Vyakarana – Vyākaraṇa

Vyākaraṇa ( sanskryt : व्याकरण , dosł. „wyjaśnienie, analiza”, IPA:  [jaːkɐrɐɳɐ] ) odnosi się do jednej z sześciu starożytnych Vedang , nauki pomocniczej związanej z Wedami , które są pismami w hinduizmie . Vyākaraṇa to nauka o gramatyce i analizie językowej w sanskrycie.

Panini i Yaska są dwa obchodzi starożytni uczeni Vyākaraṇa; oba są datowane na kilka wieków przed początkiem naszej ery, przy czym Pāṇini prawdopodobnie pochodzi z V wieku p.n.e. Panini za Aṣṭādhyāyī jest najważniejszy tekst życiu tradycji Vyākaraṇa. Tekst ten, jak sugeruje sam jego tytuł, składa się z ośmiu rozdziałów, każdy podzielony na cztery pada, zawierających łącznie 4000 sutr. Tekst poprzedzają zasady skrótów grupujących fonemy sanskrytu. Panini cytuje dziesięć starożytnych autorytetów, których teksty nie przetrwały, ale uważa się, że byli to uczeni Vyakarana.

Vyakarana jest związany z czwartą Vedangą zwaną Niruktą . Vyakarana zajmował się analizą językową, aby ustalić dokładną formę słów, aby właściwie wyrazić idee, a badacze Nirukta skoncentrowali się na analizie językowej, aby pomóc ustalić właściwe znaczenie słów w kontekście.

Etymologia

Vyākaraṇa ( IPA:  [ʋjaːkɐrɐɳɐ] ) oznacza „oddzielenie, rozróżnienie, dyskryminację, analizę, wyjaśnienie” czegoś. Odnosi się również do jednej z sześciu Vedāng, czyli wedyjskiej dziedziny analizy języka, a konkretnie analizy gramatycznej, gramatyki, konwencji językowych, która tworzy, szlifuje, pomaga pisarzowi wyrazić i pomaga czytelnikowi rozróżniać właściwy język.

Słowo Vyakaraṇa występuje również w sutrach mahajany i buddyjskich tekstach mahajany pierwszego tysiąclecia , ale ma inne znaczenie. Vyākaraṇa w tych buddyjskich tekstach oznacza przepowiednię lub proroctwo Buddy skierowane do Bodhisattwy, który właśnie wszedł na ścieżkę, że osiągnie oświecenie i stanie się buddą , innymi słowy, oświeconym.

Historia

Vyakarana pojawił się w starożytności jako odrębna pomocnicza dziedzina studiów wedyjskich. Jego celem było zapobieganie niechlujnemu wykorzystywaniu i przekazywaniu wiedzy wedyjskiej, stwierdza Howard Coward – emerytowany profesor Uniwersytetu Wiktorii i założyciel i redaktor naczelny Journal for Hindu-Christian Studies . Vyākaraṇa pomógł zapewnić, że wedyjskie pisma hinduizmu i ich przesłanie „Sabda Brahman” (wyjaśnienie metafizycznych prawd słowami), które Vedic Rishis zrealizowali dzięki ich wysiłkom, pozostają dostępne dla wszystkich w nieskazitelnej formie. W tradycjach indyjskich Vyākaraṇa była jedną z najważniejszych nauk, obszernie badaną nad jej historią, co doprowadziło do powstania ważnych traktatów z zakresu filozofii języka.

Panini i Yaska, dwaj słynni starożytni uczeni z Vyakarany, datowani są na kilka wieków przed początkiem naszej ery, prawdopodobnie na V wiek p.n.e. Jednak obaj cytują wcześniejszych uczonych i teksty, które choć zaginęły w historii, sugerują, że dziedzina Vyakarany była przed nimi ugruntowaną i rozwiniętą nauką o języku. Pomiędzy tymi dwoma, Yaksa może być starszy i bardziej znany z Nirukta (etymologia) – czwartej pomocniczej dziedziny studiów wedyjskich, ale dowody na jego istnienie poprzedzające Pāṇini są skąpe i niepewne. Jeśli chodzi o poświęcony traktat o Vyakaranie, Panini jest najbardziej rozpoznawalnym starożytnym uczonym hinduskim, a jego Aṣṭādhyāyi („Osiem rozdziałów”) jest najlepiej zbadanym starożytnym rękopisem gramatyki sanskryckiej. Sława Pāṇini rozprzestrzeniła się poza Indie, a cześć dla starożytnych Pāṇini w północno-zachodnich Indiach jest wspomniana w chińskich tekstach Xuanzanga – podróżnika i uczonego z VII wieku.

Badanie gramatyki i struktury języka można prześledzić do Rygwedy , czyli drugiego tysiąclecia pne, w hymnach przypisywanych mędrcowi Sakalyi. Sakalya jest uznana przez prace Panini. Moriz Winternitz stwierdza, że w Brahmanach , Aranyakach i Upaniszadach istnieje wiele literackich dowodów, że nauka Vyakarany istniała w czasach wedyjskich . Zachowane rękopisy Panini i Jaksy sugerują, że w epoce wedyjskiej istniały konkurencyjne szkoły gramatyczne. Na przykład jedna szkoła utrzymywała, że ​​wszystkie rzeczowniki mają korzenie słowne, podczas gdy inna twierdziła, że ​​nie wszystkie rzeczowniki mają korzenie słowne. Nie jest jednak jasne, w jaki sposób, kto lub kiedy powstały te starożytne wedyjskie teorie gramatyczne, ponieważ teksty te nie przetrwały do ​​czasów współczesnych.

Szkoły przedpanińskie

W starożytnych Indiach istniało wiele szkół gramatyki sanskryckiej, wszystkie założone przed połową pierwszego tysiąclecia p.n.e. Panini za Aṣṭādhyāyī , który przyćmił wszystkie inne starożytne szkoły gramatyki, wymienia nazwiska dziesięciu gramatyki.). Niektórzy z tych przedpańskich uczonych wymienionych przez Panini to Apisali, Kasyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka i Sphoṭayana.

Prace większości tych autorów zaginęły, ale odniesienie do ich pomysłów znajdujemy w komentarzach i obalaniach późniejszych autorów. Yaska „s Nirukta jest jednym z tekstów wcześniej przeżyły, i wspomina Śākaṭāyana, Krauṣṭuki, Gārgya między innymi.

Szkoły postpanińskie

Panini za Aṣṭādhyāyī jest najstarszy zachowany rękopis na Vyākaraṇa. Jest to kompletny i opisowy traktat o gramatyce sanskrytu w formacie aforystycznych sutr . Tekst ten przyciągnął sławny i jeden z najstarszych komentarzy ( bhasya ) zwany Mahabhasya . Autor Mahabhasyi nazywa się Patańjali , który może, ale nie musi, być tą samą osobą, co autor Jogasutr . Mahabhasya lub „Great Komentarz”, jest czymś więcej niż komentarzem na Aṣṭādhyāyī, to najwcześniejszy znany filozoficzny tekst hinduskich gramatyki. Nie-hinduskie teksty i tradycje gramatyczne pojawiły się po Patańjali, a niektóre z nich obejmują gramatykę sanskrycką autorstwa Jainendra Jainendra i gramatykę Candra buddyjskiego Candragomina.

Wielki dyskurs gramatyczny Patanjalego [ Vyakrana-Mahābhāṣya ] jest uważany za klasyczny model tekstów akademickich. Jest napisany z dużą dozą umiejętności dydaktycznych jako dialog w jasnym, prostym sanskrycie i zawiera wiele pouczających przykładów. Można zauważyć, że tekst jest zgodny z tradycją nauczania, podobnie jak styl dialogowy zachodnich klasyków starożytności.

—  Annette Wilke i Oliver Moebus

Późniejsi uczeni indyjscy uprościli zasady Panini i skrócili jego kompilację sutr do podstawowych 1400 z ogólnych 4000, eliminując te, które uważali za zbyt trudne i skomplikowane lub te, które wąsko dotyczyły języka wedyjskiego. Tradycje nie-hinduskie, takie jak dżinizm i buddyzm, stworzyły własną literaturę Vyakarana, ale wszystkie z nich datowane są na I tysiąclecie naszej ery, wszystkie z nich to skondensowane Panini, zaakceptowane i wyrosłe w dużej mierze z jego teorii Vyakarany.

Natura gramatyki

Energia zwana słowem ma charakter jajka.
Rozwija się w formie akcji i
realizuje się jako sekwencja części.

