Madhusudana Sarasvati: Madhusūdana Sarasvatī

Madhusūdana Sarasvatih
Osobisty
Urodzić się 1540 n.e
Zmarł 1640 n.e
Bengal, Indie
Religia hinduizm
Filozofia Adwajta

Madhusudana Saraswati (c.1540-1640) był indyjski filozof w Advaita Vedanta tradycji. Był uczniem Viśveśvary Sarasvati i Madhavy Sarasvati i jest najbardziej znanym imieniem w annałach wielkiej debaty między szkołami Vedanty Dvaita i Advaita. Nyayamruta”z Vyasatirtha , tekst krytykuje pogląd Advaitę, wywołał furorę w Advaitą wspólnotowego wynikające z cyklu debat naukowych nad stuleci. Madhusūdana skomponował Advaitasiddhi , linijka po linijce obalanie Nyayamruty . W odpowiedzi na Advaitasiddhi , że dvaita uczeni, Wjasa Ramacharya i Ananda Bhattaraka napisał Nyayamruta Tarangini i Nyayamruta Kantakoddhara i wyzwał Madhusudana Saraswati.

Madhusūdana Sarasvati (siedzi po lewej)

Narodziny i edukacja

Madhusudana urodził się w wiosce o nazwie Unashia położony w podziale Kotalipara w dzielnicy Gopalganj najbliższej Faridpur w Bangladeszu do sanskrytu uczonego imieniem Pramod Purandara Acharya i początkowo nazywany Kamalanayana . Uczył się w Navya-Nyaya tradycji w Navadwip pod renomowanych uczonych tamtych czasach jak Harirama Tarkavagisha & Mathuranath Tarkavagisha, ale później podjął sannjasę z sannjasin z daśanamisampradaja nazwie Vishvesvara Saraswati, i przeniósł się do Varanasi w celu zbadania Advaitę Vedanta .

Podróż do Advaita

Według pewnej opowieści, Madhusūdana Sarasvati naprawdę udał się do Navadvipy, aby spotkać Caitanyę , wielkiego wielbiciela Kryszny . Ale Mahaprabhu odmówił spotkania z Madhusudanem. Tak więc Madhusūdana skupił się na studiowaniu Nyaya w kwitnącej szkole Navya Nyaya . Studiował dzieła Udayana takich jak laxaNAvalI, Tattva-Cintamani z Gangesha i jego komentarzach. Wkrótce Madhusūdana został uznany za czołowego uczonego w Nyaya. Mówiono również, że był pod wpływem fali bhakti, która przetoczyła się przez Bengal z powodu Caitanyi . Jedna historia wspomina, że ​​Madhusudana w tamtym czasie przyjął bheda-vada , doktrynę różnicy. Realizm Nyai wydawał się dostarczać logicznej podstawy bhedzie . Wkrótce zapragnął „obalić” advaitę, wykorzystując wszystkie swoje umiejętności logiczne . Ale w tym czasie, ponieważ nie przeprowadził dogłębnych studiów Advaity z zamiarem poznania szczegółów Advaita Vedanty , aby je obalić, udał się do świętego miasta Varanasi . Tam studiował Vedantę pod kierunkiem Rama Tirthy. Ale w miarę jak Madhusūdana coraz więcej studiował Advaitę, nabrał przekonania o słuszności Advaity. Później wyznał swojemu Guru, Rama-tirtha, że ​​pierwotnie przybył, aby pokonać Advaitę w celu obalenia tego i czy istnieje dla niego jakaś Prayaścitta . Mówi się, że Rama-tirtha poprosił Madhusdanę, aby przyjął sannyasę jako Prayaścittę.

Dokładna lektura advaita-siddhi pokazuje, że Madhusūdana był biegły w radzeniu sobie z logiką i dialektyką . Naiyāyika , który jest realistą do szpiku kości, jest tyle przeciwnikiem advaitin w debatach jak inne realistów takich jak dvaitins . Madhusūdana był bardziej zainteresowany obroną adwajty i rozwiązywaniem aspektów egzegetycznych (interpretacji wedanty).

Pracuje

Madhusudana napisał szereg prac, wszystkie z udziałem obrony i ekspozycję Advaita Vedanty , z których największa i najbardziej szanowane jest Advaitasiddhi , który przeciwstawia się dvaita Vedanta stanowiska i argumenty Vyāsatīrtha za pracę Nyāyāmṛta . Madhusudana napisał również co najmniej dziewięć innych prac, z których pięć było komentarzami (do Bhagavadgity , części Bhagavatapura i innych). Napisał Iśvarapratipatti-prakaś, Vedantakalpalatikę, Sarasangraha na Saṅkpepa-śaririce Sarvajnatmy i słusznie sławny Siddhantabindu na Daśaśloki Śankaracaryi.

Madhusudana przypisano w sumie dwadzieścia jeden ksiąg. Spośród nich dziewiętnaście książek jest niewątpliwie jego, ale autorstwo dwóch pozostałych jest wątpliwe. Dwanaście jego książek dotyczy filozofii, reszta to wiersze, sztuki teatralne i różne tematy. Książki filozoficzne zawierają komentarze.

Lista prac

  • Adwajta-siddhi (अद्वैतसिद्धिः) [1] [2] [3]
  • Advaita-manjari (अद्वैतमञ्जरी) (?)
  • Advaita-ratna-raksana (अद्वैतरत्नरक्षणम्) [4]
  • Atma-bodha-tika (आत्मबोधटीका)
  • Ananda-mandakini (आनन्दमन्दाकिनी)
  • Prasthanabheda (प्रस्थानभेदः) [5]
  • Bhagavad-gita-gudhartha-dipika (भगवद्गीता-गूढार्थदीपिका) [6]
  • Vedanta-kalpa-latika (वेदान्तकल्पलतिका) [7] [8]
  • Śastra-siddhanta-lesa-tika (शास्त्रसिद्धान्तलेशटीका)
  • Samksepa-sariraka-sara-samgraha (सङ्क्षेपशारीरकसारसङ्ग्रहः)
  • Siddhanta-tatva-bindu (सिद्धान्ततत्त्वबिन्दुः / सिद्धान्तबिन्दुः) [9]
  • Pramahamsa-priya (परमहंसप्रिया - भागवताद्यश्लोकव्याख्या) [10]
  • Veda-stuti-tika (वेदस्तुतिटीका)
  • Asta-vikriti-vivarana (अष्टविकृतिविवरणम्)
  • Radżanam-prtibodha (?)
  • Iśvara-pratipatti-prakaśa (ईश्वरप्रतिपत्तिप्रकाशः) [11]
  • Bhagavata-bhakti-rasajana (भगवद्भक्तिरसायनम्)
  • Kryszna-kutuhala-nataka (कृष्णकुतूहलम्)
  • Bhakti-samanya-nirupana (भक्तिसामान्यनिरूपणम्) (?)
  • Sandilya-sutra-tika (शाण्डिल्यभक्तिसूत्रटीका)
  • Hari-lila-vakhya (हरिलीलाव्याख्या)
  • śiwamahimnastotra-TIkA (शिवमहिम्नःस्तोत्रटीका)

Cytaty o Madhusudanie Saraswati

Madhusūdana był tak doskonały w technikach Navya Nyaya (Nowa logika), że podczas wizyty w Navadvipa , centrum nauki w Nyaya Shastra , cytowany jest następujący werset o nim:

समायाते

तर्कवागीशः

Znaczenie : Kiedy MadhusUdana, mistrz mowy, przybył do navadvipy, MathurAnAtha tarkavagIsha (który był w tamtych czasach czołową navya naiyayką) zadrżał (ze strachu), a GadAdhara (inny logik o wielkiej reputacji) zaczął się bać.

Kilka słów o autorach. MadhusUdana sarasvatI jest potężnym gigantem wśród adwajtów. Często cytowany werset na jego temat to:

मधुसूदनसरस्वत्याः पारं वेत्ति सरस्वती पारं वेत्ति सरस्वत्याः मधुसूदनसरस्वती

Znaczenie : (Tylko) Bogini Nauki, Sarasvati zna granice (wiedzy) Madhusūdana Sarasvati. A Madhusūdana Sarasvati zna granice (wiedzy) Bogini Sarasvati.

Wyznawca Bhakti Jogi

Madhusudana Sarasvati był wielkim bhaktą Pana Kryszny . Podobnie jak Appayya Dikshita , który zintegrowany Sivādvaita do Advaita Vedanta , Madhusudana mostkiem szkołę Satvata z Pancaratra wisznuizmu i Advaita Vedanta filozofii. Madhusudana śmiało różni się od Adi Śankary w niektórych swoich interpretacjach Brahma Sutr i Gity , chociaż pozdrawia Adi Śankarę i Sureśvarę w najbardziej pełnych czci słowami. Tradycja mówi również, że Vishalesa, syn Vallabhacharyi ze szkoły Suddhadvaita , studiował pod kierunkiem Madhusudana Sarasvati, który w ten sposób tworzy decydujący związek między Advaita Vedantą a wieloma sektami Vaisnava na północy.

W niektórych miejscach wspomniano również, że Madhusūdana Sarasvati był jednym z głównych sędziów, czy należy zezwolić na Ramcharit Manas Tulsi das ji, napisany w AWADHI, czy też nie. Jest to również postrzegane jako duże osiągnięcie w kierunku popularyzacji ruchu BHAKTI.

Związek z Akbar

Według legendy Dashanami , Madhusudana Sarasvati poskarżył się cesarzowi Mogołów Akbarowi na muzułmańskie ataki na hinduskich ascetów. Dworzanin Akbara, Birbal, zasugerował, by Sarasvati inicjował w swojej grupie członków niebraminów i uzbroił ich. Legenda ta została przekazana ustnie, a jej historyczność nie znajduje potwierdzenia w tekstach historycznych. Jednak JN Farquhar uważał, że ma jakieś podstawy historyczne.

Wydaje się, że istnieją przypadkowe dane historyczne, które mogą stanowić dyskusyjny dowód na powyższy fakt. Natychmiast po powrocie Madhusudana Saraswatiego z Agry, „Naga-sanyasini” (nadzy Mędrcy) utworzyli zgromadzenie w Varanasi i bronili hinduskich pielgrzymów (albo pielgrzymów Sanatani) przed nikczemnymi atakami muzułmańskich wojowników.

Jednak w tej chwili nie ma wystarczających „jednoznacznych dowodów na jakikolwiek bezpośredni związek między „Madhusudan-Saraswati” a tworzeniem grup „Naga”.

Źródła i dalsza lektura

  • Karl H. Potter , "Madhusūdana Sarasvatī" (w: Robert L. Arrington [red.]. Towarzysz Filozofów . Oxford: Blackwell, 2001. ISBN  0-631-22967-1 )
  • Sarvepalli Radhakrishnan , et al. [edd], History of Philosophy Eastern and Western: Volume One (George Allen & Unwin, 1952)
  • Surendranath Dasgupta, Madhusūdana Sarasvatī (ad 1500) , Historia filozofii indyjskiej, tom 2


Bibliografia