Agama (hinduizm) - Agama (Hinduism)

Agamas ( devanagari : आगम , IAST : AGAMA ) to zbiór wielu Tantrycznym literaturze i pism z hinduskich szkołach. Termin dosłownie oznacza tradycję lub „to, co zstąpiło”, a teksty Agamy opisują kosmologię, epistemologię, doktryny filozoficzne, nakazy dotyczące medytacji i praktyk, cztery rodzaje jogi, mantry, budowę świątyń, czczenie bóstw i sposoby osiągnięcia sześciu pragnień . Te kanoniczne teksty są w języku tamilskim i sanskrycie. Agamy dominowały w południowych Indiach, ale później zostały spisane w sanskrycie.

Trzy główne gałęzie tekstów Agamy to Shaiva , Vaisnava i Shakta . Tradycje agamiczne są czasami nazywane tantryzmem , chociaż termin „Tantra” jest zwykle używany w odniesieniu do Shakta Agama. Literatura Agama jest obszerny i zawiera 28 Shaiva Agamas, 77 Shakta Agamas (zwany również tantry) i 108 Vaishnava Agamas (zwany również Pancharatra Samhity) i liczne UPA Agamas.

Pochodzenie i chronologia Agamas są niejasne. Niektóre są wedyjskie, a inne niewedyjskie. Tradycje Agamy obejmują koncepcje Jogi i Samorealizacji, niektóre obejmują Jogę Kundalini , ascezę i filozofie od dwajty ( dualizmu ) do adwajty ( monizmu ). Niektórzy sugerują, że są to teksty postwedyjskie, inne jako kompozycje przedwedyjskie datowane na ponad 1100 r. p.n.e. Dowody epigraficzne i archeologiczne sugerują, że teksty Agamy istniały mniej więcej w połowie I tysiąclecia naszej ery, w erze dynastii Pallava .

Uczeni zauważają, że niektóre fragmenty tekstów hinduskiej Agamy wydają się odrzucać autorytet Wed , podczas gdy inne fragmenty twierdzą, że ich przykazania ujawniają prawdziwego ducha Wed. Gatunek literacki Agamas można również znaleźć w Śramaṇic tradycji (czyli buddyjski , Jaina , itd.). Bali Hinduska tradycja jest oficjalnie nazywana w Indonezji Agama Hindu Dharma .

Etymologia

Āgama ( sanskryt आगम) pochodzi od rdzenia czasownika गम् (gam) oznaczającego „iść” i przyimka आ (ā) oznaczającego „w kierunku” i odnosi się do pism świętych jako „tego, co zstąpiło ”.

Agama dosłownie oznacza „tradycję” i odnosi się do nakazów i doktryn, które przeszły jako tradycja. Agama, jak mówi Dhavamony, jest również „ogólną nazwą tekstów religijnych, które są podstawą hinduizmu i które dzielą się na agam Vaisnava (zwany również Pancaratra Samhitas), Agama Shaiva i Agama Shakta (częściej nazywanej Tantras).

Znaczenie

Rozwijanie fizycznej i psychicznej dyscypliny za pomocą jogi to jedna z czterech rekomendacji w tekstach Agamy. Nad posągiem postawy jogi z Kaszmiru , centrum monistycznych tekstów Agamy.

Agamas, twierdzi Rajeshwari Ghose, naucza systemu duchowości obejmującego rytualne kulty i etyczne postępowanie osobiste poprzez nakazy boga. Środki kultu w religiach agamicznych różnią się od formy wedyjskiej. Chociaż forma wedyjskiej yajny wymaga żadnych idoli i sanktuaria, że bezpłciowy religie oparte są na idoli z puja jako środek uwielbienia. Symbole, ikony i świątynie są niezbędną częścią praktyki agamicznej, podczas gdy ścieżki nieteistyczne są alternatywnymi środkami praktyki wedyjskiej. Działanie i będzie kierować wskazaniami Agamy, podczas gdy wiedza jest zbawieniem w wskazaniach wedyjskich. Według średniowiecznych teologów hinduskich nie musi to jednak oznaczać, że Agamy i Wedy są przeciwne. Tirumular na przykład wyjaśnił ich związek w następujący sposób: „Wedy są ścieżką, a Agamy są koniem”.

