)
Północny panel wewnętrznej ściany jaskini opowiada legendę Varaha , w której awatar Wisznu, dzika, ratuje Bhumiego z wód Patali . To niezwykły obraz; Varaha jest obrócony w prawo zamiast w typową dla lewej i czule trzyma (i patrzy na) uratowaną Bhumi zamiast zwisać jej ze swoich kłów. Siedzi w pobliżu jego podniesionego kolana, a demon, który stworzył chaotyczne wody, jest deptany przez Varahę. Inne postacie na panelu to Brahma , wedyjski mędrzec Narada , Surya (słońce), Chandra (księżyc) i inne legendy. Najbliższą narracją panelu jest Vaikhanasagama . Według Alice Boner panel jest prostokątem; boskie postacie (z wyjątkiem Bhumi) są ustawione w kwadracie, a ziemscy jogini i postacie związane z prakriti są ułożone poza okręgiem mandali .
W południowej panel mandapa opowiada Vamana legendę -Trivikrama. Olbrzymia inkarnacja awatara krasnoluda Wisznu robi trzeci ogromny krok, by zakryć niebo, a Bali siedzi poniżej, zdumiony. W panelu znajdują się inne postacie z legendy, takie jak Brahma i Shiva (siedzący na lotosach jako świadkowie). Ponownie, najbliższą narracją panelu jest Vaikhanasagama . Przedstawienie Trivikrama jest znowu niezwykłe, ponieważ część legendy Vamana nie jest pokazana (w przeciwieństwie do innych średniowiecznych świątyń hinduistycznych w Indiach).
Na tylnej ścianie niszy na północ od sanktuarium znajduje się Gajalakshmi, a nisza południowa przedstawia Durgę. Panel Durga symbolizuje tradycję Shakti i jest nazywana „Vijaya Sri”, bogini zwycięstwa. Durga, przedstawiona z czterema ramionami, stoi na lotosie. Obok niej ukazany jest wojownik gotowy do poświęcenia, a inny bhakta adoruje ją na jednym kolanie. W panelu znajdują się uciekające, przestraszone gany , lew – jej vahana – oraz antylopa, średniowieczna ikonografia powszechna w południowych Indiach. Gajalakshmi jest ukazana siedząca w asanie jogi na lotosie, trzymająca dwa pąki lotosu. Wysadzana klejnotami Durga nosi patra kundalas – jeden z pięciu rodzajów złotych ozdób ucha – symbolizujących jej związek z bogactwem. W pobliżu niej są apsary trzymające pomyślne dzbany z wodą i dwie duże głowy słoni; jeden podnosi dzbanek na wodę, a drugi przechyla dzbanek, żeby spryskać wodę. Według Alice Boner, postacie w kwadratowym panelu Gajalakshmi są ułożone w okrągłą mandalę.
Kotikal
Kotikal to prosty, wczesny wykop z dwoma pilastrami na fasadzie. Przed nim znajdują się gniazda, sugerujące strukturalną mukhamandapa (sień główna). Wewnątrz świątyni w jaskini Kotikal znajduje się podłużna ardha-mandapa (pół lub częściowa sala) i kwadratowe sanktuarium ( garbha griya ). Front sanktuarium ma gzymsy i elementy przypominające wolnostojącą świątynię.
Drzwi do sanktuarium są otoczone z obu stron przez żeńskie dvarapalas (rzeźby strzegące drzwi). Jedna z wojowniczek trzyma w prawej ręce miecz, a w lewej tarczę; druga, w pozie tribhanga , czubkiem uniesionej stopy trzyma spód łuku i chwyta górę dłonią. Oboje noszą kolczyki, które zwisają z płatków uszu prawie do ramion. Strażniczki sugerują, że bóstwem w sanktuarium była prawdopodobnie Durga, hinduska bogini wojowników. W kwadratowym sanktuarium znajduje się kamień księżycowy , adhiṣṭhāna (podstawa), bhitti (częściowa ściana) i kudu ( gawaksza ). Jeden filar ma napis w alfabecie Grantha, który transliteruje się jako „Sri Vamankusa”. Ponieważ żaden król ani urzędnik Pallavy nie jest znany pod tym imieniem, prawdopodobnie oznacza to, że świątynia została zbudowana przez patrona (według Ramaswamiego, prawdopodobnie telugu). Srinivasan datuje go na wczesny okres Mahendry.
