Ratha Kalpana -Ratha Kalpana

Część serii na
filozofia hinduska
Prawosławny
Sankhja Joga Njaja Vaisheshika Mimamsa Wedanta
Heterodoks
Charvaka Adżiwika buddyzm Dżinizm
Przedszkola mądry Adwajta wisznuitów Wiśisztadwajta Dwaita Bhedabheda Dwaitadwajta Achintya Bheda Abheda Śuddhadwajta Mahanubhawa Ekasarana Dharma Akshar-Purushottam Darszan Szaiwit Shaiva Siddhanta Pratjabhidżnia Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shivadvaita Neo-Wedanta Integralna joga
Nauczyciele ( Aczarjowie ) Njaja Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mimaṃsah Jaimini Kumarila Bhatana Prabhakarah Adwajta Adi Shankara Wiśisztadwajta Ramanuja Dwaita Madhwa Achintyabhedabhed Caitanya Mahaprabhu Dvaitadvait Nimbarka Śuddhadwajta Vallabha Mahanubhawa Chakradhara Ekasarana Dharma Sankardev Akshar-Purushottam Darszan Swaminarajana Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamaji Ma Neo-Wedanta Vivekananda Aurobindo Inni Sankhja Kapila Joga Patańdżali Vaisheshika Kanada , Prashastapada
Główne teksty Śruti Smriti Wedy Rygweda Jadżurweda Samaveda Atharwaweda Upaniszady Główne Upaniszady Mniejsze Upaniszady Inne pisma Bhagawat Gita Agama (hinduizm) Vachanamrut Śastry i Sutry Brahma Sutry Sutry sankhji Sutry Mimamsy Nyaya Sutrasu Waiśeszika Sutra Sutry Jogi Pramana Sutry Purany Dharma Shastra Artha Śastra Kamasutra Naalayira Divya Prabhandham Tirumurai Shiva Samhita
hinduizm Inne filozofie indyjskie
v T mi

Ratha Kalpana (z sanskrytu ratha  „rydwan” i kalpana  „obraz”) to metafora używana w pismach hinduskich do opisania relacji między zmysłami , umysłem, intelektem i Jaźnią . Metafora został po raz pierwszy użyty w Katha Upaniszady i uważa się, że zainspirowały podobne opisy w Bhagawadgicie , w Dhammapady i Plato „s Phaedrus . Gerald James Larson, badacz filozofii indyjskich, uważa, że ​​metafora rydwanu zawiera jedno z najwcześniejszych odniesień do idei i terminologii indyjskiej szkoły filozoficznej Samkhya .

Tło

Rydwan zaprzężony w konie wyrzeźbiony na mandapam świątyni Airavateswarar, Darasuram , ok. 1930 r. XII wne (po lewej) . Rydwan i jego koło (po prawej) są wyrzeźbione z drobnymi szczegółami

Analogia do rydwanu pojawia się po raz pierwszy w trzecim rozdziale Katha Upaniszady , jako środek wyjaśniający Atman (Jaźń) jako odrębny od umysłu, inteligencji i narządów zmysłów. W tym kontekście praktyka duchowa jest postrzegana jako powrót do świadomości poprzez poziomy przejawionej egzystencji. Metafora jest częścią nauczania , które Yama , hinduski bóg śmierci, przekazał Nachikecie , dziecku poszukującemu wiedzy o życiu po śmierci.

William K. Mahony w książce The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination , pisze: „Mamy w tej metaforze obraz potężnego procesu, który może albo doprowadzić do spełnienia, albo w którym poszukiwacz może się zagubić”.

Analogia

Wersety 1.3.3–11 Katha Upaniszady dotyczą alegorycznej ekspresji ludzkiego ciała jako rydwanu. Ciało jest utożsamiane z rydwanem, w którym konie są zmysłami, umysł jest lejcami, a woźnica lub woźnica jest intelektem. Pasażerem rydwanu jest Jaźń (Atman). Ta analogia wyjaśnia, że ​​Atman jest oddzielony od ciała fizycznego, tak jak pasażer rydwanu jest oddzielony od rydwanu. Wersety kończą się opisem kontroli rydwanu i kontemplacji Jaźni jako sposobów, dzięki którym intelekt zdobywa Wiedzę o Jaźni .

Ten, kto rozumie woźnicę rydwanu i kontroluje cugle swego umysłu,
dociera do kresu podróży, najwyższej siedziby wszechprzenikającego

—  Katha Upaniszada 1.3.10-11

Komentarz Shankaracharyi :

Tutaj wyobrażany jest rydwan dla atmana, uwarunkowany w samsarze, uprawniony do zdobywania wiedzy i wykonywania karmy w celu osiągnięcia wyzwolenia i podróżowania w samsarze, jako środka do osiągnięcia obu. Wiedz, że atman, który cieszy się z owoców karmy i jest w niewoli samsary, jest panem rydwanu. Wiedz, że ciało jest zaprawdę rydwanem, ponieważ jak rydwan ciało jest ciągnione przez zmysły zajmujące miejsce koni. Wiedzcie również, że inteligencja jest woźnicą, obdarzona zdolnością do determinacji, ponieważ ciałem kieruje głównie inteligencja, tak jak rydwan jest kierowany głównie przez woźnicę; albowiem wszystko, co robi ciało, jest zazwyczaj dokonywane przez inteligencję. Poznaj umysł z jego cechami woli, wątpliwości itp., aby był lejcami; ponieważ zmysły, takie jak ucho, pełnią swoje funkcje, gdy są uchwycone przez umysł, jak konie za lejce.

Zobacz też

• Alegoria rydwanu
• Kosza
• Vajira

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

• Easwaran, Eknath (2009), Istota Upaniszad: klucz do indyjskiej duchowości , Nilgiri Press, ISBN 978-1-58638-036-6
• Heinz, Carolyn Brown (1999), azjatyckie tradycje kulturowe , Waveland Press, ISBN 978-1-57766-043-9
• Izzo, David Garrett (2009), Wpływ mistycyzmu na literaturę brytyjską i amerykańską XX wieku , McFarland, ISBN 978-0-7864-4106-8
• Jacobsen, Knut A. (2008), Teoria i praktyka jogi , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9
• Larson, Gerald James (1998), Klasyczna samkhja: interpretacja jej historii i znaczenia , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0503-3
• Mahony, William K. (1998), The Artful Universe: wprowadzenie do wedyjskiej wyobraźni religijnej , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3579-3
• Monier-Williams (1960), angielski słownik sanskrytu , Oxford Clarendon Press, ISBN 978-81-206-1509-0
• Saraswati, Ambikananda (Swami.) (2002), Uddhava Gita , Ulysses Press, ISBN 978-1-56975-320-0
• Sivaraman, Krishna (1989), duchowość hinduska: Wedy poprzez Vedanta , The Crossroad Publishing Co., ISBN 978-0-8245-0755-8
• Upadhyaya, Kashi Nath (1998), Wczesny buddyzm i Bhagavadgita , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0880-5
• Vedanta Kesari , Sri Ramakrishna Math, 1967, ISSN  0042-2983
• Whicher, Ian (1998), The Integrity of the Yoga Darśana: A Reconsideration of Classical Yoga , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3815-2
• Wynne, Alexander (2007), Pochodzenie medytacji buddyjskiej , Psychology Press, ISBN 978-0-415-42387-8