Taittiriya Upaniszada - Taittiriya Upanishad

Taittiriya Upaniszady ( dewanagari : तैत्तिरीय उपनिषद्) jest Vedic era sanskryt tekst, osadzony jako trzy rozdziały ( adhyāya ) od Jadźurweda . Jest to mukhya (pierwotna, główna) Upaniszada i prawdopodobnie skomponowana około VI wieku p.n.e.

Taittiriya Upaniszada związana jest ze szkołą Taittiriya Yajurvedy, przypisywaną uczniom mędrca Vaishampayany. Jest wymieniony jako numer 7 w kanonie Muktika 108 Upaniszad.

Taittiriya Upaniszada to siódmy, ósmy i dziewiąty rozdział Taittiriya Uranyaki , które są również nazywane odpowiednio Śiksavali , Anandavalli i Bhrguvalli . Ta Upaniszada jest klasyfikowana jako część „czarnej” Yajurveda, a termin „czarny” oznacza „nieuporządkowany, pstrokaty zbiór” wersetów w Yajurveda, w przeciwieństwie do „białej” (dobrze ułożonej) Yajurveda, gdzie Upaniszada Brihadaranyaka i Isha Upaniszady są osadzone.

Upaniszada zawiera wersety, które są częściowo modlitwami i błogosławieństwami, częściowo instrukcjami fonetyki i praktyki, częściowo poradami na temat etyki i moralności udzielanymi absolwentom starożytnych wedyjskich gurukula-s (szkoły), częściowo traktatem o alegorii, a częściowo nauczaniem filozoficznym.

Etymologia

Taittiriya to sanskryckie słowo, które oznacza „od Tittiri”. Korzeń tego imienia interpretowano na dwa sposoby: „od wedyjskiego mędrca Tittiri ”, który był uczniem Yaski ; lub alternatywnie jest to zbiór wersetów mitycznych studentów, którzy stali się „ kuropatwami ” (ptakami) w celu zdobycia wiedzy. Późniejszy korzeń tytułu wywodzi się z natury Taittriya Upaniszady, która, podobnie jak reszta „ciemnej lub czarnej Yajur Veda”, jest pstrokatym, mylącym zbiorem niepowiązanych, ale indywidualnie znaczących wersetów.

Każdy rozdział Upaniszady Taittiriya nazywa się Valli (वल्ली), co dosłownie oznacza przypominającą leczniczą winorośl pnącą roślinę, która rośnie niezależnie, ale jest przymocowana do głównego drzewa. Paul Deussen twierdzi, że ta symboliczna terminologia jest trafna i prawdopodobnie odzwierciedla korzenie i naturę Upaniszady z Taittiriya, która również jest w dużej mierze niezależna od liturgicznej Yajur Veda i jest dołączona do głównego tekstu.

Chronologia

Chronologia Upaniszady Taittiriya, podobnie jak innej literatury wedyjskiej, jest niejasna. Wszystkie opinie opierają się na skąpych dowodach, założeniach dotyczących prawdopodobnej ewolucji idei i na przypuszczeniach, która filozofia mogła wpłynąć na inne filozofie indyjskie.

Stephen Phillips sugeruje, że Taittiriya Upaniszada była prawdopodobnie jedną z wczesnych Upaniszad, skomponowanych w pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e., po Brihadaranyace, Chandogya i Isha, ale przed Aitareyą, Kaushitaki, Keną, Katha, Manduką, Prasną, Svetasvatara i Maitri Upaniszadą , a także przed najwcześniejszymi buddyjskimi kanonami Pali i Jaina.

Ranade podziela pogląd Phillipsa na temat chronologicznego ułożenia Upaniszad Taittiriya w odniesieniu do innych Upaniszad. Paul Deussen i Winternitz mają podobny pogląd jak Phillips, ale umieszczają Taittiriya przed Upaniszadą Isha, ale po Upaniszadzie Brihadaranyaka i Upaniszadzie Chandogya.

Według przeglądu Patricka Olivelle z 1998 r. , Upaniszada Taittiriya została skomponowana w okresie przedbuddyjskim, prawdopodobnie od VI do V wieku p.n.e.

Struktura

Upaniszada Taittiriya składa się z trzech rozdziałów: Siksha Valli , Ananda Valli i Bhrigu Valli . Pierwszy rozdział Siksha Valli zawiera dwanaście Anuvaka (lekcji). Drugi rozdział Ananda Valli , czasami nazywany Brahmananda Valli, zawiera dziewięć wersetów. Trzeci rozdział Bhrigu Valli składa się z dziesięciu wersetów.

Niektórzy starożytni i średniowieczni uczeni hinduscy inaczej sklasyfikowali Upaniszadę Taittiriya, opierając się na jej strukturze. Na przykład Sâyana w swojej Bhasyi (przeglądzie i komentarzu) nazywa Shiksha Valli (siódmy rozdział Aranyaki) jako Samhitî-upaniszad i woli traktować Ananda Valli i Bhrigu Vallu (ósmy i dziewiąty Prapathakas) jako oddzielne Upaniszady i nazywa to Upaniszadą Varuny.

Upaniszada jest jednym z najwcześniejszych znanych tekstów, w którym na końcu każdej sekcji, wraz z tekstem głównym, umieszczano indeks jako strukturalny układ księgi. Na końcu każdego manuskryptu Valli w Taittiriya Upaniszad znajduje się indeks anuvak, który zawiera. Indeks zawiera początkowe i końcowe słowa każdego Anuvaka , jak również liczbę sekcji w tym Anuvace . Na przykład, pierwszy i drugi Anuvaka z Shiksha Valli stwierdzają w swoich indeksach, że każdy z nich ma pięć sekcji, czwarty Anuvaka zapewnia, że ​​są w nim trzy sekcje i jeden paragraf, podczas gdy dwunasty Anuvaka stwierdza, że ​​ma jeden rozdział i pięć paragrafów. . Ananda Valli , zgodnie z wbudowanego wskaźnika, podać każdy rozdział będzie znacznie większy niż obecnie zachowanych tekstów. Na przykład, pierwsza Anuvaka wymienia w indeksie słowa pratika jako brahmavid , idam , ayam i podaje liczbę sekcji na dwadzieścia jeden. Druga Anuvaka twierdzi, że ma dwadzieścia sześć części, trzecia twierdzi dwadzieścia dwa, czwarta ma osiemnaście, piąta ma dwadzieścia dwa, szósta Anuvaka twierdzi w swoim indeksie, że ma dwadzieścia osiem części, siódma twierdzi szesnaście, ósma stwierdza, że ​​zawiera pięćdziesiąt jedna sekcja, podczas gdy 9. zapewnia, że ​​ma jedenaście. Podobnie, trzecia Valli wymienia pratika i anukramani w indeksie dla każdego z dziesięciu Anuvaków .

Zadowolony

Sziksza Valli

Rozdział Siksha Valli w Taittiriya Upaniszadzie wywodzi swoją nazwę od Shiksha (sanskryt: शिक्षा), co dosłownie oznacza „instrukcję, edukację”. Różne lekcje tego pierwszego rozdziału dotyczą edukacji uczniów w starożytnej epoce wedyjskiej w Indiach, ich inicjacji do szkoły oraz ich obowiązków po ukończeniu studiów. Wspomina trwające całe życie „pogoń za wiedzą”, zawiera aluzje do „Samopoznania”, ale jest w dużej mierze niezależna od drugiego i trzeciego rozdziału Upaniszady, które omawiają Atmana i samopoznanie. Paul Deussen twierdzi, że Shiksha Valli była prawdopodobnie najwcześniejszym rozdziałem składającym się z tej Upaniszady, a tekst z czasem rozszerzył się o kolejne rozdziały.

Siksha Valli zawiera obietnice uczniów przystępujących do szkoły wedyjskiej, zarys podstawowych treści kursu, charakter kursów zaawansowanych i pracy twórczej w relacjach międzyludzkich, etyczne i społeczne obowiązki nauczyciela i uczniów, rolę oddychania i prawidłowej wymowy Literatura wedyjska, obowiązki i nakazy etyczne, które absolwent musi dożyć do ukończenia studiów.

Obietnica studenta - Pierwszy Anuvākah

Pierwsza anuwaka (lekcja) Upaniszady Taittiriya zaczyna się od błogosławieństw, w których głosi się Adi Śankara , główne bóstwa wedyjskie, jako manifestacje Brahmana (Kosmicznej Jaźni, stałej Uniwersalnej Zasady, Niezmiennej Rzeczywistości). Wraz z błogosławieństwami pierwsza anuvaka zawiera modlitwę i obietnicę, którą miał recytować uczeń w wieku wedyjskim w Indiach. Wraz z błogosławieństwami dla bóstw wedyjskich, recytacja stwierdzała:

Przemówię słuszną wolą
i powiem prawdę.
Niech To (Brahman) mnie chroni; niech To chroni nauczyciela.
Om! Pokój! Pokój! Pokój!

—  Taittiriya Upaniszada, przetłumaczone przez Swamiego Sharvanandę

Adi Shankara komentuje, że fraza „Pokój” jest powtarzana trzykrotnie, ponieważ istnieją trzy potencjalne przeszkody w zdobywaniu samowiedzy przez ucznia: własne zachowanie, zachowanie innych ludzi i dewy ; te źródła są wezwane do pokoju.

Fonetyka i teoria łączeń – Drugi i Trzeci Anuvāka

Druga anuvaka podkreśla fonetykę jako element instrukcji wedyjskiej. Wiersz stwierdza, że ​​uczeń musi opanować zasady dźwięku tak, jak jest on tworzony i postrzegany, w zakresie struktury językowej, samogłosek, spółgłosek, równoważenia, akcentowania (nacisk, metrum), poprawnego mówienia i łączenia dźwięków w słowo z perspektywy artykulacyjnej i słuchowej. Taittiruya Upaniszady podkreśla, w swoich późniejszych anuvakach, svādhyaya , praktykę, która służyła jako główne narzędzie do ustnego przechowywania Wed w ich oryginalnej formie przez ponad dwa tysiąclecia. Svādhyāya jako część nauczania uczniów obejmowała zrozumienie zasad językowych w połączeniu z praktyką recytacji pism indyjskich, co umożliwiło opanowanie całych rozdziałów i ksiąg z poprawną wymową. Starożytne indyjskie studia nad językoznawstwem i tradycją recytacji, jak wspomniano w drugiej anuwace z Taittiriya Upaniszady, pomogły przekazać i zachować obszerną literaturę wedyjską od drugiego tysiąclecia pne, na długo przed opracowaniem metod masowego drukowania i konserwacji książek. Michael Witzel wyjaśnia to następująco:

Teksty wedyjskie zostały ustnie skomponowane i przekazane, bez użycia skryptu, nieprzerwaną linią przekazu od nauczyciela do ucznia, która została wcześnie sformalizowana. Zapewniło to nienaganną transmisję tekstową przewyższającą klasyczne teksty innych kultur; jest to w rzeczywistości coś w rodzaju nagrania na taśmę ... Nie tylko same słowa, ale nawet dawno zaginiony akcent muzyczny (tonalny) (jak w starogreckim czy japońskim) zachował się do dziś.

Trzeci anuvaka Shiksha Valli twierdzi, że wszystko we wszechświecie jest połączone. W swojej teorii „łączących ogniw” stwierdza, że ​​litery są połączone w słowa, a słowa w celu wyrażenia idei, tak jak ziemia i niebo są formami przyczynowo połączonymi przestrzenią za pośrednictwem Waju (powietrza) i tak jak ogień i słońce są formami przyczynowo połączonymi przez błyskawicę z ośrodkiem chmur. Twierdzi, że to wiedza łączy nauczyciela i ucznia za pośrednictwem ekspozycji, podczas gdy dziecko jest ogniwem łączącym ojca i matkę za pośrednictwem prokreacji. Mowa (ekspresja) jest ogniwem łączącym górną i dolną szczękę i to właśnie mowa łączy ludzi.

Modlitwa nauczyciela - Czwarty Anuvākah

Czwarta anuvaka Shiksha Valli to modlitwa nauczyciela,

Niech uczniowie pytają o mnie,
niech przyjdą do mnie uczniowie!
Niech moi uczniowie wyruszą na drogę badań, dociekań!
Niech moi uczniowie ćwiczą powściągliwość !
Niech moi uczniowie odnajdą spokój i wyciszenie umysłu!
(...)
Jak wody spływają dolinami, jak miesiące przechodzą w lata, Stwórco!, śpieszcie ku mnie ze wszystkich stron!

—  Taittirsya Upaniszada, I.4.2

Struktura czwartej anuvaki jest niezwykła, ponieważ zaczyna się jako miarowy werset, ale powoli przekształca się w rytmiczną prozę sanskrycką. Dodatkowo konstrukcja wersetu zawiera elementy twórcze, które pozwalają na wielokrotne tłumaczenia. Czwarta anuvaka jest również skonstruowana jako tekst liturgiczny, z wieloma częściami rytmicznie kończącymi się na svaha , termin używany, gdy ofiary składane są podczas rytuałów yajni .

Teoria jedności i świętych okrzyków - piąty i szósty Anuvāka

Piąty anuvaka oświadcza, że ​​"Bhūr! Bhuvaḥ! Svar!" są trzy święte okrzyki, po czym dodaje, że Bhur to wydech, Bhuvah to wdech , a Svar to krok pośredni między tymi dwoma. Stwierdza również, że „Brahman jest Atmanem (Jaźnią) , a wszystkie bóstwa i bóstwa są jego kończynami”, że „Samowiedza jest Odwieczną Zasadą”, a ludziom, którzy mają tę Jedność i Samopoznanie, służą bogowie .

Druga część szóstej anuvaki Shiksha Valli stwierdza, że ​​„Atman (Jaźń) istnieje” i kiedy indywidualna Jaźń osiąga pewne cechy, staje się jednością z Brahmanem (Kosmiczną Jaźnią, Wieczną Rzeczywistością). Te cechy są wymienione w wersecie 1.6.2,

(Kiedy) Jaźń osiąga suwerenność, staje się panem umysłu,
staje się panem mowy, panem oczu, panem uszu, panem wiedzy;
wtedy staje się brahmanem;
jego ciało jest bezgraniczną przestrzenią, jego istotą jest rzeczywistość, prawda;
jej plac zabaw jest siłą życiową, jej świadomość stanem błogości,
istnieje w spokoju, ciszy, spokoju, w
stanie nieśmiertelności.

—  Taittirsya Upaniszada, I.6.2

Szósta anuvaka kończy się wezwaniem do medytacji nad tą zasadą Jedności podczas Pracina jogi (प्राचीन योग्य, starożytna joga), co czyni ją jedną z najwcześniejszych wzmianek o praktyce medytacyjnej jogi, jaka istniała w starożytnych Indiach.

