Wartość wewnętrzna (etyka) - Intrinsic value (ethics)
Część serii na |
Filozofia |
---|
Portal filozoficzny |
W etyce , rzeczywista wartość jest nieruchomość od wszystkiego, co jest cenne na własną rękę. Wartość wewnętrzna jest w przeciwieństwie do wartości instrumentalnej (zwanej również wartością zewnętrzną), która jest właściwością wszystkiego, co wywodzi swoją wartość z relacji do innej rzeczy wewnętrznie wartościowej. Wartość wewnętrzna jest zawsze czymś, co obiekt ma „w sobie” lub „dla samego siebie” i jest właściwością wewnętrzną . Obiekt o samoistnej wartości może być traktowany jako cel lub w terminologii kantowskiej jako cel sam w sobie .
Termin „wartość samoistna” jest używany w aksjologii , gałęzi filozofii zajmującej się badaniem wartości (w tym zarówno etyki, jak i estetyki ). Wszystkie główne normatywne teorie etyczne określają coś jako samoistnie wartościowe. Na przykład, dla etyka cnoty , Eudaimonia (rozkwit ludzką, czasami tłumaczone jako „szczęście”) ma wartość wewnętrzną, natomiast rzeczy, które przynoszą szczęście (takie jak posiadanie rodziny) mogą być jedynie instrumentalnie cenne. Podobnie konsekwencjaliści mogą identyfikować przyjemność, brak bólu i/lub spełnienie własnych preferencji jako mające wartość wewnętrzną, czyniąc działania, które je wytwarzają, jedynie instrumentalnie wartościowymi. Z drugiej strony zwolennicy etyki deontologicznej argumentują, że moralnie słuszne działania (te, które szanują moralny obowiązek wobec innych) są zawsze z natury wartościowe, niezależnie od ich konsekwencji.
Inne nazwy rzeczywistej wartości są wartość końcową , niezbędna wartość , wartość zasada , lub ostatecznym znaczenie .
Koniec'
W filozofii i etyce koniec , czyli telos , jest ostatecznym celem w szeregu kroków. Na przykład według Arystotelesa celem wszystkiego, co robimy, jest szczęście. Jest przeciwieństwem środka , który jest czymś, co pomaga osiągnąć ten cel. Na przykład można powiedzieć, że pieniądze lub władza są środkiem do celu szczęścia. Niemniej jednak niektóre przedmioty mogą być jednocześnie celem i środkiem.
Koniec jest mniej więcej podobny i często używany jako synonim dla następujących pojęć:
- Cel lub cel : w najbardziej ogólnym sensie oczekiwany rezultat, który kieruje działaniem .
- Cel lub cel składa się z przewidywanego stanu rzeczy, który osoba lub system planuje lub zamierza osiągnąć lub spowodować.
Postawy życiowe i rzeczywista wartość
Ta tabela próbuje podsumować główną wewnętrzną wartość różnych postaw życiowych i innych poglądów, chociaż może być w nich duża różnorodność:
Postawa życiowa i inne poglądy | Główna wartość wewnętrzna |
---|---|
Nihilizm moralny | Nic |
Humanizm | ludzki rozkwit |
Ekologia | życie kwitnie |
Feminizm | równość płci |
Wielokulturowość | rozkwit wartości kulturowych poza własnymi |
Hedonizm | przyjemność |
Eudajmonizm | ludzki rozkwit |
Utylitaryzm | użyteczność (klasycznie i zwykle szczęście lub przyjemność i brak bólu) |
Racjonalny deontologizm | cnota lub obowiązek |
Racjonalny eudajmonizm lub temperowany deontologizm | połączenie cnoty i szczęścia |
Etyka sytuacyjna | kocham |
chrześcijaństwo | Imago Dei |
judaizm | Tikkun olam |
buddyzm | Oświecenie i Nirwana |
Ilość
Na świecie może istnieć zero, jedna lub kilka rzeczy o wewnętrznej wartości.
Wewnętrzny nihilizm lub po prostu nihilizm (z łac. nihil , 'nic') utrzymuje, że istnieją zerowe ilości o wewnętrznej wartości.
Wewnętrzny alikwidyzm
Wewnętrzny aliquidism lub po prostu aliquidism (z łac. aliquid , „coś”) utrzymuje, że istnieje jeden lub więcej. Może to być kilka ilości, od jednej do wszystkich możliwych.
- Monizm wewnętrzny (z greckiego monos 'single') utrzymuje, że istnieje jedna rzecz o wewnętrznej wartości. Ten pogląd może zawierać tylko postawy życiowe, które akceptują ten przedmiot jako wewnętrznie wartościowy.
- Wewnętrzny multiizm (z łac. multus , „wiele”) utrzymuje, że istnieje wiele rzeczy o wewnętrznej wartości. Innymi słowy, pogląd ten może uznać nieodłączne wartości kilku postaw życiowych za samoistnie wartościowe.
- Wewnętrzny panizm (z greckiego pan , 'wszystko') utrzymuje, że wszystko ma samoistną wartość.
Wśród zwolenników aliquidystycznych postaw życiowych, uznających więcej niż jedną rzecz za samoistną, mogą one być uważane za równie wartościowe ze swej istoty lub za nierówne. Jednak w praktyce mogą one w każdym przypadku być nierówno wyceniane, ponieważ ich wartości instrumentalne skutkują nierównymi wartościami całkowitymi .
Wewnętrzny multism
Pogląd ten może uznać nieodłączne wartości kilku postaw życiowych za samoistnie wartościowe. Zwróć uwagę na różnicę między tym, a uznawaniem kilku wartości wewnętrznych za mniej lub bardziej wartościowych instrumentalnie , ponieważ wewnętrzne poglądy monistyczne mogą również uznawać za wartościowe inne wartości wewnętrzne niż ich własna wybrana, ale tylko w takim stopniu, w jakim inne wartości wewnętrzne przyczyniają się pośrednio do ich własnego wybranego rzeczywista wartość.
Najbardziej tworzą prosty z wewnętrzną multism jest wewnętrzna bi-ISM (łac dwóch ), która trzyma dwa przedmioty, jak o zachowanie wartości, takich jak szczęście i mocy . Humanizm jest przykładem postawy życiowej, która akceptuje fakt, że kilka rzeczy ma wewnętrzną wartość.
Multism niekoniecznie musi zawierać cechę wartości wewnętrznych, aby mieć negatywną stronę – np. cechę utylitaryzmu, która zakłada, że zarówno ból, jak i przyjemność mają wartość wewnętrzną, ponieważ mogą być postrzegane jako różne strony tej samej monety.
Nieokreślony alikwidyzm
Ietsism ( holenderski : ietsisme , 'coś') jest terminem używanym do określenia szeregu przekonań wyznawanych przez ludzi, którzy z jednej strony wewnętrznie podejrzewają – lub wręcz wierzą – że „między niebem a ziemią jest więcej” niż wiemy , ale z drugiej strony nie akceptuj ani nie podpisuj się pod ustalonym systemem wierzeń , dogmatów lub poglądu na naturę Boga, oferowanego przez jakąkolwiek konkretną religię.
W tym sensie można go z grubsza uznać za alikwidyzm, bez dalszego uszczegółowienia. Na przykład większość postaw życiowych obejmuje akceptację „coś, jakiś sens życia, coś, co jest celem samym w sobie lub czymś więcej dla istnienia i tak jest”, przyjmując różne przedmioty lub „prawdy”, podczas gdy z drugiej strony akceptuje „coś jest”, bez dalszych założeń.
Całkowita wartość wewnętrzna
Całkowita wartość wewnętrzna przedmiotem jest produkt jej średniej wartości rzeczywistej, średnią wartość intensywności i czasu trwania wartości . Może to być wartość bezwzględna lub względna . Całkowita wartość rzeczywista i całkowita wartość instrumentalna razem tworzą całkowitą całkowitą wartość przedmiotu.
Beton i abstrakcja
Obiekt o wartości wewnętrznej, end , może być zarówno obiektem konkretnym, jak i abstrakcyjnym .
Beton
W przypadku, gdy konkretne cele zostały przyjęte jako końcach , mogą być zarówno pojedyncze dane lub uogólnione do wszystkich danych z jednego lub więcej uniwersaliów . Jednak większość postaw życiowych wybrać wszystkie dane uniwersaliów jak koniec s. Na przykład, Humanizm nie ponosi pojedynczych ludzi jak końcach , ale raczej wszystkich ludzi z człowieczeństwa .
Kontinuum
Podczas uogólniania wielu konkretów pojedynczego powszechnika może nie być pewne, czy celem jest faktycznie pojedyńcze konkrety, czy raczej abstrakcyjny powszechnik. W takich przypadkach postawa życiowa może być raczej kontinuum między konkretnym i abstrakcyjnym celem .
Może to sprawić, że postawy życiowe są jednocześnie wewnętrznie multistyczne i wewnętrznie monistyczne. Taka sprzeczność ilościowa może jednak mieć jedynie niewielkie znaczenie praktyczne, ponieważ rozdzielenie końca na wiele końców zmniejsza całą wartość, ale zwiększa intensywność wartości .
Rodzaje wartości wewnętrznej
Absolutny i względny
Może istnieć rozróżnienie między bezwzględną i względną wartością etyczną w odniesieniu do wartości wewnętrznej.
Względna wartość wewnętrzna jest subiektywna, zależna od indywidualnych i kulturowych poglądów i/lub indywidualnego wyboru postawy życiowej. Z drugiej strony absolutna wartość wewnętrzna jest filozoficznie absolutna i niezależna od indywidualnych i kulturowych poglądów, a także niezależna od tego, czy odkryła, czy nie, jaki obiekt ją posiada.
Toczy się dyskusja na temat tego, czy w ogóle istnieje absolutna wartość wewnętrzna, na przykład w pragmatyzmie . W pragmatyzmie podejście empiryczne Johna Deweya nie przyjmowało wewnętrznej wartości jako nieodłącznej lub trwałej własności rzeczy. Postrzegał to jako iluzoryczny wytwór naszej nieustannej, etycznej działalności ceniącej sobie istoty celowe. Kiedy rozpatrywany tylko w niektórych kontekstach, Dewey utrzymywał, że towary są tylko nierozerwalnie związane z sytuacją. Innymi słowy, wierzył tylko we względną wartość wewnętrzną, ale nie w jakąkolwiek absolutną wartość wewnętrzną. Utrzymywał, że we wszystkich kontekstach dobro najlepiej rozumie się jako wartość instrumentalną, bez kontrastującego wewnętrznego dobra. Innymi słowy, Dewey twierdził, że wszystko może mieć wartość wewnętrzną tylko wtedy, gdy jest dobrem składowym.
Pozytywny i negatywny
W odniesieniu do wartości wewnętrznej może występować zarówno dodatnia, jak i ujemna wartość , przy czym poszukuje się lub maksymalizuje coś o dodatniej wartości samoistnej, podczas gdy unika się lub minimalizuje coś o ujemnej wartości samoistnej. Na przykład, w utylitaryzmu , przyjemność ma pozytywną wartość wewnętrzną i cierpienie ma ujemną wartość samoistną.
Podobne koncepcje
Wartość wewnętrzna jest używana głównie w etyce, ale pojęcie to jest również używane w filozofii, z terminami, które zasadniczo mogą odnosić się do tego samego pojęcia.
- Jako „ostateczne znaczenie” jest tym, do czego czująca istota odnosi się, aby ukonstytuować postawę życiową .
- Jest synonimem sensu życia , ponieważ może być wyrażone jako to, co w życiu ma sens lub wartość. Jednak sens życia jest bardziej niejasny, z innymi zastosowaniami.
- Summum bonum jest w zasadzie jej odpowiednikiem w filozofii średniowiecznej .
- Względna wartość rzeczywista jest grubsza synonimem etyki ideału .
- Wartość nieodłączną można uznać za wartość instrumentalną pierwszego stopnia, gdy wartością wewnętrzną jest osobiste doświadczenie.
Zobacz też
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- Zimmerman, Michael J. „Wartość wewnętrzna a wartość zewnętrzna” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Omówienie różnych rodzajów wartości