Koń, Koło i Język -The Horse, the Wheel, and Language

Koń, koło i język: jak jeźdźcy epoki brązu ze stepów euroazjatyckich ukształtowali współczesny świat
Koń, Koło i Język.jpg
Okładka pierwszego wydania
Autor David W. Anthony
Język język angielski
Podmiot Migracje indoeuropejskie
Wydawca Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton
Data publikacji
2007
Typ mediów Druk ( twarda i miękka oprawa )
Strony 568
Numer ISBN 978-0-691-14818-2

The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze- Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World to książka antropologa Davida W. Anthony'ego z 2007 roku , w której autor opisuje swoją „poprawioną teorię Kurgana ”. Bada pochodzenie i rozprzestrzenianie się języków indoeuropejskich ze stepu pontyjsko-kaspijskiego w Europie Zachodniej , Azji Środkowej i Azji Południowej . Pokazuje, jak udomowiony koń i wynalezienie koła zmobilizowały społeczeństwa pasterskie na stepie euroazjatyckim , a w połączeniu z wprowadzeniem technologii brązu i nowych struktur społecznych relacji patron-klient dał przewagę społeczeństwom indoeuropejskim. Książka zdobyła w2010 roku nagrodę Towarzystwa Archeologii Amerykańskiej .

Streszczenie

Anthony daje szeroki przegląd dowodów językowej i archeologicznych dla wczesnych początków i rozprzestrzenianie się języków indoeuropejskich, opisując poprawioną wersję Marija Gimbutas „s Kurgan hipoteza . Anthony opisuje rozwój lokalnych kultur na północnym wybrzeżu Morza Czarnego, od myśliwych-zbieraczy po pasterzy, pod wpływem kultur bałkańskich, które wprowadziły bydło, konie i technologię brązu.

Kiedy klimat zmienił się między 3500 a 3000 p.n.e., a stepy stały się bardziej suche i chłodniejsze, wynalazki te doprowadziły do ​​nowego sposobu życia, w którym mobilni pasterze przenieśli się na stepy, rozwijając nowy rodzaj organizacji społecznej z patronem-klientem i gospodarzem. relacje z gośćmi. Ta nowa organizacja społeczna, ze związanymi z nią językami indoeuropejskimi, rozprzestrzeniła się w całej Europie, Azji Środkowej i Azji Południowej ze względu na możliwości włączenia nowych członków do swoich struktur społecznych.

Część pierwsza obejmuje teoretyczne rozważania dotyczące języka i archeologii. Zawiera wstępny przegląd językoznawstwa indoeuropejskiego (rozdz. 1); bada rekonstrukcję praindoeuropejskiego (rozdz. 2); datowanie praindoeuropejskie (rozdz. 3); specyficzne słownictwo dotyczące wełny i kół (rozdz. 4); położenie ojczyzny praindoeuropejskiej (rozdz. 5); oraz korelacja tych odkryć językowych z dowodami archeologicznymi i rolą rekrutacji elit w zmianie języka (rozdz. 6).

Część druga obejmuje rozwój kultur stepowych i późniejsze migracje z regionu pontyjsko-kaspijskiego do Europy, Azji Środkowej i Azji Południowej. Podział na główne gałęzie indoeuropejskie (może z wyjątkiem greckiego) można skorelować z kulturami archeologicznymi, ukazującymi wpływy stepowe w sposób, który ma sens chronologicznie i geograficznie w świetle rekonstrukcji językowych. Anthony przedstawia wprowadzenie do części drugiej (rozdz. 7); opisuje interakcje między bałkańskimi rolnikami a pasterzami i pasterzami stepowymi nad Dniestrem (w zachodniej Ukrainie) oraz introdukcją bydła (rozdz. 8); rozprzestrzenianie się hodowli bydła w epoce miedzi i towarzyszący temu podział społeczny na wysoki i niski status (rozdz. 9); udomowienie konia (rozdz. 10); koniec kultur bałkańskich i wczesne migracje ludów stepowych do doliny Dunaju (rozdz. 11); rozwój kultur stepowych w eneolicie, w tym interakcja ze światem mezopotamskim po upadku kultur bałkańskich i rola praindoeuropejskiego jako języka regionalnego (rozdz. 12); kultura Yamna jako szczyt tych zmian w przęsła kaspijskiego stepy (rozdz. 13); migracja ludu Jamna do doliny Dunaju i pochodzenie zachodnich języków indoeuropejskich w dolinie Dunaju (celtycki, italski), Dniestr (germański) i Dniepr (bałtycki, słowiański) (rozdz. 14); migracje na wschód, które dały początek kulturze sintashta i protoindoirańskiej (rozdz. 15); migracje Indoaryjczyków na południe przez kompleks archeologiczny Bactria-Margiana do Anatolii i Indii (rozdz. 16); i myśli końcowe (rozdz. 17).

Zawartość

Część pierwsza: język i archeologia

Rozdział pierwszy: Obietnica i polityka ojczystego języka

Anthony przedstawia podobieństwa między szeroką gamą języków a ich wspólnym przodkiem, protoindoeuropejskim. Proponuje, że „praindoeuropejska ojczyzna znajdowała się na stepach na północ od Morza Czarnego i Kaspijskiego, na terenie dzisiejszej południowej Ukrainy i Rosji”. Anthony daje krótki przegląd historii badań językowych nad PIE, a następnie przedstawia sześć głównych problemów, które utrudniają „szeroko akceptowalny związek między dowodami archeologicznymi i językowymi”.

Rozdział trzeci: Język i czas 1. Ostatni mówcy protoindoeuropejskiego

Korzystając z analizy matematycznej zapożyczonej z biologii ewolucyjnej, Don Ringe i Tandy Warnow proponują następujące drzewo ewolucyjne gałęzi indoeuropejskich:

  • Pre- Anatolian (przed 3500 pne)
  • pre- Tocharian
  • Pre-italic i pre-celtic (przed 2500 pne)
  • [Przed-germański]
  • Przedormiański i przedgrecki (po 2500 p.n.e.)
  • [Pre-germański] Proto-germański ok. 500 p.n.e.
  • prabałtosłowiański
  • Proto- Indo-Irańska (2000 pne)

Rozdział czwarty: Język i czas 2: Wełna, koła i praindoeuropejskie

Anthony sugeruje, że protoindoeuropejczycy wyłonili się po około. 3500 p.n.e. Opiera to zwłaszcza na swojej analizie terminów indoeuropejskich dla tekstyliów wełnianych i pojazdów kołowych:

Ani tkaniny wełniane tkane, ani pojazdy kołowe nie istniały przed około 4000 pne. Możliwe, że żaden z nich nie istniał przed około 3500 p.n.e. Jednak proto-indoeuropejscy mówcy regularnie mówili o pojazdach kołowych i jakimś rodzaju wełnianej tkaniny. To słownictwo sugeruje, że protoindoeuropejski był używany po 4000-3500 pne.

Rozdział szósty: Archeologia języka

Anthony, idąc za metodologią Ringe'a i Warnowa, proponuje następującą sekwencję:

  • Wstępnego anatolijskie (4200 pne)
  • Wstępnego Tocharian (3700 pne)
  • Wstępnego germański (3300 pne)
  • Pre-italic i pre-celtic (3000 p.n.e.)
  • Przedormiański (2800 p.n.e.)
  • Prebałtosłowiański (2800 p.n.e.)
  • Pregrecki (2500 p.n.e.)
  • Proto -indoirański (2200 p.n.e.), podzielony na irański i staroindyjski 1800 p.n.e.