Każda Agama składa się z czterech części:

  • Jnana pada, zwana też Vidya pada – składa się z doktryny, wiedzy filozoficznej i duchowej, wiedzy o rzeczywistości i wyzwoleniu.
  • Yoga pada – zasady dotyczące jogi, dyscypliny fizycznej i psychicznej.
  • Kriya pada – zawiera zasady dotyczące rytuałów, budowy świątyń ( Mandir ); zasady projektowania rzeźbienia, rzeźbienia i konsekracji bożków bóstw do kultu w świątyniach; dla różnych form inicjacji lub dikszy. Ten kod jest analogiczny do tych w Puranach i buddyjskim tekście Sadhanamali .
  • Charya pada – określa zasady postępowania, kultu ( puja ), przestrzegania obrzędów religijnych, rytuałów, świąt i modlitwy.

Agamy określają trzy wymagania dotyczące miejsca pielgrzymek : Sthala, Tirtha i Murti . Sthala odnosi się do miejsca świątyni, Tīrtha to zbiornik świątynny, a Murti odnosi się do wizerunku boga (zwykle bożka bóstwa).

Szczegółowe zasady zawarte są w Agamach dla Silpy (sztuka rzeźby ) opisujących wymagania jakościowe miejsc, w których mają powstać świątynie, rodzaj obrazów, które mają zostać zainstalowane, materiały, z których mają być wykonane, ich wymiary , proporcje, cyrkulacja powietrza, oświetlenie w kompleksie świątynnym itp. Manasara i Silpasara to tylko niektóre z prac traktujących o tych zasadach. Rytuały odprawiane codziennie podczas nabożeństw w świątyni również są zgodne z zasadami określonymi w Agamie.

Filozofia

Projekt świątyni (świątynia Shore) i ikonografia, taka jak Nataraja (Tańcząca Shiva) są opisane w tekstach Agamy.

Teksty Agamy w hinduizmie prezentują różnorodne filozofie, od teistycznego dualizmu do absolutnego monizmu . Ta różnorodność poglądów została potwierdzona w  36 rozdziale Tantraloki przez uczonego z X wieku, Abhinavaguptę . W samym śiwaizmie jest dziesięć tekstów dualistycznych ( dvaita ) Agama, osiemnaście kwalifikowanych tekstów monizm-cum-dualizm ( bhedabheda ) Agama i sześćdziesiąt cztery teksty monistyczne ( advaita ) Agama. Bhairava Shastry są monistyczne, podczas gdy Shiva Shastry są dualistyczne.

Podobny zakres różnorodnych poglądów jest obecny również w Vaisnava Agamas. Teksty Agamy szkół Shaiva i Vaisnava opierają się na istnieniu Atmana (duszy, jaźni) i istnieniu Ostatecznej Rzeczywistości ( Brahman – zwany Shiva w Shaivizmie i Wisznu w Vaisnavizmie). Teksty różnią się relacją między nimi. Niektórzy twierdzą, że dualistyczna filozofia duszy indywidualnej i Ostatecznej Rzeczywistości są różne, podczas gdy inni stwierdzają jedność między nimi. Kaszmir Shaiva Agamas zakłada absolutną jedność, to znaczy Bóg (Shiva) jest w człowieku, Bóg jest w każdej istocie, Bóg jest obecny wszędzie na świecie, włączając w to wszystkie nieożywione istoty, i nie ma duchowej różnicy między życiem, materią, człowiekiem i Pan Bóg. Równoległą grupą wśród Vaisnavów są Shuddhadvaitini (czyści Advaitini).

