Pravahana Jaivali - Pravahana Jaivali
| Część serii na |
| hinduizm |
|---|
 |
Pravahana Jaivali był królem Panchali w okresie późnowedyjskim (VIII lub VII wiek pne), wspomnianym w Upaniszadzie Brihadaranyaka (Vi.ii.9-13) i Upaniszadzie Chandogya (V.4-8). Podobnie jak król Adżataśatru z Kashi i król Asvapati Kaikeya z Madry , jest przedstawiany jako główny król-filozof hinduski. Był rówieśnikiem króla Janaki z Videha i jest jednym z najsłynniejszych królów Uttara Panchala-rattha, którzy rządzili z Kampila-nagara, pozostali to Kraivya, Keśin Dalbhya , Śona Satrasaha i Durmukha. Uczy Svetaketu , syna Uddalaka Aruni, który był uczniem Dhaumya Ayody ( Mahabharata I.iii.20), jego sławnej Panchagni Vidya, czyli „Doktryny Pięciu Ogni”, która wyjaśnia proces odrodzenia, który jest upasaną . Ta doktryna jest odpowiedzią na pięć pytań króla. I w ten sposób nauczał „dwuścieