Dnianeszwar - Dnyaneshwar

Dnyandeo Vitthalpant Kulkarni
Dnyaneshwar2.jpg
Tytuł Sant Dyaneshwar
Osobisty
Urodzić się
Dnyaneshwar

Janmasztami , 1275 n.e.
Religia hinduizm
Rodzice
Filozofia Adwajta , Warkari
Kariera religijna
Guru Nivruttinath (starszy brat)
Dzieła literackie Dnyaneshwari , Amrutanubhav , Changdev Paasashti , Haripath , abhang poezja nabożna
Korona Sant (święty), Dev (Bóg) i Māulī (Matka)

Sant Dźńaneśwar (marathi wymowa: [d̪ɲaːn̪eʃʋəɾ] ), nazywane także Jnaneshwar , Jnanadeva , Dnyandev lub Mauli lub Dźńaneśwar Vitthal Kulkarni (1275/96) był 13-wieczny indyjski marathi święty , poeta, filozof i jogin z Nath Vaisnava tradycji . W swoim krótkim, 21-letnim życiu napisał Dnyaneshwari (komentarz do Bhagavad Gity ) i Amrutanubhav . Są to najstarsze zachowane dzieła literackie w języku marathi, pod patronatem dynastii Yadava z Devagiri i uważane są za kamienie milowe w literaturze marathi . Idee Sant Dnyaneshwar odzwierciedlają niedualistyczną filozofię Advaita Vedanta oraz nacisk na jogę i jedność Wisznu i Śiwy . Jego spuścizna zainspirowała świętych poetów, takich jak Eknath i Tukaram , a on jest jednym z założycieli tradycji hinduistycznego ruchu Varkari ( Vithoba - Kriszna ) Bhakti w Maharashtrze. Święty Dnyaneshwar zniknął w 1296 roku.

Biografia

Tło

Dnyaneshwar urodził się w 1275 roku (w pomyślny dzień Krishna Janmashtami) w rodzinie deshastha braminów mówiących w języku marathi w wiosce Apegaon nad brzegiem rzeki Godavari w pobliżu Paithan w stanie Maharashtra, za panowania króla Yadava Ramadevarava. Królestwo ze stolicą Devagiri cieszyło się względnym spokojem i stabilnością, król był mecenasem literatury i sztuki.

Szczegóły biograficzne z życia Sant Dnyaneshwar są zachowane w pismach jego uczniów, Satyamalanath i Sachchidanand. Różne tradycje podają sprzeczne relacje o szczegółach życia Dnyaneshwara. Data powstania jego dzieła Dnyaneshwari (1290 n.e. ) jest jednak bezdyskusyjna. Zgodnie z bardziej przyjętą tradycją o życiu Dnyaneshwara, urodził się on w 1275 roku n.e., a osiągnął Sanjeewan (żywe) samadhi w 1296 roku n.e. Inne źródła podają, że urodził się w 1271 roku n.e.

Życie

Szczegóły biograficzne krótkiego, około 21-letniego życia Dnyaneshwara są kwestionowane, a jego autentyczność jest wątpliwa. Dostępne relacje pełne są legend hagiograficznych i cudów, których dokonał, takich jak jego zdolność do zmuszenia bawołu do śpiewania Wed i poniżenia jogina przez jazdę po ruchomej ścianie.

Według zachowanych relacji ojciec Dnyaneshwara, Vitthalapant, był kulkarni (dziedziczny księgowy, zwykle bramin , który prowadził ewidencję gruntów i podatków we wsiach) w wiosce o nazwie Apegaon nad brzegiem rzeki Godavari w Maharashtra, zawód, który odziedziczył od jego przodków. Poślubił Rakhumabai, córkę Kulkarni z Alandi . Nawet jako gospodarz Vitthalapant tęsknił za duchową nauką. Jego rozczarowanie życiem wzrosło w wyniku śmierci ojca i braku dzieci z małżeństwa. Ostatecznie, za zgodą żony, porzucił światowe życie i wyjechał do Varanasi, aby zostać sannjasinem (wyrzeczeniem). Według innej wersji tych wydarzeń, ojciec Dnyaneshwara, Vitthalapant, pochodził z długiej linii nauczycieli sekty joginów Nath i będąc głęboko religijny, udał się na pielgrzymkę do Varanasi. Tam spotkał guru (nauczyciela duchowego), postanowił wyrzec się bez zgody żony.

