Dynastia Chałukya - Chalukya dynasty

Dynastia Chałukia
543–753
Zakres imperium Badami Chalukya, 636 n.e., 740 n.e.[1]
Zakres imperium Badami Chalukya, 636 n.e., 740 n.e.
Status Imperium
(podległe dynastii Kadamba do 543)
Kapitał Badami
Wspólne języki Kannada
Sanskryt
Religia
Hinduizm
Buddyzm
Dżinizm
Rząd Monarchia
Maharadża  
• 543–566
Pulakeszin I
• 746–753
Kirtivarman II
Historia  
• Najwcześniejsze zapisy
543
• Przyjęty
543
• Rozbity
753
Poprzedzony
zastąpiony przez
Dynastia Kadamba
Dynastia Rashtrakuta
Wschodni Chalukyas
Dzisiaj część Indie
Stara inskrypcja kannada króla Chalukya Mangalesha datowana na 578 n.e. w świątyni jaskini Badami nr 3

Ćalukja ([tʃaːɭukjə] ) była klasyczną dynastią indyjską, która rządziła dużą częścią południowych i środkowych Indii między VI a XII wiekiem. W tym okresie rządzili jako trzy spokrewnione, ale indywidualne dynastie. Najwcześniejsza dynastia, znana jako „Badami Chalukyas”, rządziła z Vatapi (współczesne Badami ) od połowy VI wieku. Badami Chalukyas zaczęli zapewniać swoją niezależność wraz z upadkiemkrólestwa Kadamba w Banavasi i szybko zyskali na znaczeniu podczas panowania Pulakeshina II . Po śmierci Pulakeszina II wschodnie Chalukyas stały się niezależnym królestwem we wschodnim Dekanie . Rządzili od Vengi do około XI wieku. W zachodnim Dekanie powstanie Rashtrakutas w połowie VIII wieku przyćmiło Chalukyas z Badami, zanimpod koniec X wiekuzostali odrodzeni przez ich potomków, Western Chalukyas . Te zachodnie Chalukyas rządziły od Kalyani (współczesny Basavakalyan ) do końca XII wieku.

Rządy Chalukyas wyznaczają ważny kamień milowy w historii południowych Indii i złoty wiek w historii Karnataki . Atmosfera polityczna w południowych Indiach zmieniła się z mniejszych królestw w wielkie imperia wraz z przewagą Badami Chalukyas. Królestwo oparte na południowych Indiach przejęło kontrolę i skonsolidowało cały region między rzekami Kaveri i Narmada . Powstanie tego imperium przyniosło narodziny sprawnej administracji, handlu zagranicznego i handlu oraz rozwój nowego stylu architektury zwanego „architekturą chalukyan”. Literatura kannada , która cieszyła się królewskim poparciem na dworze Rashtrakuta w IX wieku, znalazła gorliwy patronat ze strony zachodnich Chalukyas w tradycjach Jain i Veerashaiva . W XI wieku literatura telugu była pod patronatem wschodnich Chalukiów.

Początki

Mieszkańcy Karnataki

Stary napis kannada na filarze zwycięstwa, świątynia Virupaksha, Pattadakal , 733-745 n.e.

Chociaż opinie dotyczące wczesnych początków Chalukyas różnią się, wśród znanych historyków, takich jak John Keay , DC Sircar , Hans Raj, S. Sen, Kamath , KV Ramesh i Karmarkar , konsensus jest taki, że założyciele imperium w Badami pochodzili z nowoczesny region Karnataka .

Wysunięto teorię, że byli potomkami wodza z II wieku zwanego Kandachaliki Remmanaka, feudatora Andhra Ikshvaku (z inskrypcji Ikshvaku z II wieku). Według Kamatha nie wyjaśnia to różnicy w rodowodzie. Feudatorzy Kandachaliki nazywają siebie Washisthiputrami z Hiranyakagotry . Chalukyas jednak adres same jak Harithiputras z Manavyasagotra w swoich napisów, który jest taki sam jak ich rodowód wczesnych władców, na Kadambas z Banavasi. To czyni ich potomkami Kadambas. Chalukyas przejęli kontrolę nad terytorium wcześniej rządzonym przez Kadambas.

Późniejsze zapiski o wschodnich Chalukyach wspominają o teorii pochodzenia północnego i twierdzą, że jeden z władców Ajodhji przybył na południe, pokonał Pallavas i poślubił księżniczkę Pallava. Miała dziecko o imieniu Vijayaditya, które rzekomo jest ojcem Pulakeshin I. Jednak według historyków KV Ramesha, Chopry i Sastri, istnieją inskrypcje Badami Chalukya, które potwierdzają, że Jayasimha był dziadkiem Pulakeshin I, a Ranaraga , jego ojcem. Kamath i Moraes twierdzą, że w XI wieku popularną praktyką było łączenie rodu południowoindyjskiej rodziny królewskiej z królestwem północnym. Same zapisy Badami Chalukya milczą w odniesieniu do pochodzenia Ajodhji.

Podczas gdy teoria pochodzenia północnego została odrzucona przez wielu historyków, epigraf KV Ramesh zasugerował, że wcześniejsza migracja na południe jest wyraźną możliwością, która wymaga zbadania. Według niego, całkowity brak jakichkolwiek inskrypcyjnych wzmianek o ich rodzinnych powiązaniach z Ajodhją i ich późniejszej tożsamości Kannadiga mógł być spowodowany ich wcześniejszą migracją do dzisiejszego regionu Karnataka, gdzie odnieśli sukces jako wodzowie i królowie. Stąd miejsce pochodzenia ich przodków mogło nie mieć znaczenia dla królów imperium, którzy mogli uważać się za tubylców z regionu mówiącego kannada. Pisma XII-wiecznego kaszmirskiego poety Bilhany sugerują, że rodzina Chalukya należała do kasty Shudra, podczas gdy inne źródła twierdzą, że byli to Kshatriyas .

Historycy Jan Houben i Kamath oraz epigraf DC Sircar zauważają, że inskrypcje Badami Chalukya są w kannadzie i sanskrycie . Według historyka NL Rao, ich inskrypcje nazywają je Karnatas, a ich imiona używają rdzennych tytułów kannada, takich jak Priyagallam i Noduttagelvom . Imiona niektórych książąt Chalukya kończą się czystym terminem kannada arasa (co oznacza "król" lub "wódz"). W Rashtrakuta inskrypcje nazywają Chalukyas z Badami Karnatabala ( "Power of Karnata"). Historyk SC Nandinath zaproponował, że słowo „Chalukya” pochodzi od słowa Salki lub Chalki, które jest słowem kannada oznaczającym narzędzie rolnicze.

Źródła historyczne

Inskrypcje w sanskrycie i kannada są głównym źródłem informacji o historii Badami Chalukya. Wśród nich inskrypcje w jaskini Badami w Mangalesha (578), zapis Kappe Arabhatta z ok. 1930 roku . 700, inskrypcja Pulakeshin II w Peddavaduguru , inskrypcja w świątyni Kanchi Kailasanatha i inskrypcja Vikramaditya II w świątyni Pattadakal Virupaksha (wszystkie w języku kannada) dostarczają więcej dowodów na język Chalukya. Napis Pulakeshin I na klifie Badami (543), napis Mangalesha na filarze Mahakuta (595) i napis Aihole w Pulakeshin II (634) są przykładami ważnych napisów w sanskrycie pisanych starym pismem kannada . Panowanie Chalukyas spowodowało pojawienie się kannada jako dominującego języka inskrypcji wraz z sanskryciem na obszarach półwyspu indyjskiego poza obszarem znanym jako Tamilakam (kraj tamilski). Znaleziono kilka monet Badami Chalukyas z legendami kannada. Wszystko to wskazuje na rozkwit języka kannada w tym okresie.

Dzienniki podróży współczesnych zagranicznych podróżników dostarczają przydatnych informacji o imperium Chalukianu. Chiński podróżnik Xuanzang odwiedził dwór Pulakeszina II . W czasie tej wizyty, jak wspomniano w zapisie Aihole , Pulakeshin II podzielił swoje imperium na trzy Maharashtraki, czyli wielkie prowincje składające się z 99 000 wiosek każda. To imperium prawdopodobnie obejmowało dzisiejsze Karnatakę , Maharasztrę i przybrzeżne Konkan . Xuanzang, będąc pod wrażeniem zarządzania imperium, zauważył, że korzyści płynące ze sprawnej administracji króla są odczuwalne daleko i szeroko. Później perski cesarz Khosrau II wymienił ambasadorów z Pulakeshinem II.

Legendy

Nadworni poeci z zachodniej dynastii Chalukya z Kalyani opowiadają:

„Kiedyś, gdy Brahma, stwórca, był zaangażowany w odprawianie rytuałów sandhya (zmierzchu), Indra zbliżył się do niego i błagał go, by stworzył bohatera, który mógłby położyć kres rosnącemu złu na ziemi. Poproszony w ten sposób, Brahma spoglądał spokojnie do Chuluka-jala (woda ofiarowania w jego dłoni) i wyskoczył stamtąd wielki wojownik, protoplasta Chalukyas”. Chalukyowie twierdzili, że byli karmieni przez Sapta Matrikas („siedem boskich matek”) i czcili wielu bogów, w tym Śiwę, Wisznu, Czamundiego, Suryę, Kuberę , Parwati, Winajaki i Kartikeyę.

Niektórzy uczeni łączą Chalukyas z Chaulukyas (Solankis) z Gudżaratu . Według mitu wspomnianego w późniejszych rękopisach Prithviraj Raso , Chaulukyas urodzili się w palenisku (Agnikund) na górze Abu . Jednak doniesiono, że historia Agnikuli nie jest w ogóle wspomniana w oryginalnej wersji Prithviraj Raso, zachowanej w Bibliotece Fortu w Bikaner .

Zgodnie z inskrypcją króla Vikramadityi VI z Nilagundy (XI wiek lub później), Chalukya pierwotnie pochodził z Ajodhji, gdzie rządziło pięćdziesięciu dziewięciu królów, a później szesnaście z tej rodziny rządziło z południowych Indii, dokąd wyemigrowali. Powtarza to jego nadworna poetka Bilhana, która twierdzi, że pierwszy członek rodziny, „Chalukya”, został tak nazwany, ponieważ urodził się w „dziurze rąk” Boga Brahmy . Niektóre przekazy genealogiczne wskazują na pochodzenie Ajodhji i twierdzą, że Chalukyowie należeli do dynastii słonecznej .

Zgodnie z teorią wysuwaną przez Lewisa Chalukya byli potomkami plemienia Seleukia z Iraku i ich konflikt z Pallava z Kanchi był kontynuacją konfliktu między starożytną Seleukią a Partami , proponowanymi przodkami Pallavas . Jednak ta teoria została odrzucona przez Kamath, ponieważ stara się budować linie oparte po prostu na podobnie brzmiących nazwach klanów.

Okresy w historii Chałukya

Chalukyas rządzili płaskowyżem Dekanu w Indiach przez ponad 600 lat. W tym okresie rządzili jako trzy blisko spokrewnione, ale indywidualne dynastie. Są to „Chalukyas of Badami” (zwane również „wczesnymi Chalukyas”), którzy rządzili między VI a VIII wiekiem, oraz dwie rodzeństwo dynastii, „Chalukyas of Kalyani” (zwane także zachodnimi Chalukyas lub „Późnymi Chalukyas”) i „Chalukyas of Vengi” (zwane również wschodnimi Chalukyas ).

Chalukyas z Badami

W VI wieku, wraz z upadkiem dynastii Guptów i jej bezpośrednich następców w północnych Indiach, na obszarze na południe od Vindhjów zaczęły zachodzić poważne zmiany  – Dekan i Tamilakam . Era małych królestw ustąpiła miejsca wielkim imperiom w tym regionie. Dynastia Chalukya została założona przez Pulakeshin I w 543. Pulakeshin I wziął pod swoją kontrolę Vatapi (współczesne Badami w dystrykcie Bagalkot , Karnataka ) i uczynił je swoją stolicą. Pulakeshin I i jego potomkowie nazywani są „Chalukyas of Badami”. Rządzili imperium, które obejmowało cały stan Karnataka i większość Andhra Pradesh na Dekanie.

Pulakeshin II, którego przedkoronacyjne imię brzmiało Ereya, sprawował kontrolę nad całym Dekanem i jest prawdopodobnie najbardziej znanym cesarzem dynastii Badami. Jest uważany za jednego z wybitnych królów w historii Indii. Jego królowymi były księżniczki z dynastii Alupa z Południowej Kanary i zachodniej dynastii Ganga z Talakadu , klanów, z którymi Chalukyowie utrzymywali bliskie stosunki rodzinne i małżeńskie. Pulakeshin II rozszerzył Imperium Chalukya na północne krańce królestwa Pallava i powstrzymał marsz Harszy na południe, pokonując go na brzegach rzeki Narmada . Następnie pokonał Wisznukundinów w południowo-wschodnim Dekanie. Pallava Narasimhavarman jednak odwrócił to zwycięstwo w 642 roku, atakując i tymczasowo zajmując Badami. Przypuszcza się, że Pulakeshin II, „wielki bohater”, zginął w walce.

Dynastia Badami Chalukya popadła w krótki upadek po śmierci Pulakeshin II z powodu wewnętrznych waśni, kiedy Badami było okupowane przez Pallavas przez okres trzynastu lat. Odzyskała się za panowania Vikramadityi I , któremu udało się wypchnąć Pallavas z Badami i przywrócić porządek w imperium. Vikramaditya przyjąłem tytuł „Rajamalla” ( zapalony „Sovereign of the Mallas ” lub Pallavas). Trzydziestosiedmioletnie rządy Vijayaditya (696-733) były pomyślne i znane są z płodnej działalności w zakresie budowania świątyń.

Imperium ponownie osiągnęło swój szczyt podczas rządów znakomitego Vikramadityi II (733–744), który znany jest nie tylko z powtarzających się najazdów na terytorium Tondaimandalam i kolejnych zwycięstw nad Pallava Nandivarman II , ale także z życzliwości dla ludzi i pomniki Kanchipuram, stolicy Pallava. W ten sposób pomścił wcześniejsze upokorzenie Chalukyas przez Pallavas i wyrył napis kannada na filarze zwycięstwa w świątyni Kailasanatha. Podczas jego panowania arabscy ​​intruzi z kalifatu Umajjadów najechali południowy Gudżarat, który był pod rządami Chalukya, ale Arabowie zostali pokonani i wygnani przez Pulakesiego, gubernatora Chalukya z Navsari. Później podbił inne tradycyjne królestwa kraju Tamil, Pandyas , Cholas i Cheras, a także podporządkował sobie władcę Kalabhry . Ostatni król Chalukya, Kirtivarman II , został obalony przez króla Rashtrakuta Dantidurgę w 753. W szczytowym momencie Chalukya rządzili ogromnym imperium rozciągającym się od Kaveri na południu do Narmady na północy.

Chalukyas z Kalyani

Chalukyas ożywili swoje fortuny w 973 roku po ponad 200 latach spoczynku, kiedy znaczna część Dekanu znajdowała się pod rządami Rashtrakutas. Genealogia królów tego imperium jest wciąż przedmiotem dyskusji. Jedna z teorii, oparta na współczesnych dowodach literackich i inskrypcyjnych oraz odkryciu, że zachodni Chalukya używali tytułów i imion powszechnie używanych przez wczesnych Chalukyas, sugeruje, że zachodni królowie Chalukya należeli do tej samej linii rodowej, co słynna dynastia Badami Chalukya z VI wieku podczas gdy inne dowody inskrypcyjne z zachodniej Chalukya wskazują, że były one odrębną linią niezwiązaną z wczesnymi Chalukyas.

Tailapa II , feudalny rząd Rashtrakuta z Tardavadi – 1000 ( dystrykt Bijapur ), obalił Karkę II , przywrócił rządy Chalukya w zachodnim Dekanie i odzyskał większość imperium Chalukya. Zachodni Chalukyas rządzili przez ponad 200 lat i byli w ciągłym konflikcie z Cholas i ich kuzynami, Wschodnimi Chalukyami z Vengi. Vikramaditya VI jest powszechnie uważany za najwybitniejszego władcę dynastii. Począwszy od samego początku swojego panowania, które trwało pięćdziesiąt lat, zniósł pierwotną erę Saka i ustanowił Erę Vikramy . Większość kolejnych inskrypcji Chalukya pochodzi z tej nowej epoki. Vikramaditya VI był ambitnym i wykwalifikowanym przywódcą wojskowym. Pod jego przywództwem zachodni Chalukyas byli w stanie położyć kres wpływom Chola na Vengi (nadbrzeżna Andhra) i stać się dominującą siłą na Dekanie. Okres zachodniej Chalukya był ważnym okresem w rozwoju literatury kannada i literatury sanskryckiej . Doszli do ostatecznego rozpadu pod koniec XII wieku wraz z powstaniem Imperium Hoysala , Pandyów , Kakatiya i Seuna Yadavas z Devagiri .

Chalukyas z Vengi

Pulakeshin II podbił wschodni Dekan, odpowiadający przybrzeżnym dzielnicom współczesnego Andhra Pradesh w 616, pokonując resztki królestwa Vishnukundina . W 621 r. wyznaczył swojego brata Kubję Vishnuvardhanę na wicekróla. Tak więc wschodni Chalukya pierwotnie pochodził z plemienia kannada. Po śmierci Pulakeszina II Wicekrólestwo Vengi rozwinęło się w niezależne królestwo i obejmowało region między Nellore i Visakhapatnam .

Po upadku imperium Badami Chalukya w połowie VIII wieku rozgorzały spory terytorialne między Rashtrakutas, nowymi władcami zachodniej dekanu, a wschodnimi Chalukyas. Przez większość następnych dwóch stuleci wschodni Chalukyas musieli zaakceptować podporządkowanie się Rashtrakutas. Poza rzadkim sukcesem militarnym, takim jak ten odniesiony przez Vijayaditya II (ok. 808–847), dopiero za rządów Bhimy I (ok. 892–921) ci Chalukyas mogli świętować pewną miarę niezależności. Po śmierci Bhimy I region Andhra ponownie był świadkiem sporów o sukcesję i ingerencji Rashtrakuta w sprawy Vengi.

Losy wschodnich Chalukyów przybrały obrót około 1000 roku. Ich król Danarnava został zabity w bitwie w 973 roku przez telugu Choda króla Bhimę, który następnie narzucił swoje rządy nad regionem na dwadzieścia siedem lat. W tym czasie dwaj synowie Danarnavy schronili się w królestwie Chola . Inwazja Choda Bhimy na Tondaimandalam, terytorium Chola, a następnie jego śmierć na polu bitwy otworzyły nową erę w stosunkach Chola-Chalukya. Saktivarman Ja, starszy syn Danarnava został koronowany jako władca Vengi w 1000, choć pod kontrolą króla Rajaraja Chola I . Ta nowa relacja między Cholasami a przybrzeżnym królestwem Andhra była nie do zaakceptowania dla zachodnich Chalukyas, którzy do tego czasu zastąpili Rashtrakutas jako główne mocarstwo w zachodnim Dekanie. Zachodni Chalukyas starali się przezwyciężyć rosnące wpływy Chola w regionie Vengi, ale bez powodzenia.

Początkowo wschodni Chalukyas popierali język i literaturę kannada, jednak po pewnym czasie czynniki lokalne przejęły rolę i nadały znaczenie językowi telugu . Literatura telugu zawdzięcza swój rozwój wschodnim Chalukyas.

Architektura

Świątynia Wirupakszy w stylu drawidyjskim w Pattadakal , zbudowana 740 n.e.

Era Badami Chalukya była ważnym okresem w rozwoju architektury południowoindyjskiej. Królowie tej dynastii nazywani byli Umapati Varlabdh i zbudowali wiele świątyń dla hinduskiego boga Shivy. Ich styl architektoniczny nazywa się „architekturą chalukyan” lub „architekturą Karnata Dravida”. Prawie sto zbudowanych przez nich pomników, wykutych w skale (jaskini) i konstrukcyjnych, znajduje się w dorzeczu rzeki Malaprabha w nowoczesnej dzielnicy Bagalkot w północnej Karnatace. Materiałem budowlanym, którego użyli, był znaleziony lokalnie czerwono-złoty piaskowiec . Te jaskiniowe świątynie są w zasadzie wykopaliskami, wyciętymi z żywych miejsc skalnych, które zajmują. Nie zostały one zbudowane w taki sposób, jak ich strukturalne odpowiedniki, ale zostały stworzone specjalną techniką znaną jako „odejmowanie” i są zasadniczo rzeźbiarskie. Choć rządzili ogromnym imperium, warsztaty Chalukiańskie skoncentrowały większość swojej działalności związanej z budową świątyń na stosunkowo niewielkim obszarze w sercu ChalukianuAihole , Badami , Pattadakal i Mahakuta we współczesnym stanie Karnataka.

Ich działalność w zakresie budowania świątyń można podzielić na trzy fazy. Wczesna faza rozpoczęła się w ostatniej ćwierci VI wieku i zaowocowała wieloma świątyniami jaskiniowymi, wśród których wyróżniają się trzy podstawowe świątynie jaskiniowe w Aihole (jedna wedyjska , jedna Jain i jedna niekompletna buddyjska), a następnie cztery rozwinięte świątynie jaskiniowe w Badami (w tym jaskinia 3, świątynia Vaisnava, datowana jest dokładnie na 578 r. n.e.). Te jaskiniowe świątynie w Badami są podobne pod tym względem, że każda ma prosty wygląd zewnętrzny, ale wyjątkowo dobrze wykończone wnętrze składające się z werandy z kolumnami, sali kolumnowej ( mantapa ) i celli (świątyni wykutej głęboko w skale), która zawiera bóstwo cześć. W Badami trzy świątynie jaskiń są wedyjskie i jedna w Jain. Świątynie wedyjskie zawierają duże, dobrze wyrzeźbione wizerunki Harihary , Mahishasuramardhini , Varahy , Narasimhy , Trivikrama, Wisznu siedzącego na Anantha (wężu) i Nataraja (tańczącego Shivy ).

Druga faza budowy świątyni miała miejsce w Aihole (gdzie istnieje około siedemdziesięciu budowli i została nazwana „jedną z kolebek indyjskiej architektury świątynnej”) i Badami. Chociaż dokładne datowanie tych świątyń było przedmiotem dyskusji, istnieje konsensus, że początki tych konstrukcji pochodzą z ok. 600. Są to świątynia Lad Khan (niektórzy datowana na ok. 450, ale dokładniej na 620) z interesującymi perforowanymi kamiennymi oknami i rzeźbami bogiń rzecznych; Świątynia Meguti Jain (634), która pokazuje postęp w projektowaniu konstrukcji; Świątynia Durgi z wieżą w stylu północnoindyjskim (VIII w.) i eksperymenty mające na celu przystosowanie buddyjskiego projektu Chaitya do bramińskiego (jego ramy stylistyczne są ogólnie hybrydą stylów północno-indyjskich i południowoindyjskich.); Świątynia Huccimalli Gudi z nowym włączeniem, przedsionkiem , łączącym sanktuarium z holem. Inne świątynie w stylu dravida z tego okresu to Świątynia Naganatha w Nagaral; Świątynia Banantigudi, Świątynia Mahakuteśvara i Świątynia Mallikarjuna w Mahakucie; oraz Dolna Świątynia Sivalaya, Świątynia Malegitti Sivalaya (górna) i Świątynia Jambulingesvara w Badami. Położona poza architektonicznym sercem Chalukianu, 140 km na południowy wschód od Badami, z budowlą nawiązującą do stylu Early Chalukya znajduje się niezwykła świątynia Parvati w Sanduru, która pochodzi z końca VII wieku. Jest średniej wielkości, ma 48 stóp długości i 37 stóp szerokości. Ma części w stylu nagara (północnoindyjskie) vimana (wieża) i dravida (południowoindyjskie), nie ma mantapy (sali) i składa się z antarali ( przedsionka ) zwieńczonego wieżą ze sklepieniem kolebkowym ( sukhanasi ). „Schodkowy” plan bazy świątyni stał się popularny znacznie później, w XI wieku.

Świątynie strukturalne w Pattadakal, zbudowane w VIII wieku, a obecnie wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , wyznaczają kulminację i dojrzałą fazę architektury Badami Chalukyan. Z tego okresu pochodzi również grupa świątyń Bhutanatha w Badami. W Pattadakal jest dziesięć świątyń, sześć w stylu południowych dravidów i cztery w stylu północnych nagara . Wśród nich dobrze znane są świątynia Sangamesvara (725), świątynia Virupaksha (740–745) i świątynia Mallikarjuna (740–745) w stylu południowym. Świątynia Papanatha (680) i Galaganatha (740) to wczesne próby w stylu nagara  – dravida fusion. Dowody inskrypcyjne sugerują, że świątynie Virupaksha i Mallikarjuna zostały zamówione przez dwie królowe króla Vikramadityi II po jego militarnym sukcesie nad Pallavas z Kanchipuram. Niektóre znane nazwiska architektów z Chalukyan to Revadi Ovajja, Narasobba i Anivarita Gunda .

Panowanie zachodnich Chalukyas było ważnym okresem w rozwoju architektury Dekanu. Ich architektura służyła jako konceptualne połączenie między architekturą Badami Chalukya z VIII wieku a architekturą Hoysala spopularyzowaną w XIII wieku. Centrum ich działalności kulturalnej i budowy świątyń leżało w regionie Tungabhadra współczesnego stanu Karnataka, obejmującego dzisiejszy dystrykt Dharwad ; obejmowała obszary dzisiejszych dzielnic Haveri i Gadag . Tutaj duże średniowieczne warsztaty zbudowały liczne pomniki. Te pomniki, regionalne warianty istniejących wcześniej świątyń dravida , określały tradycję karnata dravida .