Dharmaradża
Świątynia jaskini Dharmaraja, znana również jako świątynia jaskini Atyantakama, znajduje się po południowej stronie wzgórza Mamallapuram, w pobliżu jaskini Mahishamardini. Ma fasadę, mukha-mandapa i ardha-mandapa, jak jaskinia Kotikal. Smukłe, czworoboczne słupki tworzą przestrzeń dla dwóch mandapas . Jej ardha-mandapa znajduje się około trzech cali powyżej mukha-mandapa . Fasada ma dwa filary i dwa pilastry , podobnie jak przestrzeń oddzielająca dwie mandapas .
Wewnętrzna sala prowadzi do trzech celi świątynnych, które dzielą wspólną adhisthanę . Adhisthana ma cztery listwy. Niezwykłe jest to, że brakuje listwy wgłębionej ( kantha ), górnego fileta ( kampa ) i grubej listwy ( pattika ); ma najniższy ( upana ), pionowy ( jagati ), trójfasetowy ( tripatta-kumuda ) i dolny filet ( kampa ). Centralne sanktuarium, największe poświęcone Śiwa Linga , ma dwóch męskich dwudwarapala . Chociaż komórki po bokach były poświęcone Brahmie i Wisznu (oparte na ikonografii), obecnie brakuje obrazów.
Świątynia posiada czternastowierszowy napis sanskrycki w alfabecie Grantha z epitetem . Ramaswamy przypisuje jaskinię królowi Rajasimha (koniec VII lub początek VIII wieku), ale Srinivasan i Hultzsch datują ją na VII-wiecznego króla Parameśvara-varmana I; inni uczeni przypisują go do okresu Mahendry, opierając się na jego stylu.
Ramanuja
_(37429034316).jpg)
Jedna z najbardziej wyrafinowanych i kompletnych świątyń jaskiniowych, Ramanuja miała trzy cele. Został wydobyty w centrum głównego wzgórza Mamallapuram, na jego wschodniej skarpie . Świątynia została częściowo odnowiona wieki po jej wybudowaniu w sanktuarium dla uczonego Vaisnava, Ramanuja . Późniejsi rzemieślnicy dodali sześć prymitywnie wyciętych, wolnostojących filarów z przodu, prawdopodobnie w celu rozszerzenia mandapy .
Jaskinia Ramanuja składa się z prostokątnej ardha-mandapy , oznaczonej rzędem filarów. Z boku jego fasady znajdują się dwie modelowe wimany z kwadratową platformą skalną. Znajduje się tu wiele tradycyjnych elementów architektury hinduskiej świątyń. Wewnątrz główne wykopy zaczyna się od adhiszthany , rzędu dwóch filarów, dwóch pilastrów i trzech ankan tworzących jego fasadę. Za nią znajduje się podłużna mandapa z trzema kwadratowymi kapliczkami. Boczne kapliczki były pierwotnie umieszczone około pół metra za centralną, ale wszystkie trzy miały wspólną podwyższoną podstawę. Wejście do sanktuariów miało dvarapalas , których teraz w dużej mierze brakuje. Podobnie jak inne świątynie hinduistyczne, była to otwarta konstrukcja bez śladów ościeży . Tylna ściana centralnej świątyni ma panel o powierzchni pięciu stóp kwadratowych, na którym znajdowała się płaskorzeźba Somaskanda , z której większość została wymazana. Nie ma śladów paneli w bocznych kapliczkach. Sufity trzech cel mają resztki tynku i dowody na to, że mogły zostać pomalowane. Mury oddzielające trzy kapliczki zostały usunięte przez późniejszych rzemieślników.
Trzy cele były poświęcone Brahmie, Śiwie (komórka centralna) i Wisznu, czyli trzem niejasnym formom Śiwy. Panel południowy w głównej mandapie prawdopodobnie zawierał Durgę. Żaden z obrazów nie przetrwał; tylko niewyraźne pozostałości są możliwe do prześledzenia, ponieważ większość płaskorzeźb ściennych została wyrzeźbiona. Na podłodze pomiędzy dwoma filarami fasadzie jest napis w alfabecie sanskrytu grantha chwaląc Rudra , dowodów, że świątynia została pierwotnie związanego z śiwaizm . Kwiecista czcionka i epitety napisu datują go na VII wiek i Parameshvara Varman.
Koneri
Mandapa Koneri , poświęcona Śiwie, ma pięć cel (świątyń) przymocowanych do głównej sali i nosi nazwę czołgu Koneri-pallam z przodu. Wyrzeźbiony w zachodniej części głównego wzgórza w Mamallapuram, jego fasada ma belkowanie . Jej gzyms ma dziesięć Kudus , z pięciu połączonych Salas nad nim. Świątynia ma dwa rzędy czterech filarów i dwa pilastry. Pierwszy rząd jest znacznie prostszy niż rząd przy kapliczkach, który jest misternie rzeźbiony. Pilastry są czworoboczne, a filary cylindryczne.
Pięć świątyń ma pięć par dvarapalas (rzeźb strażników drzwi). Pary te są różne, a wszystkie figury noszą ślady erozji lub uszkodzenia. Każdy nosi jadżnopawitę na piersi. Para wysunięta najdalej na północ jest najbardziej uszkodzona; jedna postać wydaje się kobieca. Druga para, na południu, jest lekko pochylona i ma nad koronami rogi przypominające trishula ( trójzęb ) (prawdopodobnie symbolizujące Nandi). Trzecia para ma również rogi trishula ; czwarta para wydaje się królewska, ze stożkowymi koronami i girlandami jako yajnopavita. Piąta para wygląda na rozgniewaną, z małymi kłami podobnymi do kłów. Pięć prawie kwadratowych komórek jest pustych. Uczeni interpretowali pary dwarapala jako pięć aspektów Śiwy: Sadyojata (stworzenie), Vamadeva (zachowanie), Aghora (rozwiązanie i odmłodzenie), Tatpuruṣa (łaska ukrycia) i Ishana (łaska objawienia). Według Srinivasana mandapa prawdopodobnie pochodzi z czasów panowania Narsimhy Varmana I.
Kryszna
_(13943133062).jpg)
Mandapa Krishna to wyrafinowana jaskinia z dużymi panelami przedstawiającymi mitologię hinduską i kulturę Tamil Nadu z VII wieku. Świątynia znajduje się w pobliżu płaskorzeźby Zejście Gangesu . Jego fasada składa się z czterech leoni mitycznych postaci vyala , trzymających filary i dwóch pilastrów. Za nimi jest kolejny rząd filarów. Ściany sali z kolumnami przedstawiają wiejskie życie wplecione w historię Kryszny. Kryszna trzyma w jednej części górę Goverdhana, pod którą znajdują się ludzie, bydło i inne zwierzęta. W innej części młody mężczyzna trzyma za ręce ukochanej i ciągnie ją w kierunku, w którym idzie; chociaż lekko się opiera, jest chętna. Panel przedstawia następnie dojarkę niosącą na głowie stosy pojemników na mleko i wiązkę paszy dla bydła. Obok niej mężczyzna doi krowę. Krowa ma cielę, którą liże zakrzywionym językiem. Na górze Kryszna gra na flecie, podczas gdy ludzie i zwierzęta uważnie słuchają.
Atiranachanda
Świątynia jaskini Atiranachanda z VII wieku znajduje się w wiosce Saluvankuppam , na północ od Mamallapuram. Ma niewielką fasadę, z dwoma ośmiobocznymi filarami z kwadratowymi saduramami (podstawami) i dwoma czworobocznymi pilastrami. Za fasadą znajduje się ardha-mandapa i małe, kwadratowe sanktuarium. Przed fasadą znajdują się puste otwory wpuszczane , prawdopodobnie późniejsze dodatki do brakującej obecnie mandapy .