Vitthalapant został inicjowany jako sannyasin przez swego duchowego nauczyciela, Rama Sharma, który w różnych źródłach nazywany jest także Ramanandą, Nrisimhaśrama, Ramadvaya i Shripad. (Nie był Ramanandą , założycielem Ramanandi Sampradayi .) Kiedy Ramashrama odkrył, że Vitthalapant opuścił swoją rodzinę, aby zostać mnichem, polecił Vitthalapantowi wrócić do swojej żony i wykonywać swoje obowiązki jako gospodarz. Po powrocie Vitthalapanta do żony i osiedleniu się w Alandi, Rakhumabai urodziła czworo dzieci — Nivruttinath (1273 n.e.), Dnyaneshwar (1275 n.e. ), Sopan (1277 n.e. ) i Muktabai (1279 n.e. ).

Ortodoksyjni bramini w tamtych czasach postrzegali wyrzeczenie powracające do jego życia jako gospodarza jako herezję. Dnyaneszwarowi i jego braciom odmówiono prawa do ceremonii świętej nici w celu pełnego przyjęcia do kasty braminów. Według Pawara oznaczało to ekskomunikę z kasty braminów.

Vitthalapant ostatecznie opuścił miasto i udał się z rodziną do Nashika . Pewnego dnia podczas wykonywania codziennych rytuałów Vitthalapant stanął twarzą w twarz z tygrysem. Vitthalapant i troje z jego czwórki dzieci uciekli, ale Nivruttinath został oddzielony od rodziny i ukrył się w jaskini. Ukrywając się w jaskini spotkał Gahaninatha, który wprowadził Nivruttinatha w mądrość joginów Nath . Później Vitthalapant wrócił do Alandi i poprosił braminów o zaproponowanie sposobu pokuty za jego grzechy; zasugerowali oddanie jego życia jako pokuty. Vitthalapant i jego żona oddali swoje życie w ciągu jednego roku, skacząc do rzeki Indrayani w nadziei, że ich dzieci będą mogły prowadzić życie wolne od prześladowań. Inne źródła i miejscowa tradycja ludowa podają, że rodzice popełnili samobójstwo skacząc do rzeki Indrayani . Inna wersja legendy głosi, że Vitthalapant, ojciec, rzucił się do rzeki Ganges, aby odpokutować swój grzech.

Dnyaneshwar i jego rodzeństwo zostali zaakceptowani i wprowadzeni w żywą tradycję Nath Hindu, do której należeli już ich rodzice, gdzie trzej bracia i siostra Muktabai zostali sławnymi joginami i poetami bhakti.

Podróż i śmierć

Po tym, jak Dnyaneshwar napisał Amrutanubhav, rodzeństwo odwiedziło Pandharpur, gdzie spotkało Namdeva, który stał się bliskim przyjacielem Dnyaneshwar. Dnyaneshwar i Namadev wyruszyli na pielgrzymkę do różnych świętych ośrodków w Indiach, gdzie inicjowali wielu ludzi do sekty Varkari; Uważa się, że w tym okresie powstały nabożne kompozycje Dnyaneshwar zwane Abhangas . Po powrocie do Pandharpur, Dnyaneshwar i Namadev zostali uhonorowani ucztą, w której, według Bahirata, uczestniczyło wielu współczesnych świętych, takich jak „Gorba garncarz, Sanvata ogrodnik, Chokhoba nietykalny i Parisa Bhagwat bramin”. Niektórzy uczeni akceptują tradycyjny pogląd, że Namdev i Dnyaneshwar byli rówieśnikami; jednak inni, tacy jak WB Patwardhan, RG Bhandarkar i R. Bharadvaj, nie zgadzają się z tym poglądem i zamiast tego datują Namdev na koniec XIV wieku.

Po uczcie Dnyaneshwar zapragnął wejść w sanjeevan samadhi , praktykę dobrowolnej śmierci po wejściu w stan głębokiej medytacji. Przygotowania do Sanjeevan Samadhi zrobili synowie Namdeva. Jeśli chodzi o Sanjeevan Samadhi, sam Dnyaneshwar z naciskiem mówił o związku między wyższą świadomością a światłem lub czystą energią w postaci promieniowania elektromagnetycznego. 13 dnia ciemnej połowy miesiąca Kartik według kalendarza hinduskiego , w Alandi, Dnyaneshwar, w wieku 21 lat wszedł do Sanjeevan samadhi . Jego samadhi leży w kompleksie świątynnym Siddhesvara w Alandi. Namdev i inni przechodnie opłakiwali jego śmierć. Zgodnie z tradycją, Dnyaneshwar został przywrócony do życia, aby spotkać się z Namdevem, kiedy ten modlił się do Vithoba o jego powrót. Dallmayr pisze, że świadczy to o „nieśmiertelności prawdziwej przyjaźni i towarzystwa szlachetnych i kochających serc”. Wielu wielbicieli Varkari wierzy, że Dnyaneshwar wciąż żyje.

Cuda

Rodzeństwo Muktabai, Sopan, Dnyaneshwar i Nivruttinath siedzące na latającej ścianie witają siedzącego na tygrysie Changdeva. W środku Changdev kłania się Dnyaneshwarowi.

Z życiem Dnyaneshwara powiązano wiele cudów, jednym z nich było ożywienie zwłok jego ucznia Sachchidananda. Fred Dallmyr podsumowuje jedną z tych legend w następujący sposób z hagiografii Mahipatiego: W wieku 12 lat Dnyaneshwar wraz ze swoim zubożałym i wygnanym rodzeństwem udał się do Paithan, by błagać o litość kapłanów Paithan. Tam byli obrażani i wyśmiewani. Gdy dzieci cierpiały znęcanie się, na pobliskiej drodze był mężczyzna, który brutalnie smagał starego bawoła, a ranne zwierzę załamało się ze łzami w oczach. Dnyaneshwar poprosił właściciela bawoła, aby przestał się martwić o zwierzę. Kapłani wyśmiewali go za to, że bardziej przejmuje się bestią i nie przejmuje się naukami Wed. Dnyaneshwar odparł, że same Wedy uważają, że całe życie jest święte i jest manifestacją Brahmana . Oburzeni kapłani wskazali, że jego logika sugeruje, że zwierzęta również powinny być w stanie nauczyć się Wed. Niezrażony Dnyaneshwar położył wtedy rękę na czole bawoła, który zaczął recytować głębokim głosem wersety wedyjskie. Według Freda Dallmayra , można nie martwić się, czy ta historia dokładnie odzwierciedla biografię Dnyaneshwara, historia ma symboliczne znaczenie w taki sam sposób, jak historia o Jezusie w Jerozolimie w Ew. Mateusza 3:9.

W innym cudzie Dnyaneshwar został wyzwany przez Changdeva , utalentowanego jogina, który jeździł na tygrysie ze swoimi magicznymi mocami, aby powtórzyć ten wyczyn. Dnyaneshwar upokorzył Changdeva, jadąc na ruchomej ścianie. Rada Dnyaneshwara dla Changdev została podana w 65 wersetach zwanych Changdev Pasasthi . Changdev został uczniem siostry Dnyaneshwar, Muktabai.

Pisma

Według BP Bahirata Dnyaneshwar był pierwszym znanym filozofem, który pisał w języku marathi . Mniej więcej w wieku 16 lat skomponował Dnyaneshwari w roku 1290, komentarz do Bhagavad Gity, który później stał się fundamentalnym tekstem sekty Warkari . Jego słowa zostały nagrane przez Sacchidananda, który zgodził się zostać Dźńaneśwar za sekretarz . Dnyaneshwari został napisany przy użyciu Ovi ; licznik , który został po raz pierwszy użyty do piosenek komponować kobiet w Maharashtra, czterech liniach, gdzie pierwsze trzy lub pierwszy i trzeci wiersz wierszyk i czwarta linia ma ostry i krótki zakończenie. Według WB Patwardhana, badacza Dnyaneshwar, z Dnyaneshwar the ovi „podróżuje, galopuje, tańczy, wiruje, przechadza się, kłusuje, biega, wykonuje długie lub krótkie skoki, zatrzymuje się lub podskakuje, ewoluuje sto jeden łask na polecenie mistrza”. W Dnyaneshwari napisał wreszcie „Pasaayadana”, w której modlił się o wszystko za innych i całą ludzkość, a nic za siebie. Sam święty Dnyaneshwar wierzył, że „Cały świat ma jedną duszę – या विश्वाचा आत्मा एक आहे”. Napisał Dnyaneshwari po to, by zwykli ludzie mogli zrozumieć filozoficzne aspekty życia, które wtedy rozumiali tylko ci, którzy znali sanskryt, tj. języka wyższych klas kapłańskich i niższych kast nie wolno było uczyć się języka sanskryckiego. Było to więc znaczące dzieło w historii Indii, które uprościło filozofię do poziomu zwykłego człowieka.

O Boże! Ty jesteś Ganesha, iluminatorem wszelkiej inteligencji. Sługa Nivritti mówi, zajmij się moją historią. Wedy w swej doskonałości są jak piękny obraz boga, którego nieskazitelne słowa są olśniewającym ciałem. Smritis to jego członki, oznakowanie wersetów pokazuje ich strukturę, aw znaczeniu kryje się prawdziwy skarbiec piękna.

Dnyanesvari
Tłumaczenie: Pradhan, Lambert

Jego pierwszy tekst Dnyanesvari był w wernakularnym języku marathi, w przeciwieństwie do klasycznego sanskrytu. Według Bhagwata, podobnie jak innych poetów bhakti, wybór języka narodowego w Dnyaneshwar był ważnym odejściem od panującej hegemonii kulturowej sanskrytu i hinduizmu z wysokich kast, trendu, który kontynuował późniejszych poetów bhakti w całych Indiach. Dnyaneshwar jest dla literatury marathi tym, czym Dante dla Włocha, stwierdza Bhagwat.

Zgodnie z tradycją, Nivruttinath nie był zadowolony z komentarza i poprosił Dnyaneshwara o napisanie niezależnej pracy filozoficznej. Dzieło to później stało się znane jako Amrutanubhava . Uczeni różnią się w chronologii Dnyaneshwari i Amrutanubhav . Patwardhan twierdził, że Amrutanubhav jest tekstem wcześniejszym niż Dnyaneshwari, ponieważ ten drugi jest bogatszy w użycie metafor i obrazów oraz wykazuje większą znajomość wielu różnych systemów filozoficznych, takich jak sankhja i joga . Jednak zarówno Bahirat, jak i Ranade nie zgadzają się z tym poglądem, wskazując, że w Amrutanubhawie autor wykazuje znajomość zaangażowanych koncepcji filozoficznych, takich jak Mayavada i Shunyavada , i chociaż tekst ma prostszy język, ujawnia „filozoficzną głębię” Dnyaneshwar.

Uważa się, że kompozycje nabożne Dnyaneshwar zwane Abhangas zostały sformułowane podczas jego pielgrzymki do Pandharpur i innych świętych miejsc, kiedy został inicjowany w tradycję Varkari.

Wpływy

„Jak dobry rolnik porzucający swój stary biznes i rozpoczynający codziennie coś nowego, człowiek obezwładniony ignorancją instaluje wizerunki bogów, często i na nowo i czci ich z taką samą intensywnością. Staje się uczniem guru, który jest otoczony światowymi pompatyczny, zostaje przez niego inicjowany i nie chce widzieć żadnej innej osoby, która ma prawdziwą duchową godność. Jest okrutny dla każdej istoty, czci różne kamienne obrazy i nie ma harmonii serca.”

Dnyaneshwari
Tłumaczenie: Fred Dallmayr

Mahanubhava sekta i Nath Yogi tradycja były dwa znaczące ruchy podczas czasu Dźńaneśwar, że wpływ na jego prace. Mahanubhavowie byli wielbicielami Kryszny, którzy lekceważyli system kastowy , Wedy i czczenie bóstwa Vitthali . Dnyaneshwar różnił się znacznie od religijnych wskazań Mahanubhavy. Jego myśl opierała się na filozofii późniejszych tekstów wedyjskich, takich jak Upaniszady i Bhagavad Gita , a oddanie Vitthali stanowiło kamień węgielny egalitarnej sekty Varkari założonej przez Dnyaneshwara. Jednak styl literacki przyjęty przez pisarzy Mahanubhava wpłynął na prace Dnyaneshwara. Według RD Ranade , Dnyaneshwar „odnosi się do Mahanubhaw dokładnie w tej samej relacji, co Szekspir do pisarzy elżbietańskich ”.

Dnyaneshwar został wprowadzony w tradycję Nath Yogi przez swojego brata Nivruttinatha, jakiś czas po śmierci ich rodziców; Sopana i Muktabai zostali wtajemniczeni w tradycję przez samego Dnyaneshwara. Założona przez Gorakshanatha sekta Nath Yogi wprowadziła system Hatha Jogi , który kładł nacisk na pozycje jogi i sprawność fizyczną. Gahaninath, uczeń Gorakshanatha, wprowadził Nivruttinatha w tradycję Nath Joginów. Dźńaneśwar za niedualistycznej filozofia, korzystania z języka ojczystego w swoim piśmie i nacisk na jodze i jedności Wisznu i Śiwy były jego spadki z tradycji Nath Yogi.

Wartości uniwersalnego braterstwa i współczucia, o które opowiadał się w jego pracach, pochodziły z jego interakcji z pobożną sektą Vitthala, tradycją, która istniała już w czasach Dnyaneshwar. JN Farquhar zwraca również uwagę na wpływ Bhagavata Purany na poezję Dnyaneshwara.

Filozofia

Ontologia i epistemologia

„Jest to czysta wiedza sama w sobie, która nie jest oświecona przez żadną inną wiedzę ani zaciemniona przez ignorancję. Ale czy czysta świadomość może być świadoma siebie? Czy gałka oczna może siebie postrzegać? Czy niebo może wejść w siebie? Czy ogień może się spalić… Dlatego to, co samo w sobie jest czystą świadomością, bez właściwości bycia świadomym, nie jest samo świadome.

Amrutanubhawa .
Tłumacz: BP Bahirat

Dnyaneshwar podejmuje egzamin na istnienie lub brahmana w Amrutanubhawie . Uważa bycie za podłoże myśli, które umożliwia myślenie i poznanie. Ponieważ byt jest wcześniejszy od myśli i pojęć, różni się od kategorii kantowskich i nie można do niego stosować metod myślenia, takich jak analiza epistemologiczna. Dnyaneshwar wierzy, że rzeczywistość jest oczywista i nie wymaga żadnego dowodu. Poprzedza dualistyczne podziały na znającego i znanego, istnienie i nieistnienie, podmiot i przedmiot, wiedzę i ignorancję.

Dnyaneshwar podkreśla ograniczenia tradycyjnych metod epistemologicznych ( pramanas ) stosowanych w filozofii indyjskiej . Wskazuje, że każde postrzeganie jest uprawomocnione tylko przez inne głębsze zrozumienie, podczas gdy ustalając racjonalność rozumu, sam rozum zostaje przekroczony. Dnyaneshwar ostrzega nawet przed poleganiem na świadectwach pism świętych, które są uznawane za ważne źródło wiedzy przez filozofów szkół filozofii Vedanty i Mimamsy . Według niego prawdziwość biblijna wynika z jej zgodności z prawdą empiryczną, a nie odwrotnie.

Etyka

Filozofia moralna Dnyaneshwara ukazuje się w jego ekspozycji 13 Bhagavad Gity , w jego komentarzu do książki Dnyaneshwari . Rozważa pokorę; nieurazu w działaniu, myślach i słowach; wyrozumiałość w obliczu przeciwności; beznamiętność wobec przyjemności zmysłowych; czystość serca i umysłu; umiłowanie samotności i oddanie swojemu Guru i Bogu jako cnotom; i odpowiadające im moralne przeciwieństwa jako przywary. Pesymistyczny pogląd na własne życie jest uważany za niezbędny warunek duchowego rozwoju w Dnyaneshwari . Dnyaneshwar pisze, że święci nie dostrzegają różnic i są pokorni, ponieważ utożsamiają wszystkie przedmioty, ożywione lub nieożywione, z własną Jaźnią .

Oddanie Guru zajmuje ważne miejsce w całym komentarzu. Wiele jej rozdziałów zaczyna się od wezwania do swojego Guru Nivruttinatha , który jest wychwalany przez Dnyaneshwar jako osoba, która pomogła mu „przekroczyć ocean egzystencji”. Dyskusja na temat cnoty i wad jest kontynuowana w jego wyjaśnieniu 16 rozdziału Bhagavad Gity , gdzie cnoty i wady nazywane są odpowiednio dziedzictwem boskim i dziedzictwem demonicznym. Dziedzictwo boskie obejmuje nieustraszoność, która pochodzi z wiary w jedność wszystkich przedmiotów; dobroczynność; poświęcenie, które pochodzi z wypełniania obowiązków i współczucia oprócz wymienionych już cnót; podczas gdy dziedzictwo demoniczne składa się z sześciu wad — ignorancji, gniewu, arogancji, hipokryzji, surowości i dumy.

Idee Dnyaneshwar oparte są na Bhagavad Gicie . Powyżej: strony Dnyaneshwari w alfabecie dewanagari w języku marathi.

Doktryna Karma Jogi z Bhagawadgity zostaje wskrzeszona w Dnyaneshwari i badana jest jej użyteczność jako środka do osiągnięcia bezczynności poprzez działanie i ustanowienia harmonii między nimi. W rozdziale czwartym działania idealnego jogina karma są porównywane do pozornego ruchu Słońca, które choć wydaje się wschodzić i zachodzić, jest w rzeczywistości nieruchome ; podobnie, karma jogin , choć wydaje się działać, tak naprawdę nie działa. Wykonywanie obowiązków, działanie bez egoizmu, rezygnacja z owoców swoich działań i ofiarowanie swoich działań Bogu to cztery sposoby, które według Dnyaneshwar prowadzą do bezczynności i samorealizacji . Metafizyczna konkluzja Dnyaneshwara, że ​​świat jest przejawem boskości, a nie iluzją, tworzy również ramy etyczne, które odrzucają wyrzeczenie i zalecają wykonywanie swoich obowiązków i działań w duchu kultu.

Tradycyjne pisma indyjskie traktują Ṛta , hinduski termin teologiczny podobny do dharmy , jako prawo naturalne, które rządzi zarówno kosmosem, jak i ludzkim społeczeństwem. Wykonywanie obowiązków na rzecz utrzymania instytucji społecznych, takich jak małżeństwo i rodzina, staje się zatem imperatywem, a obowiązek nadrzędny wobec wolności jednostki. Dnyaneshwar jest zgodny z tradycją; wierzy, że porządek boski i porządek moralny są jednym i tym samym i są nieodłączne w samym wszechświecie. Dlatego zaleca, aby wszystkie instytucje społeczne były chronione i zachowane w całości. Jednak jeśli chodzi o instytucję kasty, jego podejście staje się bardziej humanitarne i opowiada się za duchowym egalitaryzmem.

Odbiór i dziedzictwo

Palkhi Dnyaneshwara (palankin), niosący sandały świętego, w srebrnym wozie ciągniętym przez Woły w podróży z Alandi do Pandharpur.

Elementy życia i twórczości Dnyaneshwara, takie jak krytyka zaściankowości elity kapłańskiej, celebracja życia rodzinnego i duchowy egalitaryzm, miały kształtować kulturę ruchu Varkari . Według Dallmayra, życie i pisma Dnyaneshwara „rozwinęły się w podstawowe przykłady prawdziwej religijności dla ruchu Varkari, jak również kluczowe źródła i punkty centralne oddania bhakti ”. D

wyznawcy sekty Varkari w hinduskim miesiącu Aszaka dołączają do corocznej pielgrzymki zwanej Wari z symbolicznymi sandałami (zwanymi Paduka w Marathi) z Dynaneshwar, niesionymi w palkhi, „z świątyni Dnyaneshwar w Alandi do świątyni Vitthala w Pandharpur”. W Padukas (sandały) z Dźńaneśwar są prowadzone w Palkhi (palankinie) dla Dźńaneśwar inspirowane dziełami późniejszych poetów-świętych ruchu Warkari. Jego filozofia chidvilas została zaadaptowana przez pisarzy Varkari, takich jak Namdev i Eknath , do ich własnych dzieł. Wpływ Amrutanubhawy jest widoczny w Hastamalak i Swatmsukha Eknatha . Tukaram „s prace chłonąć i wytłumaczyć filozoficzne koncepcje Dźńaneśwar takich jak obalenie Mayavada .

Pracuje

Niekwestionowane autorstwo

  • Dnyaneshwari lub Bhavarthdipika (1290 n.e. )
  • Amrutanubhava lub Anubhavamrita (1292 ne)
  • Changdew Pasashti (1294 n.e. )
  • Haripath
  • Abhanga s

Prace przypisywane Dnyaneshwar

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Khandarkar, Shri Shankar Maharaj (2018). Pasayadana Sant Jnaneswara: Boskie błogosławieństwa . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-8120842083.
  • James Fairbrother Edwards (1941). Dnyāneshwar: Bramin spoza kasty . JF Edwards, Biuro Poetów-Świętych Serii Mahārāshtra, United Theological College of Western India.

Zewnętrzne linki