Bharthari , Vakyapadiya 1.52
Tłumacz: Tibor Kiss

Hinduski uczony z V wieku, Bhartṛhari , był kolejnym najbardziej wpływowym myślicielem Vyakarany, w którym przedstawił swoją filozofię gramatyki i sposób, w jaki język wpływa na myśli. Howard Coward twierdzi, że jego teorie dotyczące „filozoficznego problemu znaczenia” zawarte w Vākyapadiya są wyjątkowe. Bhartṛhari jest uważany za głównego architekta „ teorii sphoṭa ” znaczenia w tradycji hinduskiej.

Idee Bhartuhari były szeroko badane, ale również kwestionowane w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia, szczególnie przez napędzaną rytuałami szkołę filozofii hinduskiej Mimāmsa oraz przez Dharmakirti z buddyzmu . Advaita Vedanta szkoły hinduizmu bronił idei Bhartryhari.

Mniej więcej w siódmym wieku Kāśikāvritti, których współautorami byli Jayaditya i Vamana, oraz dziesiąte-wieczne badania Helarajy na temat Vyakarany były kolejnym ważnym kamieniem milowym. Te hinduskie teksty były nie tylko komentowane w tradycji hinduskiej, ale stanowiły podstawę dzieł buddyjskiego Jinendrabuddhi, który jest znany ze swoich wnikliwości gramatycznych w buddyjskiej literaturze.

Najbardziej przebadanymi uczonymi Vyakarana z początku i połowy drugiego tysiąclecia są Ksirasvamin, Haradatta, Maitreya Rakshita i Kaiyata. Współcześni uczeni Vyakarana to między innymi Bhattoji Dikshita, Konda Bhatta i Nagesha Bhatta.

W XIV wieku Gramatyk Padmanabhadatta , założyciel szkoły Supadma, skomponował Supadmavyākaraṇa . Tekst oparty jest na Ashtadhyayi Pāṇini , ale przemodelowany i przearanżowany z objaśnieniami. Jest napisany alfabetem bengalskim , dzięki czemu jest dostępny dla prowincji bengalskich, usuwając złożoność gramatyki sanskrytu. Głównym celem Padmanabhadatty było sprawienie, aby znajomość gramatyki sanskryckiej była jasna i prosta oraz sanskrytyzacja nowych słów, które rozwinęły się w tym języku.

Lokalizacja

Jeśli chodzi o miejsce, w którym Vyākaraṇa zajmuje się historią Azji Południowej, od starożytności do XVI wieku, wpływowe były Kaszmir, Kerala, Nepal, Andhra Pradesh, Varanasi i Bengal, ale lokalizacja wielu uczonych Vyākaraṇy jest nieznana.

Teksty

Tekst Paniniego Aṣṭādhyāyi jest w formacie sutr, ma osiem rozdziałów i łącznie 4000 sutr. Zasady te poprzedzone są listą czternastu grup dźwięków, podzieloną na trzy sekcje zwane Sutrą Śiwa, Sutrą Pratyahara i Sutrą Maheśwary. Aṣṭādhyāyī grupy reguł języka, do jasnego wyrażania i rozumienia, na dwa, werbalne ( Dhatupatha ) i podstawy nominalna ( Ganapatha ). Tekst składa się z części analitycznej zawartej w pierwszych pięciu rozdziałach oraz części syntetycznej znajdującej się w trzech ostatnich rozdziałach.

Aṣṭādhyāyī rękopis przetrwał z zestawów tekstów pomocniczych (załącznikami), których daty składu i autorów są kwestionowane. Główny tekst wyróżnia się szczegółami i systematycznością, funkcjami składniowymi i uporządkowaniem sutr w sposób algorytmiczny, gdzie reguły gramatyczne zwykle obowiązują w kolejności sutr.

W Aṣṭādhyāyī sutry były szeroko badane i przedmiotem bhasyi (ocena i komentarz) tradycji hinduizmu. Najstarsza poprawka i komentarz do Aṣṭādhyāyī przypisuje się Katyāyanie (ok. III w. p.n.e. ), po której następuje słynna Mahabhāṣya z Patańdżalego (ok. II w. p.n.e. ), która przetrwała do czasów nowożytnych. Inne komentarze do Aṣṭādhyayi prawdopodobnie istniały, ponieważ są cytowane przez innych indyjskich uczonych, ale uważa się, że teksty te zaginęły w historii.

Dyskusja

Panini pisze, że Anjna (popularne użycie słowa) jest nadrzędnym autorytetem, a teoretycznie wyprowadzone znaczenie słowa musi zostać odrzucone i zamiast tego zastąpione tym, co jest powszechnie używane. Artha (treść) o shabda (WORD) jest ustanowiony przez popularnego użycia w momencie tekst składał, nie przez etymologicznym teorii ani historycznego, ani używania późniejszego wykorzystania.

Zdanie to zbiór słów, słowo to zbiór fonemów, stwierdza Pāṇini. Znaczenie fragmentów wedyjskich należy rozumieć poprzez kontekst, podany cel, mając na uwadze omawiany temat, co jest powiedziane, jak, gdzie i kiedy.

Aṣṭādhyāyī tradycja sanskrytu, z pewnymi zastrzeżeniami, przyjmuje założenie, że wszystkie słowa mają werbalne korzenie, i że słowa są tworzone przez umieszczanie fragmentów tych korzeni. Jednak Panini twierdzi, że niemożliwe jest wyprowadzenie wszystkich rzeczowników z rdzeni słownych.

Aṣṭādhyāyī koncentruje się przede wszystkim na badaniu słów, jak słowa są tworzone, a ich prawidłowej architektury. Nie wyklucza to jednak składni. Paini zawiera omówienie struktury zdania. Tekst, państwa Howard i Raja, opisuje złożone tworzenie słów w oparciu o rozważania składniowe i semantyczne, tak jak w sutrze 2.1.1.

Jakie jest poprawne zdanie?

Panini twierdzi, że właściwe zdanie ma jeden cel i jest utworzone z grupy słów, tak że po analizie okazuje się, że poszczególne słowa wzajemnie się oczekują. Zdanie, stwierdza Pāṇini, musi mieć jedność składniową, która obejmuje wzajemne oczekiwanie ( Akansha ) słów i fonetyczną spójność ( Sannidhi ) konstrukcji. Panini dodaje dopasowność semantyczną ( Yogayata ), ale nie milcząco. Przyjmuje, że zdanie może być poprawne gramatycznie, nawet jeśli jest semantycznie nieodpowiednie lub dewiacyjne.

Co oznacza słowo?

Aṣṭādhyāyī opisuje liczne użycie słów i jaki sens słowa jest napędzany przez ogólnym kontekście zdania i składu jest znalezione w. Popularny użycia i znaczenia słowa w czasie, gdy tekst składał Zastępuje historyczną lub etymologicznie pochodne znaczenia tego słowa. Słowo ma konwencjonalne znaczenie w momencie tworzenia tekstu, ale nie jest tak, gdy jest cytowane (cytowane lub przywoływane) z innego tekstu ze stanu techniki. W tym ostatnim przypadku słowo sanskryckie jest wyposażone w przyrostek iti (dosłownie tak), po czym oznacza ono to, co oznaczał poprzedni tekst.

Yaska twierdził, że zarówno znaczenie, jak i etymologia słów są zawsze zależne od kontekstu.

Składnia, czasowniki i słowa

Vyākaraṇa w tradycjach hinduistycznych była studium zarówno struktury składniowej zdań, jak i architektury słowa. Na przykład Panini twierdzi, że gramatyka dotyczy środków semantycznego łączenia słowa z innymi słowami w celu wyrażenia i zrozumienia znaczenia, a słowa należy analizować w kontekście, w którym są używane. Katyayana jest cytowana w Mahabhaṣyi Patanjali o Vyakaranie jako stwierdzająca naturę zdania w następujący sposób:

Zdanie składa się z czasownika skończonego wraz z nieodmiennymi, karakami i kwalifikatorami. – Mahābhāṣya 1.367.10
Zdanie ma jeden skończony czasownik. – Mahabhasya 1.367.16

—  Katyayanah

Podobnie Sayana twierdzi, że zakres Vyakarany jest następujący:

Gramatyka [Vyakaraṇa] jest procesem, dzięki któremu wszędzie dokonuje się podziału, poprzez rozpoznanie:
W tej mowie tyle jest w jednym zdaniu;
Zatem w tym zdaniu tak wiele jest jednym słowem;
W tym słowie to jest podstawa, a to jest przyrostek.