Uczeni z obu szkół pisali traktaty od dualizmu do monizmu. Na przykład Shivagrayogin podkreśla brak różnicy lub jedność bytu (między Atmanem i Shivamem), która jest realizowana poprzez etapy, które obejmują rytuały, postępowanie, osobistą dyscyplinę i wgląd wiedzy duchowej. Jest to uderzające podobieństwo, stwierdza Soni, do dyskusji o Śankarze, Madhvie i Ramanujan wedantach.

Związek z Wedami i Upaniszadami

Wedy i Upaniszady są powszechnymi pismami hinduizmu , stwierdza Dhavamony, podczas gdy Agamy są świętymi tekstami poszczególnych sekt hinduizmu. Ocalałą literaturę wedyjską można prześledzić do pierwszego tysiąclecia p.n.e. i wcześniej, podczas gdy ocalałego Agamy można prześledzić do pierwszego tysiąclecia naszej ery. Literatura wedyjska w śiwaizmie jest pierwotna i ogólna, podczas gdy Agamy są specjalnymi traktatami. Jeśli chodzi o filozofię i duchowe wskazania, żaden Agama, który jest sprzeczny z literaturą wedyjską, stwierdza Dhavamony, nie będzie akceptowany przez Śiwasów. Podobnie, Vaisnavowie traktują Wedy wraz z Bhagavad Gitą jako głównym pismem, a Samhity (Agamy) jako egzegezę i wykład zawarty w nich filozofię i duchowe wskazania. Śaktowie mają podobny szacunek dla literatury wedyjskiej i postrzegają tantry (agamy) jako piątą Wedę.

Dziedzictwem Agamów, jak twierdzi Krishna Shivaraman, była „wedyjska pobożność dojrzewająca w monizmie Upaniszad, przedstawiająca ostateczną duchową rzeczywistość jako Brahmana i drogę do urzeczywistnienia tak, jak jest to przedstawione w Gicie”.

Weda to krowa, prawdziwa Agama to mleko.

—  Umapati, przetłumaczone przez Davida Smitha

Teksty

Śiwa Agama

Agamy Shaiva znajdują się w czterech głównych szkołach: Kapala , Kalamukha , Pashupata i Shaiva , a ich łączna liczba wynosi 28:

  1. Kamikam
  2. Yogajam
  3. Chintyam
  4. Karanam
  5. Adżitam
  6. Deeptham
  7. Sukskmam
  8. Sahasram
  9. Ashuman
  10. Suprabedham
  11. Widżajam
  12. Nishwasam
  13. Swayambhuvam
  14. Analam
  15. Veeram
  16. Rouravam
  17. Makutam
  18. Vimalam
  19. Chandragnanam
  20. Bimbama
  21. Prodgeetham
  22. Lalitham
  23. Sidham
  24. Santhanam
  25. Sarvoktham
  26. Parameśwaram
  27. Kiranam
  28. Vathulam
Fragmenty rękopisu Nihsvasatattvasamhita z Nepalu , odtworzonego w 1912 roku z oryginału z liści palmowych, łączącego Shaiva Agamę z ezoteryczną Tantrą.

Saiva Siddhanta

Shaiva Agamas doprowadziła do powstania filozofii Shaiva Siddhanta w posługujących się językiem tamilskim rejonach południowych Indii, która wyrosła z Kaszmiru Saivism w najbardziej wysuniętym północno-indyjskim regionie Doliny Kaszmiru.

Kaszmirski śiwaizm

Agama kaszmirskiego śiwaizmu jest również nazywana Trika Shastra. Skupia się głównie na systemie Trika: malinI, siddha i nAmaka Agamas i czci triadę Shiva, Shakti, Nara (związana dusza) oraz unię Shivy z Shakti. Filozofia trika wywodzi swoją nazwę od trzech śakti, mianowicie parA, aparA i parApara; i zapewnia trzy tryby wiedzy o rzeczywistości, to znaczy niedwoisty ( abheda ), niedualno-cum-dual ( bhedabheda ) i dualny ( bheda ). Literatura śiwaizmu kaszmirskiego podzielona jest na trzy kategorie: Agama shastra, Spanda shastra i Pratyabhijna shastra. Chociaż mówi się, że Trika Shastra w formie Agama Shastra istniała wiecznie, założycielem systemu jest Vasugupta (850 AD), któremu objawiono Sutry Śiwy. Kallata w Spanda -vritti i Kshemaraja w swoim komentarzu Vimarshini state Shiva ujawnili tajemne doktryny Vasugupcie, podczas gdy Bhaskara w swojej Varttika mówi, że Siddha objawił doktryny Vasugupcie we śnie.

Shakta Agamas

Shakta Agamy stosują Śiwę i Śakti oraz ujednolicony pogląd jako podstawę wiedzy duchowej.

Shakta Agamy są powszechnie znane jako Tantry i są przepojone szacunkiem dla kobiecości, reprezentując boginię jako ognisko i traktując kobietę jako równą i istotną część kosmicznej egzystencji. Kobieca koncepcja Shakti (dosłownie: energia i moc) znajduje się w literaturze wedyjskiej, ale rozkwita w obszerne szczegóły tekstowe tylko w Shakta Agamas. Teksty te podkreślają kobiecość jako twórczy aspekt męskiej boskości, kosmogoniczną moc i wszelką wszechobecną boską esencję. Teozofia, stwierdza Rita Sherma, przedstawia zasadę męską i żeńską w „stanie pierwotnej, transcendentnej, błogiej jedności”. Żeńskie jest wolą, poznaniem i działaniem, jest nie tylko matrycą stworzenia, jest stworzeniem. Zjednoczona z męską zasadą, w tekstach Tantry tych sekt hinduskich, żeński jest Absolutem.

Agamy Shakta są spokrewnieni z Agama Shaiva, skupiając się odpowiednio na Shakti z Shivą w Shakta Tantra i Shiva w tekstach Shaiva. DasGupta stwierdza, że ​​Shiva i Shakti to „dwa aspekty tej samej prawdy – statyczny i dynamiczny, transcendentny i immanentny, męski i żeński”, i żaden nie jest prawdziwy bez drugiego, dynamiczną mocą Shivy jest Shakti i ona nie istnieje bez niego, ona jest najwyższą prawdą, a on przejawioną esencją.

Shakta Agamy lub Shakta tantry są 64 w liczbie. Niektóre ze starszych tekstów Tantry w tym gatunku nazywane są Yamalas , co dosłownie oznacza, jak stwierdza Teun Goudriaan, „pierwotny błogi stan niedwoistości Śiwy i Śakti, ostateczny cel tantrycznej sadhaki”.

Vaisnava Agamas

Vaisnava Agamas znajdują się w dwóch głównych szkół - Pancharatra i Vaikhanasas . Podczas gdy agamy Vaikhanasa zostały przekazane z Vikhanasa Rishi do jego uczniów Brighu, Marichi, Atri i Kashyapa, agama Pancharatra dzieli się na trzy: Divya (od Wisznu), Munibhaashita (od Muniego, mędrców) i Aaptamanujaprokta (z wypowiedzi godnych zaufania ludzi). .

Waikhanasa Agama

Uważa się, że Maharishi Vikhanasa kierował kompilacją zestawu agam o nazwie Vaikhanasa Agama. Mędrzec Vikhanasa jest konceptualizowany jako stworzenie zrodzone z umysłu, tj. Maanaseeka Utbhavar Pana Narayana. Pierwotnie Vikhanasa przeszedł na wiedzy do dziewięciu uczniów w pierwszym manvantarze - Atri , Bhrigu , Marichi , Kaśjapa , Vasishta , Pulaha , Pulasthya , Krathu i Angiras . Jednak do dziś zachowały się tylko te Bhrigu, Marichi, Kashyapa i Atri. Mówi się, że czterej riszi otrzymali kult i wiedzę o Wisznu od pierwszego Wikahansy, tj. od starszego Brahmy w Svayambhuva Manvanthara. Tak więc czterej mędrcy Atri , Bhrigu , Marichi , Kashyapa uważani są za propagatorów vaikhanasa śastr. Kompozycja Marichi, ucznia mędrca Vikhanasy, mianowicie Ananda-Samhita, stwierdza, że ​​Vikhanasa przygotował Sutrę Vaikhanasa według gałęzi Jajurwedy i był samym Brahmą.

Zachowane teksty vaikhanasa Agamy mają w sumie 28 i są znane z tekstów vimanārcakakalpa i ananda samhita, obydwa skomponowane przez marici, które je wymieniają. Oni są:

Trzynaście Adhikar autorstwa Bhrigu to khilatantra, puratantra, vasadhikara, citradhikara, manadhikara, kriyadhikara, arcanadhikara, yajnadhikara, varnadhikaran, prakhikara, prakhikara Jednakże ananda samhita przypisuje Bhrigu dziesięć dzieł, a mianowicie khila, khiladhikara, puradhikara, vasadhikarana, arcanadhikarana, manadhikarana, kriyadhikara, niruktadhikarana, praakhikara.

Osiem Samhit autorstwa Mareechi to Jaya samhita, Ananda samhita, Saṃjnana samhita, Vira samhita, Vijaya samhita, Vijita samhita, Vimala samhita, Jnana samhita. Jednakże ananda samhita przypisuje Marichi następujące dzieła – jaya samhita, ananda samhita, samjnana samhita, vira samhita, vijaya samhita, vijita samhita, vimala samhita, kalpa samhita.

Trzy kandy autorstwa Kashyapy to Satyakāa, Tarkakāa, Jnanakaa. Jednakże Ananda Samhita przypisuje Kashyapie satyakanę, karmakanę i jnanakanę.

Cztery tantry autorstwa Atri to Purwatantra, Atrejatantra, Wiszutantra, Uttaratantra. Jednakże Ananda Samhita przypisuje Atri purvatantrę, wisnutantrę, uttaratantrę i mahatantrę.

Pancharatra Agama

Podobnie jak Vaikhanasa Agama, Pancharatra Agama, Viswanatha Agama skupia się wokół czczenia Pana Wisznu. Podczas gdy Vaikhansa zajmuje się głównie Vaidhi Bhakti, Pancaratra Agama naucza zarówno vaidhi, jak i Raganuga bhakti.

Soura Agama

Soura lub Saura Agamy to jedna z sześciu popularnych religii opartych na agamach: Shaiva, Vaisnava, Shakta, Ganapatya, Kaumara i Soura. Saura Tantry są poświęcone słońcu (Surya), a Soura Agamy są używane w świątyniach kultu Słońca.

Ganapatya Agamas

Paramanada Tantra wymienia liczbę sekciarskich tantr jako 6000 dla Vaisnava, 10000 dla Shaiva, 100000 dla Shakta, 1000 dla Ganapatya, 2000 dla Saury, 7000 dla Bhairawy i 2000 dla Yaksha-bhutadi-sadhany.

Historia i chronologia

Chronologia i historia tekstów Agamy są niejasne. Zachowane teksty Agamy powstały prawdopodobnie w I tysiącleciu n.e., prawdopodobnie istniały już w V wieku n.e. Jednak uczeni, tacy jak Ramanan, odwołują się do archaicznej prozodii i dowodów językowych, aby twierdzić, że początki literatury Agamy sięgają około V wieku p.n.e., w dekadach po śmierci Buddy.

Inskrypcje świątynne i archeologiczne, a także dowody tekstowe sugerują, że teksty Agamy istniały już w VII wieku w erze dynastii Pallava . Jednak Richard Davis zauważa, że ​​starożytni Agamy „niekoniecznie są agamami, które przetrwały w czasach współczesnych”. Z biegiem czasu teksty przeszły rewizję.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła