Dayananda Saraswati - Dayananda Saraswati

Dayananda Saraswati
Dayananda Saraswati
Osobisty
Urodzić się
Mool Shankar Tiwari

( 1824-02-12 )12 lutego 1824
Tankara , Company Raj (dzisiejszy Gujarat , Indie )
Zmarł 30 października 1883 (1883-10-30)(w wieku 59)
Religia hinduizm
Narodowość indyjski
Założyciel Arya Samaj
Filozofia wedyjski
Kariera religijna
Guru Virajanand Dandeesha
Wpływem
Dzieła literackie Satyarth Prakasz (1875)

Rigvedadibhashyabhumika

Vyavharabhanu
Cytat

Wśród wyznawców każdej religii jest niewątpliwie wielu uczonych. Powinni uwolnić się od uprzedzeń, przyjąć uniwersalne prawdy – to znaczy te prawdy, które znajdują się jednakowo we wszystkich religiach i mają uniwersalne zastosowanie – odrzucić wszystko, w czym różne religie się różnią, i traktować się nawzajem z miłością, tak będzie. wielce na korzyść świata.

Dayananda Saraswati ( wymowa ) (12 lutego 1824 - 30 października 1883) był indyjski filozof , społeczny lider i założyciel Arya Samaj , o ruchu reformatorskiego w wedyjskiej Dharmy . Był pierwszym, który w 1876 roku zadzwonił do Swaraja jako „Indie dla Indian”, a wezwanie to podjął później Lokmanya Tilak . Potępiając bałwochwalstwo i kult rytualny, pracował nad ożywieniem ideologii wedyjskich . Następnie, filozof i prezydent Indii , S. Radhakrishnan nazwał go jednym z „twórców współczesnych Indii”, podobnie jak Sri Aurobindo . O tym dźwięku 

Ci, którzy byli pod wpływem a następnie Dayananda zawarte Rai Sahib Pooran Chand, Madam Cama , Pandit Lekh Ram , Swami Shraddhanand , Shyamji Krishna Varma , Kishan Singh , Bhagat Singh , Vinayak Damodar poeta pochodzenia litewskiego , Bhai Parmanand , Lala Hardayal , Madan Lal Dhingra , Ram Prasad Bismil , Mahadev Govind Ranade , Ashfaq Ullah Khan , Mahatma Hansraj , Lala Lajpat Rai i Yogmaya Neupane .

Był sanjasinem (ascetą) od dzieciństwa i uczonym. Wierzył w nieomylnego autorytetu w Wedach . Dayananda opowiadał się za doktryną karmy i reinkarnacji . Podkreślał wedyjskie ideały brahmacharyi , w tym celibat i oddanie Bogu .

Wśród wkładu Dayanandy było promowanie równych praw kobiet , takich jak prawo do edukacji i czytania pism indyjskich , oraz jego komentarz do Wed z sanskrytu wedyjskiego w sanskrycie i hindi .

Wczesne życie

Dayananda Saraswati urodziła się 10 dnia słabnie księżyca w miesiącu Purnimanta Falguna (12 lutego 1824) na tithi do hinduski bramin rodziny w Jeevapar Tankara , Kathiawad regionu (obecnie dzielnicy Morbi Gujarat). Jego pierwotna nazwa była Mool Shankar Tiwari, ponieważ urodził się w Dhanu Rashi i Mul Nakshatra. Jego ojcem był Karshanji Lalji Kapadi, a matką Yashodabai.

Kiedy miał osiem lat, odbyła się jego ceremonia Yajnopavita Sanskara , oznaczająca jego wejście do formalnej edukacji. Jego ojciec był wyznawcą Shivy i nauczył go sposobów zaimponowania Shivie. Uczono go również, jak ważne jest przestrzeganie postów. Z okazji Śiwratri Dayananda siedział całą noc w posłuszeństwie Śiwie. Podczas jednego z tych postów zobaczył mysz jedzącą ofiary i biegnącą po ciele bożka. Widząc to, zakwestionował, że jeśli Shiva nie może obronić się przed myszą, to jak może być zbawicielem świata.

Śmierć jego młodszej siostry i wuja z cholery skłoniła Dayanandę do zastanowienia się nad sensem życia i śmierci. Zaczął zadawać pytania, które niepokoiły jego rodziców. Był zaręczony jako nastolatek, ale zdecydował, że małżeństwo nie jest dla niego i uciekł z domu w 1846 roku.

Dayananda Saraswati spędził prawie dwadzieścia pięć lat, od 1845 do 1869 roku, jako wędrowny asceta , poszukujący prawdy religijnej. Zrezygnował z dóbr materialnych i żył życiem samozaparcia, poświęcając się duchowym poszukiwaniom w lasach, odosobnieniom w Himalajach i miejscach pielgrzymek w północnych Indiach. W ciągu tych lat praktykował różne formy jogi i został uczniem nauczyciela religijnego o imieniu Virajanand Dandeesha . Virajanand wierzył, że hinduizm oddalił się od swoich historycznych korzeni i że wiele jego praktyk stało się nieczystych. Dayananda Saraswati obiecał Virajanand że on poświęcić swoje życie, aby przywrócić należne miejsce Ved w hinduskiej wiary.

Misja Dayananda

Aum lub Om jest uważane przez Arya Samaj za najwyższe i najwłaściwsze imię Boga.

Wierzył, że hinduizm został zepsuty przez odejście od fundamentalnych zasad Wed i że kapłaństwo wprowadziło Hindusów w błąd dla samouwielbienia kapłanów. Dla tej misji założył Arya Samaj , ogłaszając Dziesięć Uniwersalnych Zasad jako kodeks uniwersalizmu , zwany Krinvanto Vishwaryam . Dzięki tym zasadom zamierzał, aby cały świat był siedzibą Aryów (szlachciców).

Jego następnym krokiem była reforma hinduizmu z nowym oddaniem się Bogu. Podróżował po kraju, wyzywając uczonych religijnych i księży do dyskusji, wielokrotnie wygrywając dzięki sile swoich argumentów i znajomości sanskrytu i Wed. Hinduscy kapłani zniechęcali świeckich do czytania pism wedyjskich i zachęcali do rytuałów, takich jak kąpiele w rzece Ganges i karmienie kapłanów w rocznice, które Dayananda określił jako przesądy lub praktyki wyrachowania. Nawołując naród do odrzucenia takich zabobonnych poglądów, jego celem było nauczenie narodu, aby powrócił do nauk Wed i podążał wedyjskim sposobem życia. Wezwał także Hindusów do zaakceptowania reform społecznych, w tym znaczenia krów dla dobrobytu narodowego, a także przyjęcia hindi jako języka narodowego dla integracji narodowej. Poprzez swoje codzienne życie i praktykę jogi i asan, nauczanie, głoszenie, kazania i pisma, zainspirował Hindusów do dążenia do swarajji (samorządności), nacjonalizmu i spirytualizmu. Opowiadał się za równymi prawami i szacunkiem dla kobiet oraz opowiadał się za edukacją wszystkich dzieci, bez względu na płeć.

Dayanand dokonał również krytycznej analizy wyznań, w tym chrześcijaństwa i islamu , a także innych wyznań indyjskich, takich jak dżinizm , buddyzm i sikhizm . Oprócz zniechęcania do bałwochwalstwa w hinduizmie był także przeciwny temu, co uważał za zepsucie prawdziwej i czystej wiary we własnym kraju. W przeciwieństwie do wielu innych ruchów reformatorskich jego czasów w obrębie hinduizmu, apel Arya Samaj skierowany był nie tylko do nielicznych wykształconych w Indiach, ale do całego świata, czego dowodem jest szósta zasada Arya Samaj. W rezultacie jego nauki głosiły uniwersalizm dla wszystkich żywych istot, a nie dla żadnej konkretnej sekty, wiary, społeczności czy narodu.

Arya Samaj pozwala i zachęca nawróconych na hinduizm. Koncepcja dharmy Dayanandy jest przedstawiona w sekcji „Wiara i niewiaraSatyartha Prakash, mówi on:

„Przyjmuję za Dharmę wszystko, co jest w pełnej zgodności z bezstronną sprawiedliwością, prawdomównością itp.; to, co nie jest sprzeczne z naukami Boga zawartymi w Wedach . podobne i sprzeczne z naukami Boga zawartymi w Wedach – które uważam za adharmę ”.
„Ten, który po uważnym przemyśleniu jest zawsze gotów zaakceptować prawdę i odrzucić fałsz; kto liczy szczęście innych tak samo jak własne, tego nazywam sprawiedliwym”.

Wedyjskie przesłanie Dayanandy podkreślało szacunek i szacunek dla innych istot ludzkich, poparte wedyjską koncepcją boskiej natury jednostki. W dziesięciu zasadach Arya Samaj uświęcił ideę, że „wszystkie działania powinny być wykonywane z głównym celem przyniesienia korzyści ludzkości”, w przeciwieństwie do przestrzegania dogmatycznych rytuałów lub czczenia bożków i symboli. Pierwsze pięć zasad mówi o Prawdzie, podczas gdy pięć ostatnich mówi o społeczeństwie szlachetnym, obywatelskim, współżyjącym i zdyscyplinowanym życiu. W swoim własnym życiu interpretował mokszę jako niższe powołanie, ponieważ przemawiała za korzyścią dla jednostki, a nie wezwaniem do emancypacji innych.

Przesłanie Dayanandy „powrót do Wed” wpłynęło na wielu myślicieli i filozofów na całym świecie.

Zajęcia

Odnotowano, że Dayanand Saraswati był aktywny od 14 roku życia, kiedy to był w stanie recytować wersety religijne i nauczać o nich. Był wówczas szanowany za udział w debatach religijnych. Na jego debaty przychodziły tłumy.

22 października 1869 w Varanasi wygrał debatę z 27 uczonymi i 12 ekspertami. Podobno w debacie wzięło udział ponad 50 000 osób. Głównym tematem było „Czy Wedy podtrzymują czczenie bóstw?”

Arya Samaj

Stworzenie Dayanandy Saraswati, Arya Samaj , potępiło praktyki kilku różnych religii i społeczności, w tym takie praktyki jak kult bożków , składanie ofiar ze zwierząt , pielgrzymki , rzemiosło księży, ofiary składane w świątyniach, kastach , małżeństwa dzieci , jedzenie mięsa i dyskryminacja kobiet. Twierdził, że wszystkie te praktyki prowadził wbrew zdrowemu rozsądkowi i mądrości Ved .

Poglądy na przesądy

Ostro krytykował praktyki, które uważał za przesądy, w tym czarnoksięstwo i astrologię, które były wówczas powszechne w Indiach. Poniżej kilka cytatów z jego książki Sathyarth Prakash:

„Powinni także odradzać wszystkie rzeczy, które prowadzą do przesądów i są przeciwne prawdziwej religii i nauce, aby nigdy nie uwiarygodnili takich urojonych rzeczy jak duchy (Bhuts) i duchy (Preta).”

„Wszyscy alchemicy, magowie, czarodzieje, czarodzieje, spirytyści itd. są oszustami i wszystkie ich praktyki należy traktować jako zwykłe oszustwo. nie cierpieć z powodu bycia oszukanym przez jakąkolwiek osobę pozbawioną zasad”.

O astrologii napisał:

kiedy ci ignoranci udają się do astrologa i mówią: „O Panie! Co jest nie tak z tą osobą?” On odpowiada: „Słońce i inne gwiazdy są dla niego złe. Jeśli miałbyś odprawić ceremonię przebłagalną lub kazać intonować magiczne formułki, odmawiać modlitwy lub dokonywać konkretnych aktów dobroczynności, on wyzdrowieje. W przeciwnym razie nie byłbym zaskoczony, nawet gdyby stracił życie po długim okresie cierpienia.

Pytający – Cóż, panie astrologu, wiesz, słońce i inne gwiazdy są tylko nieożywionymi rzeczami, takimi jak nasza ziemia. Nie mogą nic innego, jak dawać światło, ciepło itp. Czy uważasz je za świadome posiadanie ludzkich namiętności, przyjemności i gniewu, które obrażone przynoszą ból i nieszczęścia, a przebłagane obdarzają ludzi szczęściem?

Astrolog – Czyż więc nie pod wpływem gwiazd niektórzy ludzie są bogaci, a inni biedni, niektórzy są władcami, a inni ich poddanymi?

Ink. – Nie, to wszystko jest wynikiem ich uczynków….dobrych lub złych.

Św. – Czy zatem Nauka o gwiazdach jest nieprawdziwa?

Ink. – Nie, ta część, która obejmuje arytmetykę, algebrę, geometrię itd. i która nosi nazwę astronomii, jest prawdziwa; ale inna część, która traktuje o wpływie gwiazd na ludzi i ich działania, nazywa się Astrologia, jest całkowicie fałszywa.

—  Rozdział 2.2 Satyarth Prakasha

Dokonuje wyraźnego rozróżnienia między Jyotisha Shaastra a astrologią, nazywając astrologię oszustwem.

„Następnie powinni dokładnie przestudiować Jyotisha Shaastra – która obejmuje arytmetykę, algebrę, geometrię, geografię, geologię i astronomię w ciągu dwóch lat. Powinni również odbyć praktyczne szkolenie z tych nauk, nauczyć się prawidłowego posługiwania się instrumentami, opanować ich mechanizm, i umieją z nich korzystać, ale powinni traktować astrologię – która traktuje wpływ gwiazd i konstelacji na losy człowieka, pomyślność i niepomyślność czasu, horoskopy itp. – jako oszustwo i nigdy nie uczyć się ani uczyć wszelkie książki na ten temat.

—  W sekcji „Schemat studiów” strona 73 angielskiej wersji Satyartha Prakasha

Poglądy na inne religie

islam

Uważał, że islam toczy wojny i niemoralność. Wątpił, by islam miał cokolwiek wspólnego z Bogiem i pytał, dlaczego Bóg miałby nienawidzić każdego niewierzącego, pozwalając na rzeź zwierząt i nakazując Mahometowi mordowanie niewinnych ludzi.

Dalej opisał Mahometa jako „oszusta” i tego, który wyciągał „przynętę na mężczyzn i kobiety, w imię Boga, aby zaspokoić swoje egoistyczne potrzeby”. Uważał Koran za „Nie Słowo Boże. Jest to dzieło człowieka. Dlatego nie można w to wierzyć”.

chrześcijaństwo

Jego analiza Biblii opierała się na próbie porównania jej z dowodami naukowymi, moralnością i innymi właściwościami. Jego analiza wykazała, że ​​Biblia zawiera wiele historii i nakazów, które są niemoralne, chwalące okrucieństwo, oszustwo i zachęcające do grzechu. Jeden z komentarzy zwraca uwagę na wiele rzekomych rozbieżności i błędów logicznych w Biblii, np. że Bóg bojąc się Adama zjadającego owoc życia i stając się mu równym, przejawia zazdrość. Jego krytyka próbuje pokazać logiczne błędy w Biblii i przez cały czas twierdzi, że wydarzenia przedstawione w Biblii przedstawiają Boga jako człowieka, a nie wszechwiedzącą, wszechmocną lub kompletną istotę.

Sprzeciwiał się wiecznemu dziewictwu Maryi , dodając, że takie doktryny są po prostu sprzeczne z naturą prawa i że Bóg nigdy nie złamie własnego prawa, ponieważ Bóg jest wszechwiedzący i nieomylny.

sikhizm

Uważał Guru Nanaka za „łotra”, który był całkiem nieświadomy Wed, sanskrytu, Szasztry, a inaczej Nanak nie pomyliłby się ze słowami.

Powiedział dalej, że wyznawcy sikhizmu są winni wymyślania historii, że Nanak posiadał cudowne moce i spotkał bogów. Skrytykował Guru Gobinda Singha i innych Guru, mówiąc, że „wymyślili fikcyjne historie”, chociaż rozpoznał również Gobinda Singha jako „rzeczywiście bardzo odważnego człowieka”.

Dżinizm

Uważał dżinizm za „najstraszniejszą religię”, pisząc, że dżiniści byli nietolerancyjni i wrogo nastawieni do nie-dżinistów.

buddyzm

Dayananda opisał buddyzm jako śmieszny i „ateistyczny”. Opisuje rodzaj buddyzmu „zbawienia” jako osiągalny nawet dla psów i osłów. Następnie skrytykował kosmogonii buddyzmu, twierdząc, że ziemia nie została stworzona.

Próby zabójstwa

Dayananda był przedmiotem wielu nieudanych zamachów na swoje życie.

Według jego zwolenników kilka razy został otruty, ale dzięki regularnej praktyce Hatha Jogi przeżył wszystkie takie próby. Jedna historia mówi, że napastnicy kiedyś próbowali go utopić w rzece, ale Dayananda zamiast tego zaciągnął napastników do rzeki, chociaż uwolnił ich, zanim utonęli.

Inna relacja mówi, że został zaatakowany przez muzułmanów, którzy byli urażeni jego krytyką islamu podczas medytacji nad Gangesem. Wrzucili go do wody, ale podobno uratował się, ponieważ praktyka pranajamy pozwoliła mu pozostać pod wodą, dopóki napastnicy nie odejdą.

Zamach

W 1883 roku Maharaja z Jodhpur , Jaswant Singh II , zaprosił Dayananda się zatrzymać w swoim pałacu. Maharadża pragnął zostać uczniem Dayanandy i uczyć się jego nauk. Dayananda poszedł do toalety Maharaja podczas jego pobytu i zobaczył go z tańczącą dziewczyną o imieniu Nanhi Jaan. Dayananda poprosił Maharaja, aby porzucił dziewczynę i wszelkie nieetyczne czyny i postępował zgodnie z dharmą jak prawdziwa Arya (szlachetny). Sugestia Dayanandy obraziła Nanhi, który postanowił się zemścić.

W dniu 29 września 1883 roku przekupiła kucharza Dayanandy, Jagannatha, aby zmieszał małe kawałki szkła w swoim wieczornym mleku. Dayananda otrzymał przed snem mleko ze szklanką, które natychmiast wypił, będąc przykuty do łóżka na kilka dni i cierpiąc rozdzierający ból. Maharaja szybko zorganizował dla niego usługi lekarskie. Jednak zanim przybyli lekarze, jego stan się pogorszył i pojawiły się duże krwawiące rany. Widząc cierpienie Dayanandy, Jagannath był przytłoczony poczuciem winy i wyznał Dayanandę swoją zbrodnię. Na łożu śmierci Dayananda wybaczył mu i dał mu torbę pieniędzy, mówiąc mu, aby uciekł z królestwa, zanim zostanie znaleziony i stracony przez ludzi Maharajy.

Później maharadża zaaranżował wysłanie go na górę Abu zgodnie z radą rezydenta, jednak po dłuższym pobycie w Abu, 26 października 1883 r., został wysłany do Ajmer w celu uzyskania lepszej opieki medycznej. Jego zdrowie nie uległo poprawie i zmarł rankiem w hinduskie święto Diwali 30 października 1883 r., śpiewając mantry .

Kremacja i upamiętnienie

Tablica informacyjna wewnątrz Navlakha Mahal.

Oddał ostatnie tchnienie w Bhinai Kothi w Bhinai 54 km na południe od Ajmeru, a jego prochy zostały rozrzucone w Ajmer w Rishi Udyan zgodnie z jego życzeniem. Rishi Udyan, który ma funkcjonalną świątynię Arya Samaj z codziennymi porannymi i wieczornymi yajna homa , znajduje się nad brzegiem jeziora Ana Sagar przy autostradzie NH58 Ajmer-Pushkar . Coroczny trzydniowy Arya Samaj mela odbywa się co roku w Rishi Udyan w rocznicę śmierci Rishi Dayananda pod koniec października, co obejmuje również seminaria wedyjskie , konkurs zapamiętywania Wed , yajna i marsz flagowy Dhavaja Rohan . Jej organizatorem jest Paropkarini Sabha , założona przez Swami Dayanand Saraswati 16 sierpnia 1880 roku w Meerut, zarejestrowana w Ajmer 27 lutego 1883 roku, a od 1893 roku działa ze swojego biura w Ajmer.

Każdego roku w Maha Shivaratri , Arya Samaji świętuje Rishi Bodh Utsav podczas 2-dniowego mela w Tankara organizowanego przez Tankara Trust, podczas którego odbywa się procesja Shobha Yatra i Maha Yajna, w wydarzeniu uczestniczy również Premier Indii Narendra Modi i Główny Minister Gujarat Vijay Rupani .

Navlakha Mahal wewnątrz Gulab Bagh i Zoo w Udaipur jest również związane z nim gdzie pisał drugą edycję swojej przełomowej pracy, Satyarth Prakash, w Samvat 1939 (1882/83 CE).

Spuścizna

Dayananda Saraswati na znaczku Indii z 1962 r.

Maharshi Dayanand University w Rohtak, Maharishi Dayanand Saraswati University w Ajmer, DAV University (Dayanand Anglo-Vedic Schools System) w Jalandharze noszą jego imię. Podobnie jak ponad 800 szkół i uczelni objętych Komitetem Zarządzającym DAV College , w tym Dayanand College w Ajmer. Przemysłowiec Nanji Kalidas Mehta zbudował Maharishi Dayanand Science College i podarował go Towarzystwu Edukacyjnemu Porbandar, po nazwaniu go imieniem Dayananda Saraswati.

Dayananda Saraswati jest najbardziej znany z wpływania na ruch wolnościowy w Indiach. Jego poglądy i pisma były wykorzystywane przez różnych pisarzy, w tym Shyamji Krishna Varma , który założył India House w Londynie i kierował innymi rewolucjonistami pod jego wpływem; Subhas Chandra Bose ; Lala Lajpat Rai ; Pani Cama ; Winajak Damodar Sawarkar ; Lala Hardayal ; Madan Lal Dhingra ; Ram Prasad Bismil ; Mahadev Govind Ranade ; Swami Śraddhanand ; S. Satjamurti ; Pandit Lekh Ram ; Mahatma Hansraj ; i inni.

Miał również znaczący wpływ na Bhagat Singh . Singh, po ukończeniu szkoły podstawowej, wstąpił do gimnazjum Dayanand Anglo Vedic przy ulicy Mohan Lal w Lahore . Sarvapalli Radhakrishnan , w dniu Shivratri, 24 lutego 1964, napisał o Dayanandzie:

Swami Dayananda zajmował najwyższe miejsce wśród twórców współczesnych Indii. Niestrudzenie działał na rzecz politycznej, religijnej i kulturalnej emancypacji kraju. Kierował się rozsądkiem, cofając hinduizm do podstaw wedyjskich. Próbował zreformować społeczeństwo z czystym zamachem, co znów było dziś potrzebne. Niektóre z reform wprowadzonych w indyjskiej konstytucji były inspirowane jego naukami.

Miejsca, które Dayanand odwiedzał za życia, były w rezultacie często zmieniane kulturowo. Dźodhpur przyjął hindi jako główny język, a później tak samo uczynił współczesny Radżastan . Inni wielbiciele to Swami Vivekananda , Ramakrishna , Bipin Chandra Pal , Vallabhbhai Patel , Syama Prasad Mookerjee i Romain Rolland , który uważał Dayanandę za postać niezwykłą i wyjątkową.

Amerykański spirytualista Andrew Jackson Davis opisał wpływ Dayananda na niego, nazywając Dayananda „Synem Bożym” i oklaskiwał go za przywrócenie statusu Narodu. Szwedzki uczony Sten Konow zauważył, że Dayanand ożywił historię Indii.

Inni, którzy byli pod jego wpływem, to Ninian Smart i Benjamin Walker .

Pracuje

Dayananda Saraswati napisał łącznie ponad 60 prac, w tym 16-tomowe wyjaśnienie sześciu Vedang, niekompletny komentarz do Asztadhyayi (gramatyki Paniniego), kilka małych traktatów o etyce i moralności, rytuałach i sakramentach wedyjskich oraz fragment poświęcony analizie rywalizujących doktryn (takich jak Advaita Vedanta , islamu i chrześcijaństwa). Niektóre z jego głównych dzieł to Satyarth Prakash, Satyarth Bhumika, Sanskarvidhi , Rigvedadi Bhashya Bhumika, Rigved Bhashyam (do 6/61/2) i Yajurved Bhashyam. Paropakarini Sabha z siedzibą w indyjskim mieście Ajmer została założona przez Saraswati, aby publikować i głosić jego dzieła i teksty wedyjskie . Był także reformatorem społeczno-religijnym żyjącym w XIX wieku.(Indie)

Pełna lista prac

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Dayananda Saraswati, założyciel Arya Samaj , autorstwa Arjana Singha Bawy. Wydane przez Ess Ess Publications, 1979 (1. wydanie: 1901).
  • Indyjska tradycja polityczna — DK Mohanty. Opublikowane przez Anmol Publications PVT. SP. Z O.O. ISBN  81-261-2033-9 . Rozdział 4: Dayananda Saraswati Strona 92 .
  • Rashtra Pitamah Swami Dayanand Saraswati autorstwa Rajendera Sethiego (MR Sethi Educational Trust Chandigarh 2006)
  • Aurobindo Ghosh , w Bankim Tilak Dayanand (Kalkuta 1947 s. 1, 39)
  • Arya Samaj i Ruch Wolności KC Yadav & KS Arya-Manohar Publications Delhi 1988
  • Prorocy Nowych Indii , Romain Rolland s. 97 (1930)
  • Satyarth Prakash (1875) Light of Truth – pierwsze tłumaczenie angielskie 1908 [1] [2]
  • Rugvedādi-bhāṣya-bhumikā / Wprowadzenie do komentarza do Wed. wyd. B. Ghasi Ram, Meerut (1925). przedruki 1981, 1984 [3] Zarchiwizowane 28 października 2009 w Wayback Machine
  • Wspaniałe myśli Swami Dayananda . wyd. New Book Society of India, 1966 Dayananda Saraswati w Google Books
  • Wprowadzenie do komentarzu Ved . Jan Gyan-Prakashan, 1973. Wprowadzenie do komentarza do VEDAS: Recenzja Dayananda Flipkart.com
  • Autobiografia , wyd. Kripal Chandra Yadav, New Delhi: Manohar, 1978. Autobiografia Dayanand Saraswati ISBN  0685196682
  • Yajurvēda bhaṣyam: Samskr̥tabhāṣyah, Āndhraṭīkātātparyah, Āṅglabhāvārthasahitaṅgā, wyd. Mar̲r̲i Kr̥ṣṇāreḍḍi, Haidarābād: Vaidika Sāhitya Pracāra Samiti, 2005.
  • Filozofia religii w Indiach , Delhi: Bharatiya Kala Prakashan, 2005, ISBN  81-8090-079-7
  • Prem Lata, Swami Dayananda Sarasvati (1990) [4]
  • Autobiografia Swamiego Dayananda Saraswatiego (1976) [5]
  • M. Ruthven, Fundamentalizm: bardzo krótkie wprowadzenie , Oxford University Press, USA (2007), ISBN  978-0-19-921270-5 .
  • NA Salmond, Hindusi Iconoclasts: Rammohun Roy, Dayananda Sarasvati i XIX-wieczne polemiki przeciwko bałwochwalstwu (2004) [6]
  • „RENESANSOWE RISHI”, brygadier Chitranjan Sawant, VSM [7]

Zewnętrzne linki