Kluczowym spostrzeżeniem jest to, że wczesne ekspansje obszaru, na którym mówiono po indoeuropejskim, były często spowodowane „rekrutacją”, a nie tylko inwazją wojskową. Z kulturą Yamna jako kandydatem do jądra, pierwotna rekrutacja miałaby polegać na sposobie życia, w którym intensywne wykorzystanie koni pozwalało na wypasanie zwierząt stadnych na obszarach stepów ukraińskich / południowo-rosyjskich, poza dolinami rzek.

Część druga: Otwarcie stepów euroazjatyckich

Rozdział ósmy: Pierwsi rolnicy i pasterze: neolit ​​pontyjsko-kaspijski

Rzeki Ukrainy

Według Antoniego rozwój kultur praindoeuropejskich rozpoczął się wraz z wprowadzeniem bydła na stepy pontyjsko-kaspijskie, które do ca. 5200–5000 p.n.e., zamieszkiwali łowcy-zbieracze. Pierwsi pasterze bydła przybyli z doliny Dunaju ok. godz. 5800-5700 p.n.e., potomkowie pierwszych rolników europejskich . Utworzyli kulturę Criş (5800-5300 p.n.e.), tworząc granicę kulturową w zlewni Prut-Dniestr.

Sąsiednia kultura Bug-Dniestr (6300-5500 p.n.e.) była lokalną kulturą paszową, z której hodowla bydła rozprzestrzeniła się na ludy stepowe. Rejon Dniepru Rapids był kolejną częścią stepów pontyjsko-kaspijskich, która przestawiła się na hodowlę bydła. Był to wówczas najgęściej zaludniony obszar stepów pontyjsko-kaspijskich, który od końca epoki lodowcowej był zamieszkany przez różne populacje łowców-zbieraczy. Od ok. W latach 5800–5200 zamieszkiwała go pierwsza faza kultury dniepru -donieckiej, kultury łowiecko-zbierackiej równoczesnej kulturze Bug-Dniestr.

Rozdział dziewiąty: Krowy, miedź i wodzowie

Około godz. 5200–5000 p.n.e. na wschód od Karpat pojawia się nieindoeuropejska kultura Cucuteni-Tripolye (5200–3500 p.n.e.), przesuwając granicę kulturową do doliny Południowego Bugu, a zbieracze pasz z potoku Dniepr przerzucili się na hodowlę bydła, zaznaczenie przesunięcia do Dniepr-Doniec II (5200/5000-4400-4200 p.n.e.). W kulturze dniepr-donieckiej bydło hodowano nie tylko na rytualne ofiary, ale także na codzienną dietę. Kultura Khvalynsk (4700-3800 pne), położony w środkowej Wołgi , co było związane z doliną Dunaju przez sieci handlowe, miał także bydło i owce, ale były one „bardziej ważne w rytualnych ofiar niż w diecie.” Według Anthony'ego, „zestaw kultów, które rozprzestrzeniły się wraz z pierwszymi udomowionymi zwierzętami, leżał u podstaw praindoeuropejskiej koncepcji wszechświata”, w której bydło odgrywało zasadniczą rolę. Kultura Samara (wczesne 5-cie tysiąclecie pne), na północ od kultury Khvalynsk, interakcje z tym samym. Kultury stepowe znacznie różniły się pod względem ekonomicznym i prawdopodobnie językowym od kultur doliny Dunaju i kultur bałkańskich na ich zachodzie, pomimo handlu między nimi, zbieraczami paszy z północnej strefy leśnej, oraz od kultur na wschód od rzeki Ural.

Rozdział dziesiąty: Udomowienie konia i początki jeździectwa: Opowieść o zębach

Udomowienie konia miało dalekosiężny wpływ na kultury stepowe, a Anthony przeprowadził nad tym badania terenowe. Zużycie wędzideł jest oznaką jazdy konnej, a datowanie zębów konia ze śladami zużycia wędzidła daje wskazówki dotyczące datowania jeździectwa. Obecność udomowionych koni w kulturach stepowych była ważną wskazówką dla rozwoju jej hipotezy o Kurganie przez Mariję Gimbutas. Według Anthony'ego jazda konna mogła pojawić się już w 4200 p.n.e., a artefakty związane z końmi pojawiają się w większej ilości po 3500 p.n.e. Jazda konna znacznie zwiększyła mobilność pasterzy, pozwalając na większe stada, ale także doprowadziła do nasilenia działań wojennych ze względu na potrzebę dodatkowych pastwisk.

Rozdział jedenasty: Koniec starej Europy i powstanie stepu

Kultura Sredny Stóg (4400-3300 pne) pojawia się w tym samym miejscu co Dniepr-Doniec kultury lecz ukazuje wpływy ludzi, którzy przyszli z regionu Wołga rzeki. Kultura Sredni Stog była „podstawą archeologiczną dla indoeuropejskich pasterzy stepowych Mariji Gimbutas”, a okres „był krytyczną erą, kiedy innowacyjne proto-indoeuropejskie dialekty zaczęły rozprzestrzeniać się na stepy”.

Około 4200–4100 p.n.e. nastąpiła zmiana klimatu, powodująca chłodniejsze zimy. Między 4200 a 3900 pne wiele osób twierdzi , że osady w dolnej dolinie Dunaju zostały spalone i opuszczone, a kultura Cucuteni-Tripolye wykazała wzrost fortyfikacji i przeniosła się na wschód, w kierunku Dniepru.

Pasterze stepowi, archaiczni protoindoeuropejscy mówcy, rozprzestrzenili się w dolinie dolnego Dunaju około 4200–4000 p.n.e., powodując lub wykorzystując upadek Starej Europy . Według Anthony'ego ich języki „prawdopodobnie zawierały archaiczne dialekty praindoeuropejskie, częściowo zachowane później w Anatolii”. Według Antoniego ich potomkowie przenieśli się później do Anatolii w nieznanym czasie, być może już w 3000 roku p.n.e. Według Antoniego, pasterze, tworzące Suvorovo - Novodanilovka skomplikowany, prawdopodobnie byli głównie elita z kulturą Sredni Stogu na Dniepr Valley.

Rozdział dwunasty: Ziarna zmian na granicach stepów. Maikop Chiefs i Tripolie Towns

Upadek Starej Europy doprowadził do spadku darów miedzianych grobów na północnopontyjskich stepach. Między 3800 a 3300 rokiem, za pośrednictwem kultury Maikop (3700-3000 p.n.e.), na północnym Kaukazie , miały miejsce znaczące kontakty między kulturami stepowymi a Mezopotamią . Na zachodzie ceramika z Trypolisu zaczyna przypominać ceramikę ze Średniego Stogu, ukazując proces asymilacji między kulturą Trypolisu a kulturami stepowymi i stopniowe załamywanie się granicy kulturowej między nimi.

Między 3800 a 3300 p.n.e. można było rozpoznać pięć eneolitycznych kultur stepowych, a dialekty praindoeuropejskie mogły wówczas służyć jako język regionalny.

  • Kultura Michajłowka (3600—3000 p.n.e.), na wybrzeżu Morza Czarnego między Dniestrem a Dnieprem. Michajłowka I mniej przypominała ludność Suworowo-Nowodaniłowki i mogła częściej zawierać związki małżeńskie z ludem kultury Trypolisu lub z doliny Dunaju. Górny poziom Michajłowki II (3300-3000 pne) importował ceramikę z kultury Repin (patrz poniżej) i jest uważany za wczesną zachodnią Jamnę. Na stepach na północny zachód od Morza Czarnego po 3300 p.n.e. kultura Michajłowka została zastąpiona przez kulturę Usatowa. Kultura Michajłowka na Krymie rozwinęła się w kulturę Kemi Oba .
  • Kultura postmariupolska (faza wczesna 3800–3300 p.n.e., faza późna 3300–2800 p.n.e.): wokół potoku Dniepru , w pobliżu rzeki Doniec. Według Iny Potekhiny ludzie najbardziej przypominali lud Suvorovo-Novodanilovka.
  • Późna/faza II kultura Średny Stog (Dniepr-Doniec-Don), ok. godz. 4000-3500 p.n.e.
  • Kultura Repin (Don) i późna kultura Khvalynsk (dolna Wołga): kultura Repin rozwinęła się przez kontakt z późną kulturą Maikop-Novosvobodyana (Dolny Don), która głęboko przeniknęła do stepu Dolnej Wołgi. Anthony uważa również, że Repin był bardzo ważny dla ustanowienia kultury Afanasevo na wschodniej Syberii, ok. 1930 roku. 3700–3300 p.n.e.

Rozdział trzynasty: Mieszkańcy wagonów stepów. Mówcy protoindoeuropejscy

Lokalizacja wczesnej kultury Yamna

Horyzont Jamny (3300–2500 p.n.e.) powstał w rejonie Don-Wołgi, gdzie poprzedziła go kultura Chwalyńska środkowej Wołgi (4700–3800 p.n.e.) i kultura Repin z Donu (ok. 3950–3300 p.n.e.) oraz Późną ceramikę z tych dwóch kultur ledwo można odróżnić od wczesnej ceramiki Yamna. Kultura Afanasevo , na zachodnim Ałtaju, na dalekim wschodnim krańcu stepów, był pochodną z kultury Repin.

Horyzont Jamny był adaptacją do zmian klimatycznych między 3500 a 3000 pne. Stepy stały się bardziej suche i chłodniejsze, stada trzeba było często przenosić, aby je dostatecznie nakarmić, co było możliwe dzięki wykorzystaniu wozów i jazdy konnej, co doprowadziło do „nowej, bardziej mobilnej formy pasterstwa”. Towarzyszyły temu nowe zasady społeczne i instytucje regulujące lokalne migracje na stepach, tworzące nową świadomość społeczną odrębnej kultury i „kulturalnych Innych”, którzy nie uczestniczyli w nowych instytucjach.

Wczesny horyzont Yamnaya szybko rozprzestrzenił się na stepy pontyjsko-kaspijskie między ok. godz. 3400 i 3200 p.n.e. Według Anthony'ego „rozprzestrzenianie się horyzontu Yamnaya było materialnym wyrazem rozprzestrzeniania się późnego protoindoeuropejskiego na stepy pontyjsko-kaspijskie”. Anthony dalej zauważa, że ​​„horyzont Yamnaya jest widocznym archeologicznym wyrazem dostosowania społecznego do wysokiej mobilności – wynalezieniem infrastruktury politycznej do zarządzania większymi stadami z mobilnych domów na stepach”.

Odzwierciedleniem horyzontu Jamny jest zanik długotrwałych osad między Donem i Uralem oraz krótkie okresy użytkowania cmentarzy kurgańskich, które zaczynają pojawiać się w głąb stepów między głównymi dolinami rzek.

Wschodnia część (Wołga-Ural-północnokaukaska) horyzontu Jamny była bardziej mobilna niż część zachodnia (South Bug-lower Don), która była bardziej zorientowana na rolnictwo. Część wschodnia była bardziej męska, a część zachodnia bardziej kobieca. W części wschodniej również było więcej mężczyzn pochowanych w kurhanach, a jej bóstwa były zorientowane na mężczyzn.

Rozdział czternasty: Zachodnie języki indoeuropejskie

Kurs Dunaju , w kolorze czerwonym

Według Anthony'ego, pre-italskie, preceltyckie i pregermańskie mogły oddzielić się w dolinie Dunaju i Dniestru-Dniepru od protoindoeuropejskiego.

Kultura Usatovo opracowany w południowo-wschodniej Europie Środkowej na poziomie około 3300-3200 rpne na Dniestr. Chociaż jest blisko związany z kulturą Trypolisu , jest współczesny z kulturą Yamna i przypomina ją w znaczący sposób. Według Anthony'ego, mogło to pochodzić od „klanów stepowych związanych z horyzontem Yamnaya, które były w stanie narzucić relację patron-klient wioskom rolniczym w Trypolisie”. Według Antoniego, dialekty pragermańskie mogły rozwinąć się w kulturze między Dniestrem (zachodnia Ukraina) a Wisłą (Polska) w ok. roku. 3100–2800 p.n.e. i rozprzestrzenił się wraz z kulturą ceramiki sznurowej.

Przybliżony zasięg horyzontu ceramiki sznurowej z przyległymi kulturami trzeciego tysiąclecia ( kultura badeńska i kultura amfor kulistych , encyklopedia kultury indoeuropejskiej )

Pomiędzy 3100 a 2800/2600 p.n.e., kiedy horyzont Yamna szybko rozprzestrzenił się na Stepie Pontyjskim, do doliny Dunaju miała miejsce prawdziwa ludowa migracja praindoeuropejskich mówców z kultury Yamna, przemieszczając się wzdłuż terytorium Usatovo w określonych miejscach , sięgając aż do Węgier, gdzie mogło powstać nawet 3000 kurhanów. Stanowiska Bell Beaker w Budapeszcie, dat. 2800-2600 p.n.e. mógł przyczynić się do rozpowszechnienia dialektów Jamna w Austrii i południowych Niemczech na zachodzie, gdzie mogły się rozwinąć protoceltyckie. Pre-kursywa mogła rozwinąć się na Węgrzech i rozprzestrzenić się na Włochy poprzez kulturę Urnfield i kulturę Villanovan . Według Antoniego słowiańskie i bałtyckie rozwinęły się w środkowym Dnieprze (Ukraina) w ok. 1915 r. 2800 p.n.e., rozprzestrzeniając się stamtąd na północ.

Ceramiki sznurowej kultura w Europie Środkowej prawdopodobnie odgrywały istotną rolę w powstawaniu i rozprzestrzenianiu się tych języków indoeuropejskich w Europie w miedzi i brązu Ages. Według Anthony'ego horyzont wyrobów sznurowych mógł wprowadzić języki germańskie, bałtyckie i słowiańskie do Europy Północnej.

Rozdział piętnasty: Wojownicy rydwanów północnych stepów

Ekspansja na wschód od kultury ceramiki sznurowej, na północ od strefy stepowej, doprowadziła do powstania kultury Sintashta, na wschód od Uralu, która jest uważana za miejsce narodzin Indo-Irańczyków. Anthony pomija hodowlach po Yamna w strefie step (koniec Yamnaya, Catacomb (2800-2200 PNE) i Poltavka (2700-2100 pne)), ale daje intensywnego leczenia pośredniego kultury Bliski Dniepr (3200-2300 pne) oraz kultur ceramiki sznurowej w strefie leśnej ( Fatyanova (3200-2300 pne), Abashevo (2500-1900 pne) i Balanovo (3200-2300 pne).

Po ok. godz. 2500 p.n.e. stepy euroazjatyckie stały się bardziej suche, osiągając szczyt w około. 2000 pne, a stepy na południowy wschód od Uralu stają się jeszcze bardziej suche niż stepy środkowej Wołgi. W ca. 2100 p.n.e. pasterze Połtawki i Abaszewo przenieśli się do dolin górnych rzek Tobol i Ural, w pobliżu bagien, które były potrzebne do przetrwania ich stad. Budują ufortyfikowane twierdze, tworząc kulturę Sintashta na południowym paśmie gór Ural. Poprzez BMAC nawiązali kontakt z miastami Bliskiego Wschodu, takimi jak Ur , a osiedla Sintashta ujawniają rozległy przemysł miedziowy, produkujący miedź na rynek Bliskiego Wschodu. Kultura Sintaszty została ukształtowana przez działania wojenne, które występowały w parze z rosnącym handlem dalekosiężnym. Rydwany były ważną bronią w kulturze Sintashty i stamtąd rozprzestrzeniły się na Bliski Wschód.

Anthony zauważa, że ​​„szczegóły ofiar pogrzebowych w Sintasztacie wykazywały zaskakujące podobieństwa z rytuałami pogrzebowymi Rygwedy ”.

Rozdział szesnasty: Otwarcie stepów euroazjatyckich

Kultury stepowe między 2200 a 1800 pne to kultura naczyń wielokordonowych (2200-1800 pne) (Dniepr-Don-Wołga), kultura Filatovka i Potapovka . W strefie leśnej znajdują się kultury późnego środkowego Dniepru i późnego Abashevo. Na wschód od Uralu znajdują się kultury Sintashta i Petrovka. Na wschód od Morza Kaspijskiego znajduje się nieindoeuropejska kultura późnego Kelteminaru.

Kultura Katakumb, Połtawka i Potapówka została zastąpiona przez kulturę Srubna , a kultury Sintaszta i Pietrowka przez kulturę Andronowo .

Przyjęcie

Prace Antoniego otrzymały ogólnie pozytywne recenzje. New York Times , odnotowując długotrwałą debatę wśród uczonych na temat pochodzenia indoeuropejskiej grupy językowej, stwierdził: „Anthony nie jest pierwszym uczonym, który twierdzi, że protoindoeuropejscy pochodzili ze stepów południowej Ukrainy i Rosja], ale biorąc pod uwagę ogromny wachlarz dowodów, które przedstawia, może być ostatnim, który musi to zrobić”.

Geograf Arthur Krim omówił pracę w Przeglądzie geograficznym . Według Krima, „debata Antoniego toczy się z archeologiem Colinem Renfrew ” i jego anatolijską hipotezą , według której wczesne protoindoeuropejskie rozwinęły się około 6500 r. p.n.e., wywodząc się ze słynnego neolitu w Çatalhöyük w Turcji . Według Krima

Anthony przedstawia przekonującą logikę, że tempo zmian językowych, jak zachowały się w pierwszych zapisanych tabliczkach dowodowych gałęzi indoeuropejskich, takich jak teksty hetyckie i teksty wedyjskie w Indiach, opiera się na wynalezieniu koła wozu i udomowionych wełnianych owiec między 4000 a 3500 Pne Te językowe korzenie, a nie starsze anatolijsko-bliskowschodnie pochodzenie, które zaproponował Renfrew, oznaczają PIE po 4000 pne… David Anthony przedstawił przekonująco szczegółowe dowody, że korzenie kultury indoeuropejskiej mocno zasadzają na rosyjsko-ukraińskich stepach do 3500 roku. pne i pokazuje rozprzestrzenianie się innowacji jeździeckich na zachód w górę Dunaju w Europie Środkowej i na wschód przez płaskowyż irański do doliny Indusu.

Rocky Mountain Review, organizacja Rocky Mountain Modern Language Association, nazwała tę pracę „archeologicznym wyczynem”, który „zapełnia upartą lukę między lingwistami a archeologami”. W przeglądzie z aprobatą zauważono, że Anthony czerpie z badań sowieckich i wschodnioeuropejskich, które były wcześniej nieznane zachodnim badaczom.

Najbardziej krytyczną recenzją była „Perils of Carts before Horses: Linguistic Models and the Underdetermined Archaeological Record” Philipa Kohla w American Anthropologist . Kohl twierdzi, że model lingwistyczny Anthony'ego jest zbyt prosty, jeśli chodzi o rozwój języków indoeuropejskich jako produktów rozbieżności, pochodzących z jednego źródła. Chociaż Kohl przyznaje, że Anthony zwraca uwagę na zapożyczenia i wpływy sąsiednich kultur. Kohl jest krytyczny, że lingwistyczny model Anthony'ego kieruje „archeologiczną interpretacją, a nie odwrotnie”. Według Kohla „taka procedura prawie koniecznie oznacza, że ​​zapis archeologiczny jest konsekwentnie manipulowany, aby pasował do modelu językowego, który ma potwierdzić; rozumowanie jest okrągłe”. Kohl dalej zauważa, że ​​rekonstrukcja Anthony'ego jest odważna i pomysłowa, ale jest także „z konieczności selektywna” i czasami myląca, gdy opiera się na raczej ograniczonej liczbie elementów. Według Kohla

centralnym problemem tej książki jest założenie, że Indoeuropejczycy praktykowali wyłącznie lub prawie wyłącznie pewne cechy kulturowe, w tym technologie, a nawet rytuały religijne. Czy taka ekskluzywność była charakterystyczna dla późnego prehistorycznego świata, czy raczej ludy mówiące różnymi językami nieustannie wchodziły ze sobą w interakcje, przejmując i przekształcając praktyki i wierzenia innych ludzi?

Kohl ostrzega przed propozycją Anthony'ego, że jazda konna rozwinęła się bardzo wcześnie w chalkolitu w ojczyźnie praindoeuropejskiej . Według Kohla, jazda konna była prawie niewidoczna w zapisach obrazowych starożytnego Bliskiego Wschodu praktycznie do końca trzeciego tysiąclecia p.n.e. Na koniec Kohl zauważa, że ​​Anthony odrzuca dawne fantazje na temat wyższych Aryjczyków, ale jego opisy wpływu kultur indoeuropejskich na świat euroazjatycki mogą mimo wszystko zasilać „fantazje o wyjątkowo uzdolnionych i kreatywnych Indoeuropejczykach – Aryjczykach”.

Mimo to Kohl nazwał książkę „magisterialną syntezą archeologii stepowej” i stwierdził, że:

trwałą wartością książki będzie bogata i żywa synteza niezwykle złożonego zbioru danych archeologicznych od czasów neolitu po epokę brązu, rozciągających się od Bałkanów po Azję Środkową. Anthony pisze niezwykle dobrze i po mistrzowsku opisuje pozostałości kultury materialnej, wydobywając niewiarygodne ilości informacji na temat charakteru i skali działań związanych z utrzymaniem, struktury społecznej, a nawet praktyk rytualnych.

Krytyka Kohla została zakwestionowana przez innych, którzy zauważyli, że obszerny przegląd dowodów archeologicznych Anthony'ego sugerował, że używał modelu językowego nie do „potwierdzenia” „zapisu archeologicznego””, ale „do interakcji i pomocy w wyjaśnieniu [zapisu archeologicznego] ”.

Nagrody

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane

  • Anthony, David W. (2007), Koń, koło i język: jak jeźdźcy epoki brązu ze stepów euroazjatyckich ukształtowali współczesny świat , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14818-2
  • Anthony, David W. (2010), Koń, koło i język: Jak jeźdźcy epoki brązu ze stepów euroazjatyckich ukształtowali współczesny świat , Princeton University Press, ISBN 1400831105
  • Kohl, Philip L. (marzec 2009). „Niebezpieczeństwa wozów przed końmi: Modele językowe i niepewny zapis archeologiczny”. Antropolog amerykański . 111 (1): 109–111. doi : 10.1111/j.1548-1433.2009.01086.x .
  • Krim, Artur (1 stycznia 2008). „Przegląd konia, koła i języka: jak jeźdźcy epoki brązu ze stepów euroazjatyckich ukształtowali współczesny świat”. Przegląd geograficzny . 98 (4): 571–573. JSTOR  40377356 .
  • Ringe, Donald A. (2006). Od praindoeuropejskiego do protogermańskiego . Historia lingwistyczna języka angielskiego, t. 1. Oxford: Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-955229-0.

Źródła internetowe

Zewnętrzne linki