Historia samobójstwa - History of suicide

Postawy wobec samobójstw zmieniały się w czasie i w różnych kulturach.

Starożytność do 1700

Samobójstwa odgrywały czasami znaczącą rolę w starożytnej legendzie i historii, jak Ajax Wielki, który popełnił samobójstwo w wojnie trojańskiej , czy Lukrecja, której samobójstwo około 510 p.n.e. zapoczątkowało bunt, który wyparł Królestwo Rzymskie z Republiką Rzymską .

Jedną z wczesnych greckich postaci historycznych, która popełniła samobójstwo, był Empedokles około 434 rpne Jednym z jego przekonań było to, że śmierć była transformacją. Możliwe, że ten pomysł wpłynął na jego samobójstwo. Empedokles zginął rzucając się na sycylijski wulkan Etna .

Ludovisi Gaul zabijając siebie i żonę, Roman skopiować po hellenistycznego oryginału, Palazzo Massimo alle Terme .

Ogólnie rzecz biorąc, świat pogański, zarówno rzymski, jak i grecki, miał zrelaksowany stosunek do koncepcji samobójstwa.

Rada Arles (452) stwierdził, że „jeżeli A realizuje podporządkowane samobójstwa bez wyrzutów upadnie na swego pana.” W starożytnych myślicieli greckich istnieją prekursorzy chrześcijańskiej wrogości wobec samobójstwa. Na przykład Pitagoras był przeciwny temu czynu, choć bardziej z powodów matematycznych niż moralnych, wierząc, że na świecie jest tylko skończona liczba dusz do użytku i że nagłe i nieoczekiwane odejście jednej z nich zakłóci delikatną równowagę. Arystoteles potępił także samobójstwo, choć z zupełnie innych powodów – ograbiło ono społeczność z usług jednego z jej członków.

W Rzymie samobójstwo nigdy nie było powszechnym przestępstwem prawnym, chociaż całe podejście do tej kwestii było zasadniczo pragmatyczne. Zostało to szczególnie zabronione w trzech przypadkach: oskarżonych o zbrodnie kapitałowe, żołnierzy i niewolników. Powód wszystkich trzech był ten sam – śmierć tych ludzi była nieopłacalna . Jeśli oskarżony popełnił samobójstwo przed procesem i skazaniem, wówczas państwo traciło prawo do zajęcia ich własności, co zamknął dopiero w I wieku naszej ery Domicjan , który zadekretował, że ci, którzy zginęli przed procesem, nie mają prawnych spadkobierców. Samobójstwo żołnierza traktowano na równi z dezercją. Jeśli niewolnik zabił się w ciągu sześciu miesięcy od zakupu, kapitan mógł zażądać pełnego zwrotu pieniędzy od poprzedniego właściciela.

Śmierć Seneki (1684), obraz Luca Giordano , przedstawiający samobójstwo Seneki Młodszego w starożytnym Rzymie .

Rzymianie jednak w pełni aprobowali to, co można nazwać „patriotycznym samobójstwem”; Innymi słowy, śmierć jako alternatywa dla hańby. Dla stoików , filozoficznej sekty wywodzącej się z Grecji, śmierć była gwarancją osobistej wolności, ucieczką od nieznośnej rzeczywistości, która nie miała nic do zaoferowania. Tak też było w przypadku Katona Młodszego , który popełnił samobójstwo po pokonaniu sprawy pompejańskiej w bitwie pod Tapsus . Była to „śmierć cnotliwa”, kierowana rozumem i sumieniem. Za jego przykładem poszedł później Seneka , choć w nieco bardziej niesprzyjających okolicznościach, ponieważ otrzymał rozkaz zrobienia tego na podstawie podejrzenia o udział w spisku Pisonów mającym na celu zabicie cesarza Nerona . Bardzo wyraźną granicę wytyczyli Rzymianie między cnotliwym samobójstwem a samobójstwem z całkowicie prywatnych powodów. Nie pochwalali Marka Antoniusza nie dlatego, że się zabił, ale że zabił się z miłości.

W średniowieczu Kościół chrześcijański ekskomunikował osoby, które próbowały popełnić samobójstwo, a tych, którzy zginęli przez samobójstwo, grzebano poza poświęconymi cmentarzami. Kościół prowadził przeciągające się dyskusje na krawędzi, gdzie poszukiwanie męczeństwa było samobójcze, jak w przypadku niektórych męczenników z Kordoby . Zarządzenie kryminalne wydane przez Ludwika XIV we Francji w 1670 było znacznie surowsze w karaniu: ciało zmarłego wyciągano ulicami, twarzą w dół, a następnie wieszano lub rzucano na śmietnik. Dodatkowo cały majątek osoby został skonfiskowany.

Zmiany w postawie

Gilbert i Sullivan „s Mikado muzyczny satirized nielegalność samobójstwa z Ko-Ko nie decydując się zabić, ponieważ byłoby to przestępstwo kapitał.

Postawy wobec samobójstwa powoli zaczęły się zmieniać w okresie renesansu ; Thomas More, angielski humanista , napisał w Utopii (1516), że osoba dotknięta chorobą może „uwolnić się od tego gorzkiego życia… ponieważ przez śmierć położy kres nie przyjemnościom, ale torturom… będzie to pobożne i święte działanie”. Było to wspomagane samobójstwo , a samobójstwo z innych powodów było nadal przestępstwem dla ludzi w jego Utopii, karane odmową obrzędów pogrzebowych. Dzieło Johna Donne'a Biathanatos zawierało jedną z pierwszych współczesnych metod obrony przed samobójstwem, dostarczając dowodów z postępowania postaci biblijnych, takich jak Jezus , Samson i Saul , i przedstawiając argumenty oparte na rozsądku i naturze, aby w pewnych okolicznościach usankcjonować samobójstwo.

Pod koniec XVII i na początku XVIII wieku wynaleziono luki, aby uniknąć potępienia obiecanego przez większość chrześcijańskich doktryn jako kary za samobójstwo. Jednym ze słynnych przykładów kogoś, kto chciał zakończyć swoje życie, ale uniknąć wieczności w piekle, była Christina Johansdotter (zm. 1740). Była szwedzką morderczynią, która zabiła dziecko w Sztokholmie wyłącznie w celu egzekucji. Jest przykładem tych, którzy szukają samobójstwa przez egzekucję, popełniając morderstwo, podobnie jak samobójstwo gliniarza .

Sekularyzacja społeczeństwa, która rozpoczęła się w okresie Oświecenia, zakwestionowała tradycyjne religijne postawy wobec samobójstw, by ostatecznie ukształtować współczesne spojrzenie na tę kwestię. David Hume zaprzeczył, jakoby samobójstwo było przestępstwem, ponieważ nie dotyczyło nikogo i było potencjalnie korzystne dla jednostki. W swoich esejach o samobójstwie i nieśmiertelności duszy z 1777 r. pytał retorycznie: „Dlaczego miałbym przedłużać nędzną egzystencję, z powodu jakiejś błahej korzyści, którą być może publiczność może ode mnie otrzymać?” Można również zauważyć zmianę opinii publicznej w ogóle; The Times w 1786 r. zainicjował ożywioną debatę na temat „Czy samobójstwo jest aktem odwagi?”

W XIX wieku samobójstwo w Europie przesunęło się z postrzegania go jako spowodowanego grzechem do spowodowanego szaleństwem . Chociaż samobójstwo pozostawało w tym okresie nielegalne, coraz częściej stawało się celem satyrycznych komentarzy, takich jak fałszywa reklama w Miscellany firmy Bentley dla London Suicide Company z 1839 roku lub musical Gilberta i Sullivana The Mikado , który satyrycznie przedstawiał ideę egzekucji kogoś, kto miał już się zabił.

W 1879 roku angielskie prawo zaczęło rozróżniać samobójstwo od zabójstwa , chociaż samobójstwo nadal skutkowało przepadkiem majątku. W 1882 roku w Anglii zezwolono na pochówek zmarłych w świetle dziennym, aw połowie XX wieku samobójstwo stało się legalne w większości krajów zachodnich .

Wojskowe samobójstwo

W czasach starożytnych samobójstwo czasami następowało po porażce w bitwie, aby uniknąć schwytania i ewentualnych późniejszych tortur, okaleczeń lub zniewolenia przez wroga. Na przykład cesarskie zabójcy Brutus i Kasjusz popełnili samobójstwo po klęsce w bitwie pod Filippi . Powstańcy Żydzi zginęli w zbiorowym samobójstwie w Masadzie w 74 roku n.e., zamiast stawić czoła zniewoleniu przez Rzymian .

Japoński Kamikaze wybucha samolotów po awarii w Essex ' s śródokręciu pokładowych, 1944.

Podczas II wojny światowej japońskie jednostki często walczyły do ​​ostatniego człowieka, zamiast się poddawać. Pod koniec wojny japońska marynarka wojenna wysłała pilotów do ataku na statki alianckie. Te taktyki odzwierciedlają wpływy kultury samurajów- wojowników, gdzie seppuku było często wymagane po utracie honoru.

W ostatnich dziesięcioleciach bojownicy islamscy szeroko wykorzystywali ataki samobójcze . Jednak samobójstwo jest surowo zabronione przez prawo islamskie , a terrorystyczni przywódcy grup organizujących te ataki nie traktują ich jako samobójstwa, ale jako operacje męczeństwa . Argumentują, że różnica polega na tym, że w samobójstwie człowiek zabija się z rozpaczy, podczas gdy w operacji męczeńskiej człowiek ginie jako czysty czyn. Taka postawa nie jest powszechnie wyznawana przez wszystkich duchownych muzułmańskich.

Szpiedzy nosili ze sobą pigułki samobójcze, które można było wykorzystać po schwytaniu, częściowo po to, aby uniknąć nieszczęścia niewoli, ale także po to, by nie zostać zmuszonym do ujawnienia tajemnic. Z tego ostatniego powodu szpiedzy mogą nawet otrzymać rozkaz popełnienia samobójstwa, jeśli zostaną schwytani – na przykład Gary Powers miał pigułkę samobójczą, ale nie użył jej, gdy został schwytany.

Protest społeczny

Samobójstwo niewolnika w Stanach Zjednoczonych przed wojną secesyjną było postrzegane jako protest społeczny. Niektórzy niewolnicy byli przedstawiani przez pisarzy-abolicjonistów, takich jak William Lloyd Garrison , jako ci, którzy zakończyli swoje życie w odpowiedzi na hipokryzję amerykańskiej konstytucji . Abolicjoniści mieli różne poglądy na samobójstwo niewolników. Wiele spraw zostało opublikowanych w nadziei na przekonanie opinii publicznej, że niewolnicy protestowali przeciwko społeczeństwu niewolników, kończąc swoje życie.

W latach sześćdziesiątych mnisi buddyjscy , w szczególności Thích Quảng Đức w Wietnamie Południowym, zdobyli zachodnią pochwałę w swoich protestach przeciwko prezydentowi Ngô Đình Diệm , spalając się na śmierć . Podobne wydarzenia odnotowano w Europie Wschodniej, jak Jan Palach i Ryszard Siwiec po inwazji Układu Warszawskiego na Czechosłowację . W 1970 roku grecki student geologii Kostas Georgakis spalił się w Genui we Włoszech w proteście przeciwko greckiej juntie wojskowej w latach 1967-1974 .

Podczas Rewolucji Kulturalnej w Chinach (1966-1976) liczne publicznie znane postacie, zwłaszcza intelektualiści i pisarze, popełniły samobójstwo, zazwyczaj w celu uniknięcia prześladowań, zazwyczaj z rąk Czerwonej Gwardii . Wielu obserwatorów podejrzewa, że ​​niektóre, a być może wiele z tych zgłoszonych samobójstw, w rzeczywistości nie były dobrowolne, ale były wynikiem złego traktowania. Niektóre z odnotowanych samobójstw obejmują słynnego pisarza Lao She , jednego z najbardziej znanych chińskich pisarzy XX wieku, oraz dziennikarza Fan Changjianga .

Eliyahu Rips , który studiował matematykę na Uniwersytecie Łotewskim , 13 kwietnia 1969 r. próbował dokonać samospalenia pod Pomnikiem Wolności w Rydze, aby zaprotestować przeciwko sowieckiej inwazji wojskowej na Czechosłowację .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Bahr, Andreas. „Między „samobójstwem” a „samobójstwem”: współczesna etymologia samobójstwa”. Dziennik Historii Społecznej 46,3 (2013): 620-632. Argues Suicide” to koncepcja współczesna, która pojawiła się w języku angielskim w latach pięćdziesiątych XVII wieku, a we francuskim i hiszpańskim pod koniec XVIII wieku.
  • Crocker, Lester G. „Dyskusja o samobójstwie w XVIII wieku”. Journal of the History of Ideas (1952): 13 # 1 s. 47-72. online
  • Gambotto, Antonella (2004). Zaćmienie: Pamiętnik samobójstwa . Australia: Książki o złamanej kostce. Numer ISBN 978-0-9751075-1-5.
  • Goeschela C (2009). Samobójstwo w nazistowskich Niemczech . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-953256-8..
  • Hej, Roisín. „Samobójstwo we wczesnej nowożytnej i nowoczesnej Europie”. Dziennik historyczny 49,3 (2006): 903-919. online
  • Kastnera, Aleksandra. „Ratowanie samobójców: programy ratujące życie i leczenie samobójstw w późnej XVIII-wiecznej Europie”. Journal of Social History 46,3 (2013): 633-650.
  • Laragi, Georgina. „«Osobliwy gatunek przestępstwa»: samobójstwo, medycyna i prawo w wiktoriańskiej Wielkiej Brytanii i Irlandii”. Journal of Social History 46,3 (2013): 732-743.
  • Merrick, Jeffrey. „Uratowany z rzeki: próba samobójcza pod koniec XVIII wieku w Paryżu”. Histoire sociale/historia społeczna 49,98 (2016): 27–47. online
  • Rosen, George. „Historia w badaniu samobójstwa”. Medycyna psychologiczna 1.4 (1971): 267–285.
  • Vandekerckhove, Lieven. „Dekryminalizacja samobójstwa w XVIII-wiecznej Europie”. European Journal of Crime, Criminal Law and Criminal Justice cz. 6, nie. 3, 1998, s. 252–266.
  • Watt, Jeffrey Rodgers. Od grzechu do szaleństwa: samobójstwo we wczesnej nowożytnej Europie (2004)