—  Sajana

Słowo, które jest czasownikiem, dotyczy bhava (stać się), podczas gdy rzeczownik dotyczy sattva (być, rzeczywistością taką, jaka jest). Sattva i bhava to dwa aspekty tej samej egzystencji, widziane ze statycznego i dynamicznego punktu widzenia. Czasowniki według Vyākaraṇy oznaczają działanie w sekwencji czasowej, podczas gdy rzeczowniki są elementami statycznymi, stwierdza K Kunjunni Raja.

Mahabhasyah Patańjalego

Mahabhāṣya autorstwa Patańjalego z II wieku p.n.e. jest kolejnym ważnym starożytnym tekstem w nauce Vyakarany. Nie jest to pełny komentarz do wszystkiego, co Panini napisał w Aṣṭadhyayi , ale bardziej jest to komentarz do tekstu Katyayany o gramatyce zwanej Varttikas , a także do idei Vyadi. Podczas gdy dodatki Katyayany przetrwały, Vyadi nie.

Tekst Katyayany odzwierciedla podziw dla Paniniego, analizę jego zasad, ich uproszczenie i udoskonalenie. Howard Coward i K Kunjunni Raja twierdzą, że różnice między regułami gramatyki Pāṇini i Katyāyany mogą wynikać z historycznych zmian języka sanskrytu na przestrzeni wieków.

Vakyapadiyah Bharthariego

Język i duchowość

Słowo łączy się ze zdaniem,
zdanie za akapitem,
akapit za rozdziałem,
rozdział za księgą
i tak dalej,
aż wszelka mowa zostanie utożsamiona z brahmanem .

— Bhartaharih

Vākyapadīya z Bhartryhari to traktat o filozofii języka, opierając się na intuicji uprzedniej Vyākaraṇa stypendium.

Według Bhartṛhariego, stwierdza Scharfstein, wszelka myśl i cała wiedza to „słowa”, każde słowo ma zewnętrzne wyrażenie i wewnętrzne znaczenie. Słowo może mieć odrębną definicję, ale ma znaczenie tylko w kontekście zdania. Gramatyka jest podstawową nauką w tradycjach hinduskich, wyjaśnia Scharfstein, gdzie wyraża się ją zewnętrznie jako relacje między słowami, ale ostatecznie rozumianą wewnętrznie jako odzwierciedlającą relacje między różnymi poziomami rzeczywistości. W tym hinduskim tekście słowo jest uważane za formę energii, która może przemienić utajony umysł i urzeczywistnić duszę. Język ewoluuje, aby najpierw wyrazić przemijający świat materialny, a następnie wyrazić uczucia, ludzkie pragnienie sensu życia i duchowego świata wewnętrznego.

Korzenie słów

W czasach Yaski nirukta „etymologia” była w rzeczywistości szkołą, która dostarczała informacji o tworzeniu słów, etymologicznej derywacji słów. Według nairuktas, czyli „etymologów”, wszystkie rzeczowniki wywodzą się od rdzenia czasownika. Yaska broni tego poglądu i przypisuje go Śakanayanie. Podczas gdy inni wierzyli, że istnieją pewne słowa, które są „Słowami Rudhi”. „Rudhi" oznacza zwyczaj. Oznacza to, że są one częścią języka ze względu na zwyczaj i zgodność między słowem a rzeczą, jeśli jest to rzeczownik, lub zgodność między aktem a słowem, jeśli jest rdzeniem czasownika. Takie słowo nie może Yaska donosi również o poglądzie Gargyi, który sprzeciwiał się Śakanayanie, który utrzymywał, że pewne nominalne rdzenie są „atomowe” i nie mogą pochodzić z rdzeni słownych

Wpływ

Teksty Vyakarany wywarły duży wpływ na filozofię hinduską. Na przykład koncepcja zdania ( vakya ) zdefiniowana przez Pāṇini wpłynęła i była podobna do Jaimini, późniejszego założyciela szkoły filozofii hinduskiej Mīmāṃsā . Jednak skoncentrowani na rytuałach uczeni ze szkoły Mimamsa byli generalnie przeciwni centralnym ideom hinduskich gramatyków, podczas gdy inne szkoły hinduskie, takie jak Vedanta, broniły ich.

Praca Paniniego nad Vyakaraną została nazwana przez George'a Cardona „jednym z największych pomników ludzkiej inteligencji”.

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

  • Multimedia związane z Vyakaraną w Wikimedia Commons