Najbardziej godne uwagi z wielu budynków z tego okresu to świątynia Mahadeva w Itagi w dystrykcie Koppal , świątynia Kasivisvesvara w Lakkundi w dystrykcie Gadag , świątynia Mallikarjuna w Kuruvatti i świątynia Kallesvara w Bagali, obie w dystrykcie Davangere . Inne godne uwagi konstrukcje to świątynia Dodda Basappa w Dambal (dystrykt Gadag), świątynia Siddhesvara w Haveri ( dystrykt Haveri ) i świątynia Amrtesvara w Annigeri ( dystrykt Dharwad ). Wschodni Chalukyas zbudowali kilka wspaniałych świątyń w Alampur, we współczesnym wschodnim Andhra Pradesh.

Literatura

Poezja na kamieniu w świątyni Meguti (napis Aihole) datowana na 634 rok n.e., w sanskrycie i starym pismem kannada, z adnotacją w języku kannada z mniej więcej tej samej daty na dole.

Inskrypcja Aihole Pulakeshin II (634) napisana przez jego nadwornego poetę Ravikirtiego w sanskrycie i kannada jest uważana za klasyczną poezję. Zachowało się kilka wersetów poety o imieniu Widźajanaka, która opisuje siebie jako „mroczną Saraswati ”. Możliwe, że była królową księcia Chandradityi (syna Pulakeszina II). Znani pisarze w sanskrycie z okresu zachodniej Chalukya to Widżnianeśwara, który zyskał sławę, pisząc Mitakshara , książkę o prawie hinduskim, oraz król Someshvara III , znany uczony, który opracował encyklopedię wszystkich sztuk i nauk o nazwie Manasollasa .

Z okresu Badami Chalukyas wspomina się o istnieniu literatury kannada, choć niewiele się zachowało. Napisy jednak odnoszą się do kannada jako „języka naturalnego”. Kappe Arabhatta zapis C. 700 w metrum tripadi (trzy linie) jest najwcześniejszym dostępnym dziełem poetyki kannada. Karnateshwara Katha , cytowany później przez Jayakirtiego, uważany jest za pochwałę Pulakeszina II i należał do tego okresu. Inni prawdopodobni pisarze kannada, których prace nie istnieją obecnie, ale których tytuły są znane z niezależnych odniesień, to Syamakundacharya (650), o którym mówi się, że jest autorem Prabhrity , oraz Srivaradhadeva (zwany także Tumubuluracharya, 650 lub wcześniej), możliwy autor z Chudamani („Klejnot Herbu ”), obszerny komentarz do logiki .

Jednak rządy zachodnich i wschodnich Chalukyas są ważnym wydarzeniem w historii, odpowiednio, literatury kannada i telugu. W IX–X wieku język kannada widział już niektórych z jego najwybitniejszych pisarzy. Do tego okresu należały „trzy klejnoty” literatury kannada , Adikavi Pampa , Sri Ponna i Ranna . W XI wieku literatura telugu narodziła się pod patronatem wschodnich Chalukyas, a jej pierwszym pisarzem był Nannaya Bhatta.

Kraj Badami Chalukya

Armia

Armia była dobrze zorganizowana i to było powodem sukcesu Pulakeszina II poza Vindyas. Składał się z piechoty, kawalerii, korpusu słoni i potężnej marynarki wojennej. Chiński podróżnik Hiuen-Tsiang napisał, że armia Chalukyan miała setki słoni, które przed bitwą były odurzane alkoholem. To dzięki swojej marynarce wojennej podbili Revatidvipa ( Goa ) i Puri na wschodnim wybrzeżu Indii. Inskrypcje Rashtrakuta używają terminu Karnatabala w odniesieniu do potężnych armii Chalukya.

Zarządzanie ziemią

Rząd na wyższych szczeblach był ściśle wzorowany na machinie administracyjnej Magadhan i Satavahana . Imperium zostało podzielone na Maharasztraki (prowincje), następnie na mniejsze Rashtraki ( Mandala ), Vishaya (okręg), Bhoga (grupa 10 wiosek), co jest podobne do jednostki Dasagrama używanej przez Kadambas . Na niższych szczeblach administracji styl Kadamba w pełni dominował. Tablice Sanjan z Vikramaditya I wspominają nawet o jednostce lądowej zwanej Dasagrama . Oprócz prowincji cesarskich istniały regiony autonomiczne rządzone przez feudatory, takie jak Alupas, Gangas , Banas i Sendrakas. Lokalne zgromadzenia i cechy dbały o sprawy lokalne. Grupy mahajanów (uczonych braminów ) opiekowały się agraharami (zwanymi ghatika lub "miejscem wyższej nauki"), takimi jak Badami, które obsługiwało 2000 mahajanów i Aihole, którego obsługiwało 500 mahajanów . Nakładano podatki i nazywano je herjunka  – podatek od ładunków, kirukula  – podatek od towarów w tranzycie, bilkode  – podatek od sprzedaży, pannaya  – podatek betelowy , siddaya  – podatek gruntowy i vaddaravula  – podatek pobierany na utrzymanie rodziny królewskiej.

Waluta

Badami Chalukyas bito monety, które miały inny standard niż monety królestw północnych. Monety miały legendy Nagari i Kannada. Monety Mangalesha miały na awersie symbol świątyni, a na rewersie „berło między lampami” lub świątynię. Monety Pulakeszina II miały na awersie zwróconego w prawo lwa w kapeluszu, a na rewersie świątynię. Monety ważyły ​​4 gramy i były nazywane w starym kannada hun (lub honnu ) i miały ułamki takie jak fana (lub fanam ) i ćwierć fana (współczesny odpowiednik kannada to hana  – co dosłownie oznacza „pieniądze”). Złota moneta zwana gadyana jest wymieniona w zapisie w świątyni Vijayeshwara w Pattadakal , która później stała się znana jako varaha (ich królewski emblemat).

Religia

Świątynia Vaishnava Cave nr 3 w Badami, 578 n.e.

Zarówno śiwaizm, jak i wisznuizm rozkwitły w okresie Badami Chalukya, choć wydaje się, że ten pierwszy był bardziej popularny. W miejscach takich jak Pattadakal, Aihole i Mahakuta budowano słynne świątynie, a z północnych Indii zapraszano kapłanów ( archaków ). Ofiary wedyjskie, śluby religijne ( vrata ) i dawanie prezentów ( dana ) były ważne. Królowie Badami byli wyznawcami hinduizmu wedyjskiego i poświęcili świątynie popularnym bóstwom hinduistycznym w Aihole. Rzeźby bóstw świadczą o popularności hinduskich bogów, takich jak Wisznu , Śiwa , Kartikeya , Ganapathi , Shakti , Surya i Sapta Matrikas („siedem matek”). Królowie Badami wykonali również Ashwamedha („ofiarę z konia”). Znany jest kult Lajji Gauri , bogini płodności . Dżinizm również był ważną religią w tym okresie. Królowie dynastii byli jednak świeccy i aktywnie popierali dżinizm . Jedna ze świątyń w Badami Cave jest poświęcona wierze Jain. W kompleksie Aihole wzniesiono również świątynie Jain, czego przykładem jest świątynia w Maguti. Ravikirti, nadworny poeta Pulakeszina II był dżinistą. Królowa Vinayavati konsekrowała świątynię Trimurti („trójcy hinduskiej”) w Badami. Rzeźby Trimurti, Harihary (pół Wisznu, pół Śiwy) i Ardhanariśwary (pół Śiwy, pół kobiety) dostarczają wystarczających dowodów ich tolerancji. Buddyzm podupadał po wkroczeniu do Azji Południowo-Wschodniej. Potwierdzają to pisma Hiuen-Tsianga. Badami, Aihole, Kurtukoti i Puligere (współczesny Lakszmeszwar w dystrykcie Gadag ) były głównymi miejscami nauki.

Społeczeństwo

Obecny był hinduski system kastowy, a rząd uznawał dewadasis. Niektórzy królowie mieli konkubiny ( ganiki ), które cieszyły się dużym szacunkiem, a Sati była prawdopodobnie nieobecna, ponieważ w dokumentach wymienia się wdowy takie jak Winajavathi i Vijayanka. Devadasi byli jednak obecni w świątyniach. Sage Bharata „s Natjaśastra , prekursorem Bharatanatyam , klasyczny taniec z południowych Indii, był popularny i jest postrzegana w wielu rzeźb i jest wymieniony w napisach. Niektóre kobiety z rodziny królewskiej miały władzę polityczną w administracji. Królowa Vijayanka była znaną poetką sanskrycką, Kumkumadevi, młodsza siostra Vijayaditya (i królowa króla Alupa Chitravahana) uzyskała kilka grantów i zbudowała basadi Jain o nazwie Anesajjebasadi w Puligere, a królowe Vikramaditya II, Lokamahadevi i Trailokyamahadevi wykonały granty prawdopodobnie konsekrował świątynię Lokesvara (obecnie zwaną świątynią Virupaksha), ale także odpowiednio świątynię Mallikarjuna w Pattadakal.

W kulturze popularnej

Era Chalukya może być postrzegana jako początek fuzji kultur północnych i południowych Indii, ustępując miejsca przekazowi idei między tymi dwoma regionami. Widać to wyraźnie w dziedzinie architektury. Chalukyas zrodził styl architektury Vesara , który zawiera elementy stylu północnej nagara i południowej dravida . W tym okresie rozrastająca się kultura sanskrycka mieszała się z popularnymi już lokalnymi ludami drawidyjskimi . Języki drawidyjskie zachowują te wpływy do dziś. Wpływ ten pomógł wzbogacić literaturę w tych językach. Hinduski system prawny wiele zawdzięcza sanskryckiemu dziełu Mitakshara Vijnaneshwary na dworze króla zachodniej Chalukya Vikramaditya VI. Być może największe dzieło literatury prawniczej, Mitakshara jest komentarzem do Yajnavalkya i traktatem o prawie opartym na wcześniejszych pismach i znalazł akceptację w większości części Indii. Anglik Henry Thomas Colebrooke przetłumaczył później na angielski rozdział dotyczący dziedziczenia, nadając mu aktualność w brytyjskim systemie sądowniczym Indii. To właśnie podczas panowania zachodniej Chalukya ruch Bhakti nabrał rozpędu w południowych Indiach, w formie Ramanudżaczarji i Basawanny , później rozprzestrzenił się na północne Indie.

Uroczystość o nazwie Chalukya utsava , trzydniowy festiwal muzyki i tańca, organizowany przez rząd Karnataki , odbywa się co roku w Pattadakal, Badami i Aihole. Impreza jest świętem osiągnięć Chalukyów w dziedzinie sztuki, rzemiosła, muzyki i tańca. Program, który zaczyna się w Pattadakal, a kończy w Aihole, inauguruje premier Karnataka . W wydarzeniu biorą udział śpiewacy, tancerze, poeci i inni artyści z całego kraju. W uroczystości 26 lutego 2006 wzięło udział 400 trup artystycznych. Kolorowe wycinanki z emblematem Varaha Chalukya, Satyashraya Pulakeshin (Pulakeshin II), słynnymi arcydziełami rzeźbiarskimi, takimi jak Durga , Mahishasuramardhini (Durga zabija demona Mahishasurę ) były obecne wszędzie. Program w Pattadakal nosi nazwę Anivaritacharigund vedike na cześć słynnego architekta świątyni Virupaksha, Gundana Anivaritachari . W Badami nazywa się Chalukya Vijayambika Vedike, a w Aihole Ravikirti Vedike na cześć słynnego poety i ministra (Ravikirti) na dworze Pulakeshin II. Immadi Pulikeshi , film kannada z lat 60., w którym występuje dr Rajkumar, świętuje życie i czasy wielkiego króla.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Książki

  • Bolon, Carol Radcliffe (1 stycznia 1979). „Filar Mahakuny i jego świątynie”. Artibus Asiae . 41 (2/3): 253–268. doi : 10.2307/3249519 . JSTOR  3249519 .
  • Chopra, PN; Ravindran, TK; Subrahmanian, N (2003) [2003]. Historia Indii Południowych (starożytna, średniowieczna i nowożytna) Część 1 . New Delhi: Chand Publikacje. Numer ISBN 81-219-0153-7.
  • Cousens Henry (1996) [1926]. Chalukijska architektura dystryktów Kanarese . New Delhi: Archeologiczne badanie Indii. OCLC  37526233 .
  • Foekemę, Gerarda (1996). Kompletny przewodnik po świątyniach Hoysala . Nowe Delhi: Abhinav. Numer ISBN 81-7017-345-0.
  • Foekema, Gerard (2003) [2003]. Architektura ozdobiona architekturą: Późniejsze średniowieczne świątynie Karnataki, 1000–1300 AD . Nowe Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN 81-215-1089-9.
  • Hardy, Adam (1995) (1995). Indyjska architektura świątynna: forma i transformacja – tradycja Karnata Dravida od VII do XIII wieku . Publikacje Abhinawa. Numer ISBN 81-7017-312-4.
  • Houben, Jan EM (1996) [1996]. Ideologia i status sanskrytu: Przyczyny do historii języka sanskrytu . Skarp. Numer ISBN 90-04-10613-8.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Zwięzła historia Karnataki: od czasów prehistorycznych do współczesności . Bangalore: książki o Jowiszu. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Karmarkar, AP (1947) [1947]. Historia kultury Karnataki: starożytność i średniowiecze . Dharwad: Karnataka Vidyavardhaka Sangha. 8221605 OCLC  .
  • Kea, John (2000) [2000]. Indie: Historia . Nowy Jork: Publikacje Grove. Numer ISBN 0-8021-3797-0.
  • Michell, George (2002) [2002]. Pattadakal – Monumentalne dziedzictwo . Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-566057-9.
  • Moraes, George M. (1990) (1931). Kadamba Kula, Historia starożytnego i średniowiecznego Karnataki . New Delhi, Madras: Azjatyckie usługi edukacyjne. Numer ISBN 81-206-0595-0.
  • Mugali, RS (1975) (1975). Historia literatury kannada . Sahitya Akademia. OCLC  2492406 .
  • Narasimhacharya, R (1988) [1988]. Historia literatury kannada . New Delhi, Madras: Azjatyckie usługi edukacyjne. Numer ISBN 81-206-0303-6.
  • Ramesh, KV (1984). Chalukyas z Vatapi . Delhi: Agam Kala Prakashan. OCLC  567370037 . 3987-10333.
  • Sastri, Nilakanta KA (2002) [1955]. Historia południowych Indii od czasów prehistorycznych do upadku Widźajanagaru . New Delhi: Oddział w Indiach, Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-560686-8.
  • Sen, Sailendra Nath (1999). Historia i cywilizacja starożytnych Indii . Wydawcy New Age. Numer ISBN 81-224-1198-3.
  • Thapar, Romila (2003) [2003]. Historia pingwinów wczesnych Indii . New Delhi: Książki o pingwinach. Numer ISBN 0-14-302989-4.
  • Vaidya, CV Historia średniowiecznych Indii hinduskich (będąca historią Indii od 600 do 1200 r. n.e.) . Poona: Agencja Dostaw Książek Orientalnych. 6814734 OCLC  .
  • Różne (1988) [1988]. Encyklopedia literatury indyjskiej – tom 2 . Sahitya Akademia. Numer ISBN 81-260-1194-7.

Sieć

Zewnętrzne linki