Kobiety urodzone w kobietach - Womyn-born womyn
Część serii na |
Radykalny feminizm |
---|
Ruch wyzwolenia kobiet |
Portal feministyczny |
Część serii na |
Tematy LGBT |
---|
Portal LGBT |
Womyn-born womyn ( WBW ) to termin opracowany podczas feminizmu drugiej fali w celu określenia kobiet, którym przy urodzeniu przypisano kobiety , wychowywały się jako dziewczęta i identyfikowały się jako kobiety (lub womyn , celowo alternatywna pisownia, która kwestionuje centrowanie mężczyzn jako norma ).
Wydarzenia i organizacje, które mają zasady tylko dla kobiet urodzonych-kobiet, blokują dostęp każdemu, kto został przydzielony jako mężczyzna przy urodzeniu: mężczyznom, transpłciowym kobietom i dzieciom płci męskiej w wieku powyżej określonego wieku.
Feminizm drugiej fali
Termin „kobiety urodzone w kobietach” zyskał popularność podczas drugiej fali ruchu feministycznego . W 1978 r. Organizacja Lesbijek z Toronto przyjęła politykę dotyczącą tylko kobiet urodzonych w kobietach w odpowiedzi na prośbę o przyjęcie przez kobietę transpłciową, która zidentyfikowała się jako lesbijka. Polityka dotycząca kobiet urodzonych w kobietach głosiła, że natury kobiecego doświadczenia w ciągu życia może doświadczyć tylko ktoś, kto doświadczył życia prezentującego się jako kobieta. Intencją było stworzenie przestrzeni tylko dla kobiet, definiowanej nie tożsamością, ale doświadczeniem, definiowanej w sposób wykluczający kobiety transpłciowe.
Feminizm drugiej fali to okres w ruchu feministycznym trwający od lat 60. do około 80. XX wieku. Niektóre feministki tego okresu, takie jak uczone Sheila Jeffreys , Janice Raymond i teolog Mary Daly, były zwolennikami polityki dotyczącej kobiet urodzonych w kobietach. Polityka ta wywołała kontrowersje i dyskusję naukową.
The Transsexual Empire (1979) Raymonda jest często postrzegany jako charakterystyczne dzieło tego ruchu. Znana jest z postrzegania transpłciowych kobiet jako uprzywilejowanych mężczyzn, którzy wcześniej nie żyli w ucisku patriarchatu , stwierdzając: „Wiemy, kim jesteśmy. Wiemy, że jesteśmy kobietami, które urodziły się z żeńskimi chromosomami i anatomią, i że niezależnie od tego, czy zostaliśmy uspołecznieni, aby być tak zwanymi normalnymi kobietami, patriarchat traktował i będzie traktował nas jak kobiety. Transseksualiści nie mieli takiej samej historii.
Można powiedzieć, że chirurdzy i terapeuci hormonalni królestwa transseksualnego, w swoich wysiłkach mających na celu poród, produkują kobiety. Nie mogą produkować kobiet. – Mary Daly
Jeffreys była podobnie szczera w swojej krytyce kobiet trans, argumentując, że kobiece cechy, które adoptowały, to po prostu te, które kobiety muszą przyjąć, aby uniknąć kary ze strony patriarchatu. Uważała, że transpłciowe kobiety przyjmują stereotypowe atrybuty, które są narzucane przez patriarchat i są politycznymi wyznacznikami ucisku kobiet. (Zobacz Społeczna konstrukcja płci .)
Judith Butler (uważana za „najważniejszą teoretyk” feminizmu trzeciej fali ) sprzeciwia się polityce kobiet urodzonych w kobietach, ale jest często wykorzystywana jako argument na ich rzecz przez współczesne feministki drugiej fali. Książka Butler z 1990 roku Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity zawierała dyskusję na temat performatywności kontra performance, którą feministki drugiej fali wykluczały transpłciowe kobiety ze względu na ich performatywność poprzez powtarzanie norm płciowych , co jest „prawdziwe tylko w takim stopniu, w jakim jest wykonywany”, który został wykorzystany jako separator z doświadczenia.
Miejsca tylko dla kobiet
Kobiety-tylko przestrzeń jest obszarem, gdzie tylko kobiety są dozwolone, zapewniając tym samym miejscu, gdzie nie trzeba wchodzić w interakcje z ludźmi. Historycznie i globalnie, w wielu kulturach istniała i nadal istnieje pewna forma kobiecego odosobnienia. Organizacje i wydarzenia, których polityka dotyczy kobiet urodzonych w kobietach, wyraźnie wykluczają kobiety trans z tych przestrzeni, ograniczając dostęp tylko do kobiet cisgenderowych.
Michigan Womyn Music Festival
W ciągu ostatniego ćwierćwiecza XX wieku festiwale muzyki kobiecej często wprowadzały politykę kobiet urodzonych w kobietach. Po tym, jak Michigan Womyn's Music Festival (MichFest) został opisany jako zgromadzenie „kobiet urodzonych jako kobiety i żyjących jako kobiety”, te intencje przyciągnęły szerszą uwagę w odpowiedzi na wykluczenie transpłciowych kobiet z takich wydarzeń.
W 1977 roku główna właścicielka MichFest, Lisa Vogel, wystosowała list (podpisany przez 21 zwolenników) do feministycznego kolektywu muzycznego Olivia Records , sprzeciwiając się włączeniu na festiwal pracowników produkcyjnych, którzy nie urodzili się kobietami , w szczególności Sandy Stone :
Piszemy w sprawie Twojej decyzji o zatrudnieniu Sandy Stone... jako inżyniera nagrań i dźwiękowca. Uważamy, że przedstawianie tej osoby w społeczności kobiet jako kobiety było i jest nieodpowiedzialne z Twojej strony, podczas gdy w rzeczywistości jest on transseksualistą pooperacyjnym. Decyzja o pracy z transseksualistą jest sama w sobie kwestią; ale pominięcie tej informacji od opinii publicznej kobiet, które cię popierają, było nierozsądnym wyborem.... Nie wierzymy, że mężczyzna bez penisa jest kobietą, tak samo jak przyjęlibyśmy białą kobietę z farbowaną skórą jako Czarną kobieta. Sandy Stone dorastał jako biały mężczyzna w tej kulturze, ze wszystkimi przywilejami i postawami, które to gwarantuje [sic]. To właśnie jego biały męski przywilej dał mu dostęp do studia nagraniowego i przede wszystkim możliwość zdobycia praktyki inżynierskiej. Nigdy nie musiał cierpieć z powodu dyskryminacji, nienawiści do samego siebie ani strachu, że kobieta musi znosić i przeżyć w swoim życiu… Jak możemy dzielić poczucie siostrzeństwa i solidarności z kimś, kto nie miał doświadczenia kobiety?
W 1992 roku Nancy Jean Burkholder, kobieta transseksualna , rozesłała na MichFest ankietę dotyczącą płci, w której pytano: „Czy uważasz, że transseksualiści płci męskiej i żeńskiej powinni być mile widziani w Michigan?” Spośród około 7500 obecnych kobiet 633 odpowiedziało na pytanie, przy czym 73,1% (463) odpowiedziało „tak”, a 22,6% (143) odpowiedziało „nie” (margines błędu wynosił 3,8%). Chociaż Burkholder przyznał, że próbka nie została „losowo wybranych” (nie było metodologia statystyczna zaangażowany w próbkowania ), wyniki były interpretowane jako wskazanie, że liczba większa od tych, którzy uczestniczyli w badaniu byłoby sprzeczne z wyłączeniem transseksualnych kobiet, i „zdecydowanie sugerują [red], że większość Festigoers poparłaby politykę„ bez penisa ”, która pozwoliłaby na transseksualistów pooperacyjnych z mężczyzny na kobietę”. Chociaż odpowiedzi dotyczące „transseksualistów z płci żeńskiej na mężczyznę” nie zostały zestawione, ustalono, że „80% respondentów sprzeciwiało się ich włączeniu”. Zrozumiano jednak, że obecność transseksualnych osób płci męskiej i żeńskiej na MichFest istnieje.
Po 40 latach, Michigan Womyn's Music Festival zorganizował swoją ostatnią imprezę w 2015 roku. To ostatnie spotkanie nastąpiło po wycofaniu poparcia Narodowego Centrum Praw Lesbijek , Narodowej Grupy Zadaniowej ds. LGBTQ oraz strony organizacji non-profit The TransAdvocate dla bojkotu MichFest i jego organizacji. kobiecie urodzonej kobiecie intencji.
Kolektyw RadFem
RadFem Collective, brytyjska radykalna grupa feministyczna , opisuje swoje członkostwo jako „ograniczone do 'kobiet urodzonych i żyjących jak kobiety'” i promuje politykę kobiet urodzonych w kobietach. Oświadczenie na konferencję w 2015 r. zostało przeformułowane w formie wyjaśniającej: „RadFems Resist to wydarzenie feministyczne tylko dla kobiet. Nasza konferencja to przestrzeń dla kobiet do dzielenia się naszymi doświadczeniami jako kobiet, do samoorganizacji politycznej na rzecz wyzwolenia kobiet i celebrowania kobiecości w bezpieczne środowisko. Zapraszamy wszystkie kobiety, które zostały wychowane i zsocjalizowane jako dziewczęta, aby do nas dołączyły... Jesteśmy abolicjonistami płci, które zostały wychowane i uspołecznione jako dziewczęta i kobiety * z powodu naszych kobiecych ciał * w kontekście patriarchatu. "
Zobacz też
- Feministyczne poglądy na tematy transpłciowe
- Segregacja płci
- Feminizm trzeciej fali
- Transfobia
- Przestrzeń tylko dla kobiet
- Ziemia Womyńska
Bibliografia
Prace cytowane
- Butler, Judith (styczeń 1990). „Akty performatywne i konstytucja płci: esej z fenomenologii i teorii feministycznej”. W przypadku Sue-Ellen (red.). Performing feminizmów: feministyczna teoria krytyczna i teatr . JHU Prasa. Numer ISBN 978-0-8018-3969-6.
- Hayes, Eileen M. (2010). Piosenki w kolorze czarnym i lawendowym: rasa, polityka seksualna i muzyka kobiet . Wydawnictwo Uniwersytetu Illinois. Numer ISBN 978-0-252-03514-2.
Dalsza lektura
- Brotman, Barbara (23 października 1986). "Słownik dla 'Womyn' mówi, że połowa społeczeństwa to brudne 3-literowe słowo" . Chicago Tribune .
- Dobkin, Alix ; Tatnall, Sally (28 stycznia 2015). „Wymazywanie lesbijek” . Obserwacja tożsamości płciowej . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 listopada 2018 r . Źródło 27 czerwca 2017 .
- Heuchan, Claire (22 lutego 2017 r.). „Lezbehonest o queerowej polityce wymazywania lesbijek” . Siostra Outrider .( Siostra Outrider otrzymała nagrodę za najlepszy blog 2016 od Write to End Violence Against Women ).
- Kershaw, Sarah (30 stycznia 2009). „Strażnik mojej siostry” . New York Times .
- OLOC Boston (Stare lesbijki organizujące zmiany) (2016). „Wymazywanie lesbijek” . Dumne zaufanie .
- Książki i czasopisma
- Anderson, Jacqueline (zima 1995). „Lesbian Space: Wimmin Born Wimmin / Man Made Wimmin – czyja to przestrzeń?” . Etyka lesbijek . 5 (2).
- Enkego, A. Finna (2007). Odnajdywanie ruchu: seksualność, przestrzeń sporna i aktywizm feministyczny (wyd. 1). Wydawnictwo Uniwersytetu Książęcego . Numer ISBN 978-0-8223-4062-1.
- Jeffreys, Sheila (2003). Rozpakowywanie queerowej polityki: lesbijska perspektywa feministyczna (wyd. 1). Ustrój . Numer ISBN 978-0745628370.
- Morris, Bonnie J. (2016). The Disappearing L: Erasure of Lesbian Spaces and Culture (wyd. 1). SUNY Naciśnij . Numer ISBN 978-1-4384-6177-9.