Paralelizm w wiedzy i czym jest Om - Siódmy i Ósmy Anuvāka

Ósmy anuwaka z pierwszego rozdziału Taittiriya Upaniszady omawia, czym jest Aum?

Siódma anuvaka z Shiksha Valli jest niezwiązaną lekcją mówiącą, że „wszystko na tym świecie jest pięciokrotne” – narządy zmysłów, anatomia człowieka (skóra, ciało, ścięgna, kości, szpik), oddech, energia (ogień, wiatr, słońce, księżyc) , gwiazdy), przestrzeń (ziemia, przestrzeń powietrzna, niebo, bieguny, bieguny pośrednie). Ta sekcja nie pasuje kontekstowo do lekcji szóstej lub ósmej. To ostatnie słowa siódmego anuvaka sprawiają, że odnosi się on do Upaniszady Taittiriya, potwierdzając ideę fraktalnej natury istnienia, w której te same ukryte zasady natury i rzeczywistości są obecne w makro i mikro formach, istnieje paralelizm w całej wiedzy . Paul Deussen stwierdza, że ​​te końcowe słowa siódmej lekcji Shiksha Valli twierdzą, że „istnieje paralelizm między człowiekiem a światem, mikrokosmosem a makrokosmosem, a ten, kto rozumie tę ideę paralelizmu, staje się tam poprzez sam makrokosmos”.

Co to jest ?

Podobnie ósma anuvaka jest kolejną pozornie niezwiązaną lekcją. Zawiera ekspozycję sylaby słowa Om (ॐ, czasami pisanego Aum ), stwierdzając, że słowo to jest wewnętrzną częścią słowa Brahman , oznacza Brahmana, to cały świat stanowi ósmą lekcję w pierwszej części Taittiriya Upaniszady. Werset zapewnia, że ​​to słowo sylaby jest używane często i do różnych celów, aby przypomnieć i uczcić tego brahmana. Wymienia ona różnorodne zastosowania om w starożytnych Indiach, przy inwokacjach, w Agnidhra , w pieśniach Samanów , w modlitwach, w śastrach , podczas ofiar, podczas rytuałów, podczas medytacji i podczas recytacji Wed.

Obowiązki etyczne istot ludzkich - dziewiąty Anuvākah

Dziewiąta anuvaka Shiksha Valli to rytmiczna recytacja etycznych obowiązków wszystkich istot ludzkich, gdzie svādhyaya jest „przeglądaniem samego siebie” (studiuj siebie) i kładzie nacisk na pravacana (प्रवचन, przedstawienie i omówienie Wed).


ऋतं च स्वाध्यायप्रवचने च । सत्यं च स्वाध्यायप्रवचने च । तपश्च स्वाध्यायप्रवचने च । दमश्च स्वाध्यायप्रवचने च । शमश्च स्वाध्यायप्रवचने च । अग्नयश्च स्वाध्यायप्रवचने च । अग्निहोत्रं च स्वाध्यायप्रवचने च । अतिथयश्च स्वाध्यायप्रवचने च । मानुषं च स्वाध्यायप्रवचने च । प्रजा च स्वाध्यायप्रवचने च । प्रजनश्च स्वाध्यायप्रवचने च । प्रजातिश्च स्वाध्यायप्रवचने च । सत्यमिति सत्यवचा राथीतरः । तप इति तपोनित्यः पौरुशिष्टिः । स्वाध्यायप्रवचने एवेति नाको मौद्गल्यः । तद्धि तपस्तद्धि तपः ॥

Sprawiedliwość z svadhyaya i pravacana (musi być praktykowane),
Prawda o svadhyaya i pravacana ,
Tapas z svadhyaya i pravacana ,
Damah z svadhyaya i pravacana ,
spokój i przebaczeniu z svadhyaya i pravacana ,
Ogień rytuałów z svadhyaya i pravacana ,
oblacje podczas rytuałów ognia z svadhyaya i pravacana ,
gospody do swego gościa do najlepszych czyjejś zdolności z svadhyaya i pravacana ,
Kind uprzejmości ze wszystkimi ludźmi z svadhyaya i pravacana ,
prokreacji z svadhyaya i pravacana ,
stosunkiem seksualnym z svadhyaya i pravacana ,
Wychowywanie dzieci do najlepszych czyjejś zdolności ze svādhyaya i pravacana ,
Prawdomówność opines (mędrzec) Satyavacā Rathitara,
Tapas opines (mędrzec) Taponitya Pauruśini,
Svādhyaya i pravacana opines (mędrzec) Naka Maudgalya
– bo to jest tapas , czyli tapas .

—  Taittiriya Upaniszada, I.9.1

Dziesiąty Anuvakah

Dziesiąta anuvaka jest niejasną, niepowiązaną lekcją, prawdopodobnie uszkodzoną lub niekompletną zachowaną wersją oryginału, według Paula Deussena. Jest rytmiczny z miernikiem Mahabrihati Yavamadhya , matematyczną strukturą „8+8+12+8+8”.

Max Muller tłumaczy to jako afirmację własnej Jaźni jako zdolnej, wzmocnionej, błogiej istoty. Dziesiąty anuvaka zapewnia: „Jestem tym, który potrząsa drzewem. Jestem chwalebny jak szczyt góry. Ja, którego czyste światło (wiedza) wzniosło się, jestem tym, który jest naprawdę nieśmiertelny, ponieważ przebywa w słońcu. Ja (Jaźń) jestem skarbem, mądry, nieśmiertelny, niezniszczalny. Taka jest nauka Wed, mędrca Trisanku." Śankara stwierdza, że ​​drzewo jest metaforą świata empirycznego, którym wstrząsa wiedza i urzeczywistnienie Atmana-Brahmana (Jaźń, wiecznej rzeczywistości i ukrytych niewidzialnych zasad).

Przemówienie konwokacyjne do absolwentów, żyjących etycznie - XI Anuvāka

Jedenasta anuvaka Shiksha Valli to lista złotych zasad, które nauczyciel ery wedyjskiej przekazał absolwentom jako etyczny sposób życia. Wersety proszą absolwenta o dbanie o siebie i dążenie do Dharmy , Arthy i Kamy najlepiej jak potrafią. Części wersetów w sekcji 1.11.1, na przykład, stwierdzają

Nigdy nie zbaczaj z Prawdy,
Nigdy nie zbaczaj z Dharmy,
Nigdy nie zaniedbuj swojego dobrego samopoczucia,
Nigdy nie zaniedbuj swojego zdrowia,
Nigdy nie zaniedbuj swojego dobrobytu,
Nigdy nie zaniedbuj Svādhyaya (studium siebie) i Pravacana (wykładu Wed).

—  Taittiruya Upaniszada, I.11.1

Jedenasty anuvaka z Shiksha Valli wymienia wskazówki behawioralne dla absolwentów gurukuli ,


मातृदेवो भव । पितृदेवो भव ।
भव । अतिथिदेवो भव ।
यान्यनवद्यानि कर्माणि तानि सेवितव्यानि । नो इतराणि ।
यान्यस्माकँ सुचरितानि तानि त्वयोपास्यानि । नो इतराणि ॥ २

Bądź kimś, dla kogo matka jest jak bóg, bądź kimś, dla kogo ojciec jest jak bóg,
Bądź kimś, dla którego acharya (przewodnik duchowy, uczeni, od których się uczysz) jest jak bóg, bądź kimś, kogo gość jest jak bóg.
Niech twoje działania będą nieocenzurowane, nikt inny.
Te czyny, które uważasz za dobre, gdy są robione tobie, rób to innym, nikomu innemu.

—  Taittiruya Upaniszada, I.11.2

Trzecia część jedenastej anuvaki wymienia dobroczynność i dawanie, z wiarą, współczuciem, skromnością i pogodą, jako etyczne nakazy dla absolwentów.

Uczeni debatowali, czy wytyczne dotyczące moralności zawarte w tej Upaniszadzie Taittiriya anuvaka są zgodne z duchem „Poznaj siebie” Upaniszad. Adi Shankara twierdzi, że tak, ponieważ istnieje różnica między teorią a praktyką, uczenie się potrzeby samopoznania i etyki wynikającej z takiej samowiedzy nie jest tym samym, co żywa praktyka tego samego. Etyczne życie przyspiesza samopoznanie absolwenta.

Potwierdzenie ukończenia studiów - Dwunasty Anuvāka

Ostatnia anuvaka (lekcja) Upaniszady Taittiriya, podobnie jak pierwsza anuvaka, zaczyna się od błogosławieństw, w których bóstwa wedyjskie są ponownie ogłaszane jako manifestacje Brahmana (Kosmicznej Jaźni, Niezmiennej Rzeczywistości). Wraz z błogosławieństwami, ostatnia anuvaka zawiera potwierdzenie, które odzwierciedla obietnicę z pierwszego anuvaka,

Powiedziałem to, co słuszne,
powiedziałem to, co prawdziwe,
Zadowoliło mnie to, zadowoliło nauczyciela!
Zadowoliło mnie, zadowoliło nauczyciela!
Om! Pokój! Pokój! Pokój!

—  Taittiruya Upaniszada, I.12.1, przetłumaczone przez Paula Deussen

Ananda Valli


सह नाववतु.
सह नौ भुनक्तु । सह वीर्यं करवावहै ।
तेजस्वि नावधीतमस्तु मा विद्विषावहै ।
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

Om!
Niechaj (Brahman) chroni nas obu (nauczyciela i ucznia)!
Obyśmy oboje cieszyli się wiedzą! Obyśmy się razem uczyli!
Niech nasze badanie będzie genialne! Obyśmy nigdy się nie kłócili!
Om! Pokój! pokój! pokój!

— Taittiriya Upaniszada, Inwokacja Anandavalli

Drugi rozdział Upaniszady Taittiriya, a mianowicie Ananda Valli i czasami nazywany Brahmananda Valli , skupia się, podobnie jak inne starożytne Upaniszady, na temacie Atman (Jaźń). Twierdzi, że "Atman istnieje", jest Brahmanem , a uświadomienie sobie tego jest najwyższą, dającą moc, wyzwalającą wiedzą. Ananda Valli twierdzi, że poznanie własnej Jaźni jest ścieżką do uwolnienia się od wszelkich trosk, lęków i do pozytywnego stanu błogiego życia.

Ananda Valli jest godna uwagi ze względu na swoją teorię Kosha (sanskryt: कोष) (lub teorię Majów Warstwowych ), wyrażającą, że człowiek osiąga swój najwyższy potencjał i rozumie najgłębszą wiedzę poprzez proces uczenia się dobra i oduczania się zła. Prawdziwa głębsza wiedza jest ukryta w warstwach powierzchownej wiedzy, ale powierzchowna wiedza jest łatwiejsza i uproszczona. Ananda Valli klasyfikuje je jako koncentryczne warstwy (powłoki) poszukiwania wiedzy. Najbardziej zewnętrzną warstwę nazywa Annamayą, która otacza i skrywa Pranamayę , która z kolei otacza Manomaję , wewnątrz której znajduje się Vijnanamaya , i wreszcie Anandamayę, o której Upaniszada mówi, że jest najgłębszą, najgłębszą warstwą.

Ananda Valli twierdzi, że samowiedzy „nie” można osiągnąć przez kultowe wielbienie Boga lub bogów motywowanych egoistycznymi pragnieniami i pragnieniami ( Manomaya ). Vijnanamaya, czyli osoba posiadająca wiedzę segregowaną, doświadcza głębszego stanu istnienia, ale on również jest niewystarczający. Ananda Valli stwierdza, że ​​kompletny, zjednoczony i błogi stan samoświadomości polega na tym, że tam, gdzie staje się jednym z całą rzeczywistością, nie ma rozdziału między przedmiotem i podmiotem, ja i my, Atman i Brahman. Realizacja Atmana to stan głębokiego wchłonięcia, jedności, komunii.

Ananda valli jest jedną z najwcześniejszych znanych teorii w historii na temat natury człowieka i wiedzy i przypomina, ale wyprzedza hellenistyczne teorie hermetyczne i neoplatońskie, zapisane w różnych formach około tysiąc lat później, takie jak te wyrażone w Corpus Hermetica .

Annamaya - Pierwszy i Drugi Anuvākah

Pierwszy anuvaka rozpoczyna się od sformułowania przesłanki i podsumowania całego Ananda Valli.

परम् ​​। तदेषाऽभ्युक्ता सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म ।

Kto zna Brahmana, osiąga najwyższy. Satja (rzeczywistość, prawda) to Brahman, dźnana (wiedza) to Brahman, Ananta (nieskończona) to Brahman.

—  Taittiriya Upaniszada, 2.1.1

Paul Deussen zauważa, że ​​słowo Ananta w wersecie 1 może być wulgatem, a pokrewny termin Ananda , podobnie wymawiany, jest bardziej zgodny z naukami innych Upaniszad hinduizmu, szczególnie jednym z głównych założeń Atmana jako sat-chit-ananda . W recenzji i tłumaczeniu Deussena, zamiast „Brahman jest nieskończony”, alternatywnym wyrażeniem byłoby „Brahman jest błogością”.

Drugi anuvaka Anandy Valli przechodzi następnie do wyjaśniania pierwszej warstwy ludzkiej natury i poszukiwania wiedzy o „materialnym człowieku i materialnej naturze”, za pomocą metafory pożywienia. Upaniszada Taittiriya zapewnia, że ​​zarówno „człowiek materialny, jak i materialna natura” są spowodowane przez Brahmana, są manifestacjami Brahmana, są Brahmanem, ale tylko najbardziej zewnętrzną powłoką lub powłoką egzystencji. Werset oferuje relacyjny związek między naturalnymi elementami, twierdząc, że wszystko jest pożywieniem dla czegoś innego we wszechświecie na empirycznym poziomie istnienia, albo w określonym czasie, albo w czasie. Wszystkie istoty rodzą się z owego "pokarmu dostarczanego przez naturę i pożywienia dostarczanego przez życie z czasem". Wszystkie stworzenia rosną dzięki pożywieniu, a zatem są współzależne. Wszystkie stworzenia po śmierci stają się pożywieniem w tym łańcuchu pokarmowym, stwierdza drugi werset Anandy Valli. Poznanie, poznanie i zrozumienie tej materialnej natury egzystencji „łańcucha pokarmowego” i współzależności jest pierwszą niezbędną, ale najbardziej niekompletną wiedzą.

Pranamaya - trzecia anuvakah

Drugi wewnętrzny poziom natury i poszukiwania wiedzy dotyczy siły życiowej, twierdzi trzecia anuvaka Anandy Valli. Ta siła życiowa jest identyfikowana i zależna od oddychania. Bogowie oddychają, ludzie oddychają, zwierzęta oddychają, tak jak wszystkie istniejące istoty. Siła życiowa jest czymś więcej niż materialnym wszechświatem, obejmuje ożywiające procesy wewnątrz istoty, szczególnie oddychanie, a ta warstwa natury i wiedzy to Pranamaya kosha .

Manomaya - Czwarty Anuvāka

Następna wewnętrzna, głębsza warstwa natury i poszukiwania wiedzy dotyczy Manasu (umysłu, myśli, woli, życzenia) lub Manomaya kosha . Manas , jak twierdzi czwarty anuvaka Anandy Valli, istnieje tylko w indywidualnych formach istot. Charakteryzuje ją siła woli, zdolność pragnienia oraz dążenie do pomyślności poprzez działania na empirycznej naturze, wiedzy i bytach. Werset czwartego anuvaka dodaje, że wiedza ta jest istotna, ale niekompletna, że ​​to wiedza o Brahmanie naprawdę wyzwala, a ten, kto zna Atmana-Brahmana, „nie boi się niczego, teraz i nigdy” i „żyje zadowolony, w błogości”.

Vijñãnamaya - Piąta Anuvāka

Piąta anuwaka Anandy Valli stwierdza, że ​​„manomaya kosha” (myśl, wola, życzenie) obejmuje głębszą, głębszą warstwę egzystencji, którą jest „vijnana-maya kosha” (wiedza, etyka, rozum). To jest sfera wiedzy obserwowana u wszystkich ludzi. Widżniana-maya charakteryzuje wiara, sprawiedliwość, prawda, joga i maha (moc postrzegania i rozumowania). Osoba, która jest świadoma vijnana-mayi, zapewnia wersety Anandy Valli, ofiarowuje wiedzę jako pracę innym.

Anandamaya - szósty, siódmy, ósmy i dziewiąty Anuvāka

Szósty, siódmy i ósmy anuvaka Anandy Valli stwierdza, że ​​„vijnanamaya kosha” (wiedza, etyka, rozum) obejmuje najgłębszą, ukrytą warstwę egzystencji, którą jest „ananda-maya kosha” (błogość, spokój, zadowolenie). To jest najbardziej wewnętrzne królestwo Atman-Brahman (Jaźń, duchowość). Ananda-maya charakteryzuje się miłością, radością, radością, błogością i Brahmanem. Osoby, które są świadome ananda-mayi, twierdzą, że od szóstego do ósmego wersetu Ananda Valli, są tymi, które jednocześnie realizują to, co empiryczne i duchowe, świadome i nieświadome, zmienne i wieczne, czasowe i bezczasowe.

Ci ostatni anuwakowie z drugiej Valli Upaniszady Tattiriya twierdzą, że ten, kto posiada wiedzę o Jaźni, jest dobrze ukonstytuowany, urzeczywistnia esencję, jest pełen błogości. Istnieje w pokoju wewnątrz i na zewnątrz, jest w stanie spokojnej radości niezależnie od okoliczności, jest Jednym ze wszystkim i wszystkimi. Nie boi się niczego, nie boi się nikogo, żyje swoją prawdziwą naturą, jest wolny od pychy, jest wolny od winy, jest ponad dobrem i złem, jest wolny od pożądliwych pragnień, a zatem cały wszechświat jest w nim i jest jego. Jego błogą istotą jest Atman-Brahman, a Atman-Brahman jest błogością, którą jest on.

Bhṛgu Valli

Trzecia Valli z Tattiriya Upaniszady powtarza idee Anandy Valli poprzez opowieść o mędrcu Bhrigu. Rozdział jest również podobny pod względem tematyki i skupienia do tych, które znajdują się w rozdziale 3 Upaniszady Kausitaki i rozdziale 8 Upaniszady Chandogya. Tematem Bhrigu Valli jest przedstawienie koncepcji Atman-Brahman (Jaźń) i tego, co to znaczy być samozrealizowaną, wolną, wyzwoloną istotą ludzką.

Pierwszych sześciu anuwaków Bhrigu Valli nazywa się Bhargavi Varuni Vidya , co oznacza "wiedza, którą Bhrigu otrzymał od (swojego ojca) Varuni". To właśnie w tych anuwakach mędrzec Waruni radzi Bhrigu jedną z często cytowanych definicji brahmana, jako „tego, z którego pochodzą istoty, przez co żyją i w które powracają po śmierci, zbadaj to, ponieważ jest to brahman”. ”. Ta tematyczna, wszechogarniająca, wieczna natura rzeczywistości i egzystencji rozwija się jako podstawa nacisku Bhrigu na introspekcję i internalizację, aby pomóc oderwać zewnętrzne łuski wiedzy, aby dotrzeć i urzeczywistnić najgłębsze jądro duchowej samowiedzy.

Ostatnie cztery z dziesięciu anuvaków Bhrigu Valli opierają się na tym fundamencie, ale ponownie, podobnie jak Ananda Valli, używają metafory „jedzenia”, jak w Ananda Valli. Podobnie jak w przypadku Anandy Valli, w Bhrigu Valli wszystko i wszyscy są połączeni i głęboko połączeni ze wszystkim i wszystkimi innymi, będąc pożywieniem (energii, materiału, wiedzy). „Jedzenie opiera się na pożywieniu”, twierdzi werset 3.9 Taittiriya Upaniszady, który następnie ilustruje tę ideę konkretnym przykładem „ziemia opiera się na (pokarm dla) przestrzeni, a przestrzeń opiera się na (pokarm dla) ziemi”.

Błogość jest brahmanem;
z błogości rodzą się istoty;
przez błogość, kiedy się urodzą, żyją;
w błogość wchodzą po śmierci.

—  Szósty Anuvāka, Bhrigu Valli, Taittiriya Upaniszada 3.6, przetłumaczone przez Maxa Mullera

Po omówieniu natury brahmana rozdział Bhrigu Valli w Taittiriya Upaniszadzie zaleca następujące maksymy i ślubowania:

  • „Nigdy nie pogardzaj jedzeniem”, co w przenośni oznacza „nigdy nie pogardzaj niczym ani nikim”.
  • „Zwiększ żywność”, co w przenośni oznacza „zwiększenie dobrobytu wszystkich i wszystkiego”.
  • „Nie odmawiaj żadnych gości w swoim domu i dziel się jedzeniem ze wszystkimi, w tym z nieznajomymi”, co metaforycznie oznacza „współczująco pomagaj wszystkim, dzieląc się obfitym dobrobytem i wiedzą”.

Upaniszada Taittiriya kończy się następującą deklaracją:

O cudownie! O cudownie! O cudownie!
Jestem jedzeniem (obiektem)! Jestem jedzeniem! Jestem jedzeniem!
Jestem zjadaczem jedzenia (temat)! Jestem zjadaczem jedzenia! Jestem zjadaczem jedzenia!
Jestem poetą (który łączy te dwie rzeczy razem)! Jestem poetą! Jestem poetą! Pierworodny

z Ṛta Jestem
Przed Bogami Jestem
W punkcie źródłowym wiecznego Jestem
Jestem tym, który się rozdaje, orzeźwiając się nim,

Ponieważ jestem pokarmem (dla innych) i jem zjadacz pokarmu,
jestem wzniesiony ponad ten cały świat,
promienieję jak słońce.
Kto to rozumie, osiąga wyzwolenie.

—  Bhrigu Valli, Taittiriya Upaniszada 3.10

Tłumaczenia

Na przestrzeni lat opublikowano szereg komentarzy do Upaniszady Taittiriya w sanskrycie i językach indyjskich, w tym popularne autorstwa Shankary, Sayanany i Ramanuja. Chociaż pierwsze europejskie przekłady dzieła zaczęły pojawiać się w 1805 roku, do początku XX wieku pewne informacje na temat Wed były znane Europejczykom już wcześniej. Zaczęli pojawiać się po angielsku, niemiecku i francusku, głównie przez Maxa Mullera , Griffitha , Muira i Wilsona, z których wszyscy byli albo zachodnimi naukowcami z Europy, albo z kolonialnych Indii. Upaniszada Taittiriya została po raz pierwszy przetłumaczona na języki nieindyjskie. Jacqueline Hirst w swojej analizie dzieł Adi Shankary stwierdza, że ​​Taittiriya Upaniszada Bhasya stanowi jedną z jego kluczowych egzegezy. Shankara przedstawia Wiedzę i Prawdę jako różne, nie dające się nałożyć, ale wzajemnie powiązane. Wiedza może być dobra lub zła, poprawna lub niepoprawna, rozróżnienie, które zasady Prawdy i Prawdomówności pomagają odróżnić. Prawda oczyszcza wiedzę, pomagając człowiekowi zrozumieć naturę prawd empirycznych i ukrytych (niewidzialne prawa i zasady, Jaźń). Razem stwierdza, że ​​Śankara w swojej Taittiriya Upaniszad Bhasya, Wiedza i Prawda wskazują na Jedność wszystkiego, Brahmana jako nic innego jak Jaźń w każdej ludzkiej istocie.

Paul Horsch w swoim przeglądzie historycznego rozwoju koncepcji Dharmy i etyki w filozofiach indyjskich zalicza Upaniszadę Taittiriya do starożytnych wpływowych tekstów. Kirkwood czyni podobną obserwację.

Bhatta stwierdza, że ​​Upaniszada Taittiriya jest jedną z najwcześniejszych prezentacji systemu edukacji w starożytnej kulturze indyjskiej.

Paul Deussen w przedmowie do przekładu Upaniszady Taittiriya stwierdza, że ​​rozdział Anandy Valli w Upaniszadzie Taittiriya jest „jednym z najpiękniejszych dowodów głębokiego pochłonięcia starożytnych Indian w tajemnicy natury i najgłębszej części istoty ludzkiej”.

Upaniszada Taittiriya została również przetłumaczona na wiele języków indyjskich przez wielu uczonych, w tym Dayanand Saraswati , Bhandarkar, a w ostatnich latach przez organizacje takie jak misja Chinmayananda.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  1. Zarysy filozofii indyjskiej autorstwa M.Hiriyanny. Wydawnictwo Motilal Banarasidas.
  2. Kannada Tłumaczenie Upaniszady Taittireeya przez Swami Adidevananda Ramakrishna Mission Publishers.

Zewnętrzne linki