Garuda Purana -Garuda Purana

Strona z rękopisu Garuda Purany (sanskryt, dewanagari)

Garuda Purana jest jednym z 18 Mahāpurāṇ tekstów w hinduizmie . Jest to część wisznuizmu literatury corpus, głównie centrowanie wokół hinduskiego boga Wisznu. Skomponowany w sanskrycie, a także dostępny w różnych językach, takich jak gudżarati i angielski. Najwcześniejsza wersja tekstu mogła powstać w pierwszym tysiącleciu p.n.e., ale prawdopodobnie była rozszerzana i zmieniana przez długi czas.

Tekst Garuda Purany jest znany w wielu wersjach, zawiera ponad 15000 wersetów. Jej rozdziały encyklopedycznie zajmują się bardzo różnorodnym zbiorem tematów. Tekst zawiera kosmologię , mitologię , relacje między bogami, etykę, dobro kontra zło, różne szkoły filozofii hinduistycznej, teorię jogi , teorię „nieba i piekła” z „karmą i odrodzeniem”, obrzędy przodków i soteriologię , rzeki i geografia, rodzaje minerałów i kamieni, metody badania klejnotów pod kątem ich jakości, wykaz roślin i ziół, różne choroby i ich objawy, różne leki, afrodyzjaki, profilaktyka, kalendarz hinduski i jego podstawy, astronomia, księżyc, planety, astrologia, architektura , budowa domu, istotne cechy świątyni hinduistycznej , obrzędy przejścia, dobroczynność i dary, ekonomia, oszczędność, obowiązki króla, polityka, urzędnicy państwowi i ich role oraz sposób ich powoływania, gatunek literatury, zasady gramatyki, i inne tematy. Ostatnie rozdziały omawiają jak praktykować jogę (typy Samkhya i Advaita), rozwój osobisty i korzyści płynące z samowiedzy.

Padma Puraną klasyfikuje Puranę, razem ze sobą, Bhagawatapurana i Wisznupurany jako Sattva Puranę (A Puranę co stanowi dobroci i czystości). Tekst, jak wszystkie Mahapurany, przypisywany jest w tradycji hinduskiej mędrcowi Veda Vyāsie .

Historia

Został skomponowany według szacunków Pintchmana, że ​​tekst powstał w pierwszym tysiącleciu naszej ery, ale prawdopodobnie był kompilowany i zmieniany przez długi czas. Gietz i in. umieścić pierwszą wersję tekstu dopiero między IV wiekiem n.e. a XI wiekiem.

Leadbeater twierdzi, że tekst pochodzi prawdopodobnie z około 900 roku n.e., biorąc pod uwagę, że zawiera rozdziały o technikach jogi i tantry , które prawdopodobnie rozwinęły się później. Inni uczeni sugerują, że najwcześniejszy rdzeń tekstu może pochodzić z pierwszych wieków naszej ery, a dodatkowe rozdziały były dodawane później do szóstego wieku lub później.

Wersja Garuda Purany, która przetrwała do ery nowożytnej, stwierdza Dalal, prawdopodobnie pochodzi z 800-1000 n.e. z sekcjami dodanymi w drugim tysiącleciu. Pintchman sugeruje 850 do 1000 n.e. Z drugiej strony Chaudhuri i Banerjee, a także Hazra twierdzą, że nie może pochodzić sprzed około X lub XI wieku naszej ery.

Tekst istnieje w wielu wersjach, z różną liczbą rozdziałów i znacznie odmienną treścią. Niektóre manuskrypty Garuda Purany znane są pod tytułem Sauparna Purana (wspomniana w Bhagavata Puranie 12.13), Tarksya Purana (perski uczony Al-Biruni, który odwiedził Indie, wymienia to imię) i Vainateya Purana (wspomniana w Vayu Purana, sekcja 2.42 i 104,8).