Wejście do sanktuarium jest otoczone dwoma Shaiva dvarapalas . Wewnątrz znajduje się późniejsza czarna, polerowana, 16-stronna Shiva linga w stylu tantry . Na dnie jednej dvarapala znajduje się późniejszy kanał do odprowadzania ofiar wodnych przez linga. Na tylnej ścianie sanktuarium znajduje się kwadratowa płaskorzeźba Somaskanda przedstawiająca Śiwę, Parvati i niemowlę Skanda na kolanach Parvati. Dwa inne panele Somaskanda znajdują się na ścianach sali ardha-mandapa .
Dalej przed świątynią jaskini, w piasku, leży wysoka, wypolerowana linga. Nie jest to część świątyni jaskiniowej i jest prawdopodobnie jedyną pozostałością wolnostojącej świątyni. Przed lingą znajduje się głaz z płaskorzeźbą skalną Shakti o wymiarach trzy na sześć stóp z legendy Mahishasuramardini Durga. Panel, inny niż inne znajdujące się w wielu pomnikach, przedstawia boginię na swoim lwie, ścigającą armię demonów dowodzoną przez zmiennokształtnego Mahishasurę .
Świątynia zawiera identyczny, 16-wierszowy napis sanskrycki w dwóch pismach: południowoindyjskiego alfabetu Grantha na południowej ścianie i północnoindyjskiego pisma Nagarī na północnej ścianie. Inskrypcje zawierają dedykację dla Śiwy, Parvati i Skandy, a świątynia i płaskorzeźby datowane są na początek VIII wieku.
Adivaraha
Świątynia jaskini Adivaraha, znana również jako świątynia Maha Varaha Vishnu, jest nadal w użyciu. Wiadomym jest, w odniesieniu do rzeźby legendy hinduisty o Varahy (wisznuizmu), Durga (śaktyzm) Gangadhara (śiwaizm) harihara (wisznuizmu-śiwaizm fuzji) i Gajalakshmi (wisznuizmu). Świątynia znajduje się na północnym krańcu głównego wzgórza Mamallapuram, po jego zachodniej stronie. Podobnie jak mandapa Varaha , oba zostały datowane na VII-wieczną erę Narasimha Varmana I. Choć posiada późniejsze inskrypcje konsekrujące świątynię, jej styl sugeruje, że została zbudowana wcześniej. Słynny avatara napis znajduje się w tej świątyni, która kładzie floruit na Buddę jako dziewiąty avatara Wisznu, jest datowany na połowie 7. wieku.
Matsyah Kurmo Varahas-cha Narasimhas -Cha Vamana
Ramo Ramas-cha Ramas-cha Budda Kalki -Cha te dasa
rybą, Tortoise, Dzik, Człowiek-Lew, Dwarf, Paraśurama, Dasarathi Rama, Balaramo, Budda i Kalki - twoje dziesięć.
—Wejście do sanktuarium, jaskinia Adivaraha (VII w.);
najwcześniejsza epigrafia związana z awatarem
Chociaż Adivaraha mandapa „s panele legendy Gajalakshmi i Durga Mahishamardini mają ten sam (lub podobny) o jakości co tyni Waraha, Varaha- i panele Vamana-Trivikrama-Legenda są nieobecne Adivaraha. Północna strona ma stojącą rzeźbę Wisznu z dwoma wielbicielami, a południowa strona ma stojącą Harihara (połowa Wisznu, połowa Śiwy). Rzeźba Wisznu dzieli stronę Gajalakshmi, a Harihara dzieli stronę Durga. W głównym sanktuarium świątyni znajduje się stiukowa płaskorzeźba Varaha, która była kiedyś malowana. Inne płaskorzeźby w świątyni to Adisesha, Shiva Gangadhara, Brahma i tribhanga . Fasada ma cztery filary vyala i dwa pilastry po jednej stronie głównego, podłużnego ratusza. Wewnątrz znajdują się dwa boczne filary, a świątynia posiada jedno sanktuarium. Posiada napisy w języku tamilskim, sanskrycie i telugu.
Mahishasuramardini
Jaskinia Mahishasuramardini, znana również jako mandapa Mahishasuramardini , znajduje się na południowym krańcu miejsca (znanego lokalnie jako Yamapuri). Wykopane na wschodniej skarpie głazu na głównym wzgórzu Mamallapuram, nad nim znajdują się ruiny świątyni Olakkannesvara. Według Ramaswamiego, świątynia jest niedokończona, ale to, co zostało wyrzeźbione, reprezentuje szczytową sztukę naskalnej świątyni tamilskiej. Jaskinia ma wiele paneli, a ich narracja jest zgodna z Markandeya Purana .
_(37473615841).jpg)
Przód podłużnej mandapy wyznaczają cztery filary i dwa pilastry. Jeden z jego pierwotnych filarów został przeniesiony do pobliskiej świątyni Adivaraha i został zastąpiony niepasującym, prostym filarem. Fragmenty kolejnego filaru są uszkodzone. Lwy są częścią architektury filarowej zamiast vyalas, które można znaleźć w innych świątyniach jaskiniowych Mamallapuram, zgodnie z motywem Durgi. Wyjątkowo, grafika wnętrza świątyni została ukończona przed detalami elewacji, sufitu lub podłogi. Jako jedyne ukończono jej filar południowy i pilaster. Świątynia jest przykładem konstrukcji równoległej wielu rzemieślników.
_(36804060563).jpg)
Mandapa ma trzy komórki sanktuarium podłączony do centralnego, trapezowego hali. Poziom podłogi kapliczek bocznych jest o około stopę wyższy niż świątynia centralna. W centralnej świątyni znajduje się duża skalna płaskorzeźba Somaskandy, z Shivą siedzącą w pozycji jogi Sukhasana (ze skrzyżowanymi nogami), a obok niego Parvati z niemowlęciem Skandą. Za nimi stoją Brahma, Wisznu i Surya.
Na północnej ścianie sali świątyni znajduje się płaskorzeźba skalna legendy Mahishasuramardini, jedna z najbardziej misternie wyrzeźbionych w pomnikach Mamallapuram. Na południowej ścianie sali znajduje się rzeźba przedstawiająca narrację Anantasayi Vishnu z Madhu i Kaitabha. Oba układy są symetryczne.
Panchapandava mandapam
Na południe od płaskorzeźby Pokuty Ardżuny znajduje się Panchapandava mandapam, największa (niedokończona) świątynia jaskiniowa odkryta w Mamallapuram. Ma sześć filarów, z których jeden został odrestaurowany, oraz dwa pilastry jako fasadę. Kolejny rząd filarów znajduje się w ardhamandapa , aw większości niedokończonych, głębokich korytarzy bocznych również znajdują się filary. Dowody trwających prac sugerują, że jaskinia miała mieć ścieżkę spacerową i duże płaskorzeźby ścienne.
Inne mandapas
Witryna Mamallapuram obejmuje wiele innych niedokończonych świątyń jaskiniowych. Wśród nich jest świątynia Trimurti, poświęcona Brahmie, Śiwie i Wisznu; mandapa Panchapandava , nazwana tak od postaci z Mahabharaty ; Pulipudar i przyległe świątynie jaskiniowe w pobliżu zbiornika Konerippallam i Jaskini Tygrysa, znanej również jako mandapa Yali , poświęconej Lakszmi (bogini dobrobytu, aspekt Durgi).
Zauszniki strukturalne
Konstrukcyjne (wolnostojące) świątynie w Mamallapuram zostały zbudowane z ciętych kamieni jako bloków konstrukcyjnych, a nie wyrzeźbionych w skale (świątynie jaskiniowe) lub w skale ( świątynie ratha ). Zachowane przykłady, mniej liczne i reprezentujące inny etap, styl i wyrafinowanie niż inne zabytki, są jednymi z najlepszych przykładów wczesnośredniowiecznej architektury hinduskich świątyń Tamilów. Świątynie te (podobnie jak inne zabytki w Mamallapuram) były poświęcone Śiwie, Wisznu i Durgi, chociaż zachowało się więcej ikonografii Śiwy.
Świątynia na brzegu
Kompleks Shore Temple znajduje się w pobliżu brzegu Mamallapuram, stąd jego współczesna nazwa. Składa się z dużej świątyni, dwóch mniejszych świątyń i wielu mniejszych świątyń, otwartych sal, bram i innych elementów, z których większość jest zasypana piaskiem. Główna świątynia znajduje się w dwupoziomowej, złożonej ścianie z otaczającymi ją posągami vahany (pojazdu) Śiwy , Nandi. Świątynia o wysokości 60 stóp (18 m) ma plan 50 stóp kwadratowych (4,6 m 2 ). Jest to schodkowa wieża ostrosłupowa, ułożona w pięciu kondygnacjach z ikonografią Shivy . Świątynia obejmuje ścieżkę wokół jej głównego sanktuarium i duży dach ze sklepieniem kolebkowym nad wejściem. Pilastry na murze zewnętrznym dzielą go na wykusze . Świątynia jest bardziej stroma i wyższa niż ratha Ardżuna i Dharmaradża , z podobnym projektem, w którym nadbudowa powtarza niższy poziom w formie kurczącego się kwadratu. Wieżę przykrywają ośmiokątne zwieńczenia shikhara i kalasa (doniczka) .
Mała świątynia na pierwotnym dziedzińcu większej świątyni. Pozostałe dwie świątynie w kompleksie znajdują się za główną świątynią, naprzeciwko siebie i są znane jako Rajasimhesvara (lub Nripatisimha Pallava Vishnugriha) i Kshatriyasimhesvara. Główna świątynia ma wizerunki Wisznu i Durgi. Tylne ściany świątyni są wyrzeźbione z płaskorzeźbionych paneli Somaskanda przedstawiających Śiwę, Parwati i niemowlę Skanda .
Większość rzeźb Nandi była w ruinie i była rozrzucona po głównym kompleksie świątynnym. Zastąpiono je dwudziestowiecznymi zabiegami restauracyjnymi, zgodnie z inskrypcjami, opisami świątyni w średniowiecznych tekstach i wykopaliskami warstw, które potwierdziły, że byki Nandi siedziały na jej obrzeżach.
Świątynie Śiwy datowane są na początek VIII wieku i są przypisywane panowaniu króla Pallava Rajasimhy (700-728). Świątynia Wisznu, z wizerunkiem leżącego Wisznu odkrytego po wykopaliskach, datowana jest na VII wiek.
Panel Somaskanda
Ulga pary
Tank, Nandi i dwie ocalałe świątynie
Durga wyrzeźbiona w kwadratowym panelu lwa
_(13949513945).jpg)
Świątynia Olakkaneśvara
Świątynia Olakkaneśvara wznosi się na skale nad świątynią jaskini Mahishamardini. Znana jest również jako Stara Latarnia Morska ze względu na jej przebudowę przez brytyjskich urzędników. Świątynia, zbudowana na początku VIII wieku z szarego granitu pociętego na bloki, przypisywana jest królowi Rajasimha. Jest poważnie uszkodzony i brakuje jej nadbudowy; to, co pozostało, to kwadratowy budynek z zachodnim wejściem otoczonym przez dvarapalas . Ściany świątyni przedstawiają legendę Ravananugraha z Ramajany oraz płaskorzeźbę Dakszinamurtiego (Śiwy jako nauczyciela jogi). Jego nazwa jest nowoczesna, oparta na „ollock of oil” dziennie, który miejscowi mieszkańcy palili, aby podtrzymać płomień świątyni.
Świątynia Mukundanayanar
Świątynia Mukundanayanar ma architekturę przypominającą ratha . Na północ od głównego wzgórza w Mamallapuram został datowany na początek VIII wieku i przypisywany królowi Rajasimha. Świątynia o prostym planie kwadratu jest zorientowana na wschód, a jej fasadę podtrzymują dwa smukłe, żłobkowane , okrągłe filary. Jego sanktuarium otoczone jest granitowymi murami, a jego zewnętrzne mury połączone są z pilastrowymi kolumnami. Rzemieślnicy ukształtowali dach na podobieństwo drewna, a naroża mają kwadratowy, kopulasty kutas (pawilony). Nadbudówka jest podzielona na kwadraty, zwieńczona ośmioboczną kopułą. Wnętrze nadbudowy jest wycięte, aby stworzyć shikhara ponad garbhagriha . W sanktuarium jest kwadratowy panel, ale brakuje obrazu.
