Namarupa-vyakarana - Namarupa-vyakarana
| Część serii na | |
| filozofia hinduska | |
|---|---|
 | |
| Prawosławny | |
|
|
|
| Heterodoks | |
|
|
|
Namarupa-vyakarana ( sanskryt : नामरुपव्याकरण ), w filozofii hinduskiej , odnosi się do procesu ewolucji różnicowania się na nazwy i formy, tj. do rozwinięcia stanu pierwotnego w przejawiony świat, przed którym nie istniało nic; odnosi się do rzeczywistości uwarunkowanej.
Historia i przegląd
Upaniszady i komentarze wedanty
W Upaniszadach termin ten jest używany do wskazania samowolnej manifestacji brahmana pod widzialnymi i dającymi się nazwać aspektami, do wspomnianej manifestacji w fikcyjnej wielości świata zjawiskowego dzięki maji , nierzeczywistemu dodatkowi. Według pism hinduskich świat w każdej epoce emanuje z Brahmana, odzwierciedlonego w mayi .
Mędrzec z Chandogya Upaniszady uważał stworzenie wszechświata za ogromną skrzynię/jajo od Pierwotnej Istoty istniejącej jako niezróżnicowana całość, która jako jedyna istniała bez sekundy przed rozpoczęciem procesu tworzenia, który był początkiem różnicowania. niezróżnicowanych. „Pierwotna Istota odbita, pozwól mi być wielu, pozwól mi wyprodukować; sądząc, w ten sposób, wytworzyła ogień, który wytworzył wodę, a z wody wytworzyła Ziemię (pożywienie lub materię)” ( Chandogya Upaniszada 6.2.1-4) . Do tej Upaniszady należy doktryna trivritkarana , prototyp doktryny Panchikarana, która mówi nam, w jaki sposób materia powstała z pierwotnych pięciu subtelnych elementów. Z subtelnych elementów powstały wszystkie wulgarne elementy i cała materia mająca nazwy i formy, z których składa się cały wszechświat.
Adhikarana Saravali ze Sri Vedanty Desiki (Sloka 9.21-22) wyjaśnia, że ewolucja imion i form jest dziełem Uniwersalnej Jaźni, a nie Indywidualnej Jaźni. Całe stworzenie i działania, które przynoszą rezultaty, są wolą i darem Boga. Jednak Badarayana obala poglądy wyznawane przez Mimamsaków, że wszystkie rezultaty są wynikiem wyłącznie cnotliwych czynów, stwierdza:
पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात्
"Ale Badarajana uważa wcześniejszego (jako obdarzającego rezultatami), ponieważ jest wymieniony jako przyczyna równego działania."— Brahma Sutry (3.2.41)
W tym kontekście, powołując się na Bhagavada Gitę (Sloka 7.21-22), Śankara wyjaśnia, że „we wszystkich kreacjach Upaniszadów deklaruje się jako czyny Iśwary (Boga) (który jest Brahmanem ), którego nadanie rezultatów polega właśnie na stworzeniu przez Niego stworzeń zgodnie z indywidualne zasługi”. Cytuje również Mundakę Upaniszadę, która głosi, że z Brahmana pochodzi Prana itd. (2.1.3) i ten świat jest niczym innym jak Brahmanem (2.2.11), wcześniej w swojej Bhasyi wyjaśnił, że Brahman jest źródłem wszystkich rzeczy i myśli Brahman manifestuje się poprzez nazwy i formy na kilku etapach i jest powiązany poprzez bycie materialnymi przyczynami i wytworami; sugerował, że namarupa działa jako katalizator, który spontanicznie wytwarza wieloaspektowy świat powszechnie doświadczany przez wszystkie żywe istoty.