Pod koniec XIX i na początku XX wieku opublikowano tekst o nazwie Garudapuranasaroddhara, który został następnie przetłumaczony przez Ernesta Wooda i SV Subrahmanyama. To, stwierdza Ludo Rocher , spowodowało poważne zamieszanie, ponieważ zostało pomylone z Garuda Puraną, podczas gdy tak nie jest, błędna identyfikacja po raz pierwszy odkryta przez Albrechta Webera . Garuda-purana-saroddhara w rzeczywistości jest oryginalnym dziełem bhasya Naunidhiramy, które cytuje fragment nieistniejącej już wersji Garuda Purany, jak również inne teksty indyjskie. Najwcześniejsze tłumaczenie jednej wersji Garuda Purany, autorstwa Manmathy Nath Dutta, zostało opublikowane na początku XX wieku.

Struktura

Tekst kręci się wokół Wisznu, jak recytuje Garuda. Powyżej: Wisznu i Lakszmi na Garuda (Delhi National Museum).

Garuda Purana jest Vaisnava Puraną i ma, zgodnie z tradycją, 19 000 shlokas (wersetów). Jednak rękopisy, które przetrwały do ​​czasów współczesnych, zachowały około ośmiu tysięcy wersetów. Są one podzielone na dwie części, Purva Khanda (część wczesna) i Uttara Khanda (część późniejsza). Purva Khanda zawiera około 229 rozdziałów, ale w niektórych wersjach tekstu sekcja ta ma między 240-243 rozdziałów. Uttara Khanda waha się pomiędzy 34 i 49 rozdziałów. Uttara Khanda jest częściej znana jako Pretakhanda lub Pretakalpa .

Garuda Purana została prawdopodobnie ukształtowana na podstawie Agni Purany , innej ważnej średniowiecznej encyklopedii indyjskiej, która przetrwała. Struktura tekstu jest idiosynkratyczna w tym sensie, że jest składanką i nie odpowiada strukturze teoretycznej oczekiwanej w historycznym, puranicznym gatunku literatury indyjskiej. Jest ona prezentowana jako informacja, której Garuda nauczył się od Wisznu (pojazd człowiek-ptak Wisznu), a następnie przekazana przez Garudę mędrcowi Kashyapie, który następnie rozprzestrzenił się w mitycznym lesie Naimisha, docierając do mędrca Wjasy.

Spis treści: Purwakanda

Największą częścią (90%) tekstu jest Purva Kanda, która omawia szeroki zakres tematów związanych z życiem i życiem. Pozostała to Pretakhanda , która zajmuje się przede wszystkim rytuałami związanymi ze śmiercią i kremacją.

Kosmologia

Kosmologia przedstawiona w Garuda Puranie obraca się wokół Wisznu i Lakszmi i to ich zjednoczenie stworzyło wszechświat. Wisznu jest niezmienną rzeczywistością zwaną Brahmanem , podczas gdy Lakszmi jest zmieniającą się rzeczywistością zwaną Mayą . Bogini jest materialną przyczyną wszechświata, bóg działa, aby rozpocząć proces.

Kosmogeneza w Garuda Puranie, podobnie jak inne Purany, splata teorię sankhji o dwóch rzeczywistościach, Puruszy (ducha) i Prakriti (materii), męskiej i żeńskiej przedstawianej jako współzależne, z których każda odgrywa inną, ale istotną rolę w tworzeniu obserwowanego wszechświata. Bogini Lakszmi jest twórczą mocą Prakriti, kosmicznego nasienia i źródła stworzenia. Bóg Wisznu jest substancją Puruszy, duszy i niezmienności. Męskość i kobiecość są przedstawione przez Garuda Puranę, stwierdza Pintchman, jako nieodłączny aspekt tej samej boskiej, metafizycznej prawdy Brahmana .

„Garuda Purana”, stwierdza Madan, rozwija wielokrotnie odnajdywany w hinduskiej myśli religijnej temat, że żywe ciało jest mikrokosmosem wszechświata, rządzonym tymi samymi prawami i zbudowanym z tych samych substancji. Wszyscy bogowie znajdują się w ludzkim ciele, to, co jest na zewnątrz ciała, jest również w nim obecne. Ciało i kosmos, stwierdza Madan, są w tym temacie utożsamiane. Wisznu jest przedstawiony w tekście jako najwyższa dusza w ciele.