Płaskorzeźby skalne
Płaskorzeźby są wyrzeźbione na skałach lub głazach. Należą do nich ściana mandapy Kryszny , gdzie przed reliefem została dodana nadbudowa. Najbardziej znaną płaskorzeźbą skalną w Mahablipuram jest Zejście Gangesu (znane również jako Pokuta Ardżuny lub Pokuta Bhagirathy ), największa płaskorzeźba skalna na świeżym powietrzu.
Zejście Gangesu jest uważany za jednego z największych dzieł płaskorzeźba na świecie. Płaskorzeźba, składająca się z mitologii hinduskiej, jest wyrzeźbiona na dwóch głazach o długości 27 metrów i wysokości 9 metrów.
Istnieją dwie podstawowe interpretacje: wysiłek potrzebny do sprowadzenia Gangesu z niebios na ziemię oraz legenda Kiratarjuniya i rozdział z Mahabharaty o wysiłkach Arjuny , aby zdobyć broń, której potrzebował, aby pomóc dobremu zwyciężyć zło. Część panelu pokazuje pomoc, jaką otrzymał od Shivy w pokonaniu Asurów . W panelu znajdują się Wisznu, Śiwa, inni bogowie i boginie, mędrcy, ludzie, zwierzęta, gady i ptaki.
Według innej interpretacji ascetyczny Bhagiratha modli się o sprowadzenie Gangesu na ziemię. Shiva otrzymuje rzekę, do której całe życie pędzi w pokoju i pragnieniu. Ta teoria nie została powszechnie przyjęta, ponieważ brakuje głównych postaci lub są one niezgodne z ich legendami. Brak dzika w całym panelu sprawia, że wątpliwe jest, czy jest to jedna historia, chociaż sceny pokuty Ardżuny i zejście Gangesu są potwierdzone. Granitowe płaskorzeźby z początku lub połowy VII wieku uważane są przez Hindusów za „jeden z cudów sztuki rzeźbiarskiej Indii”.
Inne pomniki skalne
Butterball rock
Krishna's Butterball (znany również jako Vaan Irai Kal ) i Krishna's Gigantic Butterball ) to gigantyczny granitowy głaz spoczywający na krótkim zboczu w historycznym nadmorskim kurorcie Mamallapuram w stanie Tamil Nadu w Indiach. Ze względu na złudzenie optyczne wydaje się, że ledwo spoczywa na skalistym cokole.
Dobrze masło
Znajduje się 40 metrów na północ od Kryszny Butterball, wykopanego głęboko w zerodowanym skalnym cokole.
Wpływ
Architektura świątyń skalnych-cut , zwłaszcza Rathas , stał się wzorem dla South Indian świątyń . Cechy architektoniczne, zwłaszcza rzeźby, były szeroko stosowane w świątyniach południowoindyjskich , kambodżańskich , annamskich i jawajskich . Potomkowie rzeźbiarzy sanktuariów są rzemieślnikami we współczesnym Mahabalipuram.
Ochrona
Po upływie mniej więcej 40 lat, plan generalny upiększyć Mahabalipuram został wdrożony w 2003 roku The Union Ministerstwo Turystyki i Kultury finansuje multi- crore -rupee zintegrowanego rozwoju Mamallapuram projektu. Teren wokół pomników uporządkowano ogrodzeniem, trawnikami, alejkami, parkami oraz usunięto domokrążców i włamań. Podczas pokazu Son et lumiere zabytki są oświetlane nocą. Archaeological Survey of India położył na trawniki i ścieżki wokół zabytków i Mieszkalnictwa i Rozwoju Miast Corporation (HUDCO) zaprojektował parków po obu stronach drogi prowadzącej do świątyni Shore A pięć Rathas. Planowana jest ścieżka zza Świątyni Shore do Pięciu Rathas i konserwacja kolejnych zabytków.
Zobacz też
- Aihole
- Jaskinie Ajanta
- Świątynie w jaskini Badami
- Jaskinie Ellory
- Jaskinie Elephanta
- Grupa Zabytków Sirpur
- Indyjska architektura wykuta w skale
- Lista wykutych w skale świątyń w Indiach
- Listy indyjskich zabytków o znaczeniu narodowym
- Lista miejsc światowego dziedzictwa UNESCO w Indiach
- Lista stanowisk archeologicznych według kontynentu i wieku
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Prasanna Kumar Aczarja (2010). Encyklopedia architektury hinduskiej . Oxford University Press (opublikowane przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-534-6.
- Prasanna Kumar Aczarja (1997). Słownik architektury hinduskiej: Traktowanie sanskryckich terminów architektonicznych z przykładowymi cytatami . Oxford University Press (przedrukowane w 1997 r. przez Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-81-7536-113-3.
- Winajak Bharne; Krupali Krusche (2014). Ponowne odkrywanie hinduskiej świątyni: sakralna architektura i urbanistyka Indii . Wydawnictwo Cambridge Scholars. Numer ISBN 978-1-4438-6734-4.
- Alicja Boner (1990). Zasady kompozycji w rzeźbie hinduskiej: okres świątyni jaskiniowej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0705-1.
- Alicja Boner; Sadaśiva Ratha Śarma (2005). Silpa Prakaśa . Brill Academic (Przedruk Motilal Banarsidass). Numer ISBN 978-8120820524.
- AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Eseje z teorii architektury . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-0-19-563805-9.
- Dehejia, V. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN 0-7148-3496-3 .
- Adam Hardy (1995), Indyjska architektura świątynna: forma i transformacja , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-312-0
- Adam Hardy (2007). Architektura świątynna Indii . Wileya. Numer ISBN 978-0470028278.
- Adam Hardy (2015). Teoria i praktyka architektury świątynnej w średniowiecznych Indiach: Samarāṅgaṇasūtradhāra Bhoja i Bhojpur Line Drawings . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi. Numer ISBN 978-93-81406-41-0.
- Harle, JC, Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego , wyd. 2. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Monica Juneja (2001). Architektura w średniowiecznych Indiach: formy, konteksty, historie . Orient Blackswan. Numer ISBN 978-8178242286.
- Stella Kramrisch (1976). Świątynia hinduska Tom 1 . Motilal Banarsidass (Przedruk 1946 Princeton University Press). Numer ISBN 978-81-208-0223-0.
- Stella Kramrisch (1979). Świątynia hinduska Tom 2 . Motilal Banarsidass (Przedruk 1946 Princeton University Press). Numer ISBN 978-81-208-0224-7.
- Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopedia architektury indyjskich świątyń . Amerykański Instytut Studiów Indyjskich. Numer ISBN 978-0-8122-7992-4.
- George'a Michella (1988). Świątynia hinduska: wprowadzenie do jej znaczenia i form . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-53230-1.
- George'a Michella (2000). Sztuka i architektura hinduska . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-20337-8.
- TA Gopinatha Rao (1993). Elementy ikonografii hinduskiej . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0878-2.
- Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreatywność w zabytkach religijnych Indii . Wydawnictwo Uniwersytetu Delaware. Numer ISBN 978-0-87413-684-5.
- Burtona Steina (1978). Świątynie południowoindyjskie . Wikas. Numer ISBN 978-0706904499.
- Burtona Steina (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-26693-2.
- Burtona Steina; Davida Arnolda (2010). Historia Indii . John Wiley & Synowie. Numer ISBN 978-1-4443-2351-1.
- Kapila Vatsyayan (1997). Plac i krąg sztuki indyjskiej . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 978-81-7017-362-5.
Zewnętrzne linki
- Mahabalipuram , ASI Indie
- Mahabalipuram: Historia starożytna , RC Dola (2015)
- Mahabalipuram ,
- Notatka na temat nowych wykopalisk w Świątyni Shore, Mahabalipuram , John R. Marr (2009)