Kult Wisznu, Lakszmi, Śiwy, Suryi, Ganeśi, Durgi i innych

Tekst opisuje Wisznu, festiwale wisznuickie i pudżę (oddawanie czci) i oferuje Mahatmję — przewodnika pielgrzymki do świętych miejsc związanych z Wisznu. Jednak Garuda Purana zawiera również znaczące sekcje z szacunkiem dla tradycji Shaiva , Shakti i Smarta , w tym pudżę Panchayatana Wisznu, Shivy, Durgi, Surya (Słońce) i Ganesha.

Cechy świątyni

Garuda Purana opisuje plan świątyni hinduskiej z siatką 8x8 (64) w rozdziale 47 Purvakhanda.

Garuda Purana zawiera rozdziały dotyczące architektury i projektu świątyni. Zaleca podział działki na 64 kwadraty, przy czym cztery najbardziej wewnętrzne tworzą Chatukon (adytum). Tekst stwierdza, że ​​rdzeń świątyni powinien być osiągalny przez 12 wejść, a ściany świątyni wznoszą się, dotykając 48 kwadratów. Wysokość cokołu świątyni powinna opierać się na długości podestu, sklepienie w sanktuarium wewnętrznym powinno pokrywać się z długością adytu z wcięciami w nim ustawionymi w trzeciej i piątej proporcji cięciwy sklepienia wewnętrznego. Łuk powinien mieć połowę wysokości szczytu, a tekst opisuje różne proporcje zewnętrznej części świątyni do adytum, tych w adytum, a następnie rzutu kondygnacji do wimany (iglicy).

Drugie szczegóły projektowe przedstawione w Garuda Puranie dotyczą siatki 16 kwadratowej, z czterema wewnętrznymi kwadratami ( pada ) dla adytum. W dalszej części tekst przedstawia różne proporcje dla projektu świątyni. Wymiary rzeźb i wizerunków na ścianach, gmachach, filarach i murti są w tekście rekomendowane jako pewne harmonijne proporcje układu (długość pada ), adytum i iglicy.

Świątynie, jak twierdzi tekst, istnieją w wielu formach tematycznych. Należą do nich Bairaja ( motyw prostokątny), Puspakaksa ( motyw czworokątny), Kailasha ( motyw okrągły), Malikahvaya ( motyw segmentów kuli) i Tripistapam (motyw ośmiokąta). Te pięć motywów, twierdzi Garuda Purana, stworzyło 45 różnych stylów świątyń, od stylu Meru do stylu Shrivatsa. Każda tematyczna forma architektury świątyń dopuszcza dziewięć stylów świątyń, a Purana wymienia wszystkie 45 stylów. Wewnętrzny gmach świątyni najlepiej jest w pięciu kształtach, w tych różnych stylach świątyń, a gmach może być trójkątny, w kształcie lotosu, półksiężyc, prostokątny i ośmiokątny, twierdzi tekst. W dalszej części tekstu opisano wytyczne projektowe dla Mandapy i Garbha Griha .

Projekt świątyni, stwierdza Jonathan Parry, podąża za homologią leżącą u podstaw myśli hinduskiej, że kosmos i ciało są harmonijną korespondencją, świątynia jest wzorem i przypomnieniem tej kosmicznej homologii.

Gemmologia

Klejnoty: jak je kupić?

Najpierw należy dokładnie zbadać kształt, kolor, wady lub doskonałość klejnotu, a następnie ustalić jego cenę w porozumieniu z ekspertem od klejnotów, który przestudiował wszystkie księgi dotyczące kamieni szlachetnych.

Garuda Purana , Purvakhanda, rozdział 68
(tłumacz: MN Dutt)

Garuda Purana opisuje 14 klejnotów, ich odmiany i sposoby testowania ich jakości. Omawiane klejnoty to rubin , perła , żółty szafir , hessonit , szmaragd , diament , kocie oko , niebieski szafir , koral , czerwony granat , jadeit , bezbarwny kwarc i krwawnik . Techniczna dyskusja na temat klejnotów w tekście jest spleciona z jego teoriami na temat mitycznego stworzenia każdego klejnotu, znaczenia astrologicznego i korzyści talizmanu.

Tekst opisuje charakterystykę klejnotów, sposób czyszczenia i robienia z nich biżuterii, ostrzegając, że przed zakupem należy skonsultować się z ekspertami od klejnotów. W przypadku pereł, na przykład, opisuje użycie soku owocowego Jamvera (zawiera limonkę) zmieszanego z gotowaną skrobią ryżową w celu oczyszczenia i zmiękczenia pereł, a następnie przekłucia, aby zrobić otwory na biżuterię. Zgodnie z tekstem sekwencyjna metoda czyszczenia Vitanapatti , w której perły czyści się gorącą wodą, winem i mlekiem, daje najlepsze rezultaty. Perłę, twierdzi tekst, należy zbadać testem tarcia, który opisuje. Podobne procedury i testy opisano dla szmaragdu, jadeitu, diamentów i wszystkich 14 klejnotów zawartych w tekście.

Prawa cnoty

Rozdział 93 Garuda Purvakhanda przedstawia teorię mędrca Yajnavalkyi o prawach cnoty. Tekst zapewnia, że ​​wiedza jest skondensowana w Wedach , w tekstach różnych szkół filozoficznych, takich jak Nyaya i Mimamsa , Shastras o Dharmie, o zarabianiu pieniędzy i naukach doczesnych napisanych przez 14 świętych mędrców. Następnie, poprzez Yajnavalkya, tekst przedstawia swoje prawa cnoty. Pierwszą z nich, wymienia, jest dobroczynność ( Dāna ), którą definiuje w następujący sposób:

Dar, złożony we właściwym czasie i miejscu, zasłużonej osobie, w prawdziwym duchu współczucia, niesie ze sobą zasługę wszelkiego rodzaju pobożnych czynów.

—  Garuda Purana, rozdział 93

Tekst podobnie omawia następujące cnoty – właściwe postępowanie, damah (powściągliwość), ahimsę (nie zabijanie, niestosowanie przemocy w czynach, słowach i myślach), studiowanie Wed i wykonywanie rytuałów przejścia . Tekst przedstawia inny zestaw zasad żywienia i obrzędów przejścia w oparciu o varnę (klasę społeczną) osoby. Na przykład braminowi doradza się, aby zrezygnował z zabijania zwierząt i jedzenia mięsa, podczas gdy sugeruje się podjęcie Upanajany (ceremonii świętej nici) w najmłodszym wieku. Dla Shudry nie zaleca się żadnych zasad żywieniowych ani nie omawia się ceremonii nici. Te rozdziały o prawach cnoty, w jednej wersji Garuda Purany, są zapożyczone i duplikat prawie 500 wersetów znalezionych w Yajnavalkya Smriti . Różne wersje Garuda Purany wykazują znaczne różnice.

Garuda Purana zapewnia, że ​​najwyższym i najbardziej imperatywnym obowiązkiem religijnym jest introspekcja własnej duszy w poszukiwaniu komunii.

Nityaachaar

Rozdział 108 i następne przedstawiają teorie Garuda Purany na temat Nityaachaar (नित्याचार, etyka i właściwe postępowanie) wobec innych.

Opuść kraj, w którym nie znajdziesz ani przyjaciół, ani przyjemności, ani w którym można zdobyć jakąkolwiek wiedzę.

—  Garuda Purana, rozdział 109
Etyka

Stopniowo człowiek powinien się uczyć.
Stopniowo należy wspiąć się na górę.
Stopniowo pragnienia powinny być zaspokajane.

Garuda Purana , Purvakhanda, rozdział 109
(tłumacz: MN Dutt)

Oszczędzaj pieniądze na trudne chwile, zapewnia Garuda Purana, ale bądź gotów poświęcić wszystko, by ocalić swoją żonę. Rozsądnie jest poświęcić się, aby uratować rodzinę, i rozsądnie jest poświęcić jedną rodzinę, aby uratować wioskę. Rozsądnie jest ratować kraj, jeśli pozostaje się przed wyborem ratowania kraju lub wioski. Jednak w kolejnych wersetach jest napisane, że człowiek powinien wyrzec się kraju, którego mieszkańcy opowiadają się za uprzedzeniami, i wyrzec się przyjaciela, o którym się przekona, że ​​jest podstępny.

Tekst ostrzega przed stosowaniem wiedzy związanej z podłością, przed pogonią za fizycznym pięknem bez uszlachetniania umysłu i przed zawieraniem przyjaźni z tymi, którzy porzucają swoich bliskich w nieszczęściu. Naturą wszystkich żywych istot jest dążenie do własnego interesu. Jednak nie zdobywaj bogactwa za pomocą nikczemnych środków lub kłaniając się swoim wrogom.

Znakomici ludzie żyją z uczciwych środków, są wierni swoim żonom, spędzają czas na zajęciach intelektualnych i są gościnni dla nowo przybyłych. Wieczne są nagrody, gdy poślubia się wiedzę ze szlachetną naturą, głęboka jest przyjaźń, jaką budzi połączenie duszy. Dyskusja na temat etyki jest mieszana w innych rozdziałach.

Dobry rząd

Zarządzanie jest częścią sekcji Neeti Shaastra Garuda Purany i ta sekcja wpłynęła na późniejsze indyjskie teksty dotyczące polityki i ekonomii.

Purvakhanda, począwszy od rozdziału 111, opisuje cechy dobrego króla i dobrego rządu. Dharma powinna kierować królem, rządy powinny opierać się na prawdzie i sprawiedliwości, a on musi chronić kraj przed obcymi najeźdźcami. Opodatkowanie powinno być znośne, nigdy nie przysparzać kłopotów kupcom ani podatnikom i powinno być podobne do tego, którego używa kwiaciarnia, która zbiera kilka kwiatów bez wyrywania roślin i podtrzymywania przyszłych plonów. Dobry rząd zapewnia wszystkim porządek i dobrobyt.

Król stabilny to taki, którego królestwo jest zamożne, którego skarbiec jest pełny i który nigdy nie karze swoich ministrów ani sług. Zapewnia usługi od wykwalifikowanych, uczciwych i cnotliwych, odrzuca niezdolnych, nikczemnych i złośliwych, stwierdza rozdział 113. Dobry rząd zbiera podatki jak pszczoła zbierająca miód ze wszystkich kwiatów, gdy jest gotowa i bez opróżniania żadnego kwiatu.

Dhanvantari Samhita i medycyna

Rozdziały od 146 do 218 Purvakhanda Garuda Purany przedstawiają Dhanvantari Samhita, jej traktat o medycynie. Pierwsze wersety zapewniają, że tekst będzie teraz opisywał patologię, patogenezę i objawy wszystkich chorób badanych przez starożytnych mędrców, pod względem ich przyczyn, stadium inkubacji, manifestacji w pełnej postaci, łagodzenia, lokalizacji, diagnozy i leczenia.

Część rozdziałów Garuda Purany dotyczących patologii i medycyny, stwierdza Ludo Rocher, jest podobna do Nidanasthany z Astangahridaya Vagbhaty , a te dwa mogą być różnymi wersjami rękopisów tego samego, ale zagubionego tekstu. Susmita Pande stwierdza, że ​​inne rozdziały Garuda Purany, takie jak o odżywianiu i diecie zapobiegającej chorobom, są podobne do tych, które można znaleźć w starszym hinduskim tekście Sushruta Samhita .

Tekst zawiera różne wykazy chorób, produktów rolnych, ziół, preparatów z twierdzeniami o wartości leczniczej i takie informacje. Na przykład w rozdziałach 202 i 227 Purvakhanda, sanskryckie nazwy ponad 450 roślin i ziół są wymienione z twierdzeniami o wartości odżywczej lub leczniczej.

Nauka weterynaryjna

Rozdział 226 tekstu przedstawia choroby weterynaryjne koni i ich leczenie. Wersety opisują różne rodzaje wrzodów i infekcji skórnych u koni oraz 42 zioła do preparatów weterynaryjnych.

Moksza jest jednością

Jogini poprzez Jogę
urzeczywistniają swoje istnienie z najwyższym Brahmanem.
Realizacja tego nazywa się Mukti.

Garuda Purana , Purvakhanda, rozdział 235
(w skrócie, tłumacz: MN Dutt)

Joga, Brahma Gita

Ostatnie dziesięć rozdziałów Purvakhanda jest poświęcony jodze , i jest czasami określane jako Brahma Gity. Ta sekcja jest godna uwagi ze względu na odniesienia do hinduskiego bóstwa Dattatreya jako Guru Ashtang (ośmioramiennej) jogi.

Tekst opisuje różne asany (pozycje), a następnie dodaje, że postawy są środkiem, a nie celem. Celem jogi jest medytacja, samadhi i samopoznanie.

Garuda Purana w rozdziale 229, stwierdza Ian Whicher, zaleca używanie saguny Wisznu (z formą przypominającą murti ) we wczesnych stadiach medytacji jogi, aby pomóc w koncentracji i przyciągnąć uwagę za pomocą wulgarnej formy obiektu. Po to zostało opanowane, stwierdza tekst, medytacja powinna przechodzić z saguna do nirguna , aż do subtelnego, streszczenie bezkształtnej Wisznu wewnątrz, za pomocą guru (nauczyciela). Te idee Garuda Purany były wpływowe i były cytowane w późniejszych tekstach, takich jak w wersecie 3.3 z XVII-wiecznego Arthabodhini .

Zawartość: Pretakhandahand

Ostatnie pożegnanie

Idź naprzód, idź tymi starożytnymi ścieżkami,
którymi odeszli twoi dawni ojcowie.
Ujrzysz boga Varunę i Yamę,
obu królów, radujących się ofiarami pogrzebowymi.
Zjednocz się z Ojcami iz Yamą ,
z istapurtą w najwyższym niebie.
Pozostawiając za sobą wszelkie skazy, wracaj do domu,
Zjednoczony z własnym ciałem, pełen wigoru.

—  Rigveda 10.14 , Yama Suktam (w skrócie)
(Hymn kremacyjny w Garuda Puranie)
(Tłumacz: Mariasusai Dhavamony)

Druga część tekstu, znana również jako Uttara Khanda i Pretakalpa , zawiera rozdziały dotyczące obrzędów pogrzebowych i życia po śmierci. Ta część została skomentowana przez Navanidhirama w jego publikacji Garuda Purana Saroddhara i przetłumaczona przez Wooda i Subramanyam w 1911 roku.

Tekst określa co następuje dla ostatnich namaszczeń:

Martwe dziecko, które zmarło przed ukończeniem drugiego roku, powinno zostać pochowane zamiast kremacji, i nie jest potrzebny żaden rodzaj śraddhy czy udaka-kriya. Przyjaciele lub krewni dziecka zmarłego po ukończeniu drugiego roku życia przenoszą jego zwłoki na miejsce kremacji i ekshumują je w ogniu poprzez mentalną recytację Yama Suktam (Rigveda 10.14).

—  Garuda Purana,

Pretakhanda jest drugą i mniejszą częścią Garuda Purany. Jest to, stwierdza Rocher, „całkowicie niesystematyczna praca” prezentowana z pstrokatym zamieszaniem i wieloma powtórzeniami w Puranie, zajmująca się „śmiercią, umarłymi i nie tylko”. Monier Monier-Williams napisał w 1891 roku, że fragmenty wersetów recytowanych na pogrzebach kremacyjnych są prawdopodobnie oparte na tej stosunkowo nowoczesnej części Garuda Purany, ale dodał, że hinduskie praktyki pogrzebowe nie zawsze zgadzają się z wytycznymi zawartymi w Garuda Puranie. Znane są trzy całkiem różne wersje Pretakhandy z Garuda Purany, a różnice między rozdziałami, stwierdza Jonathan Parry, są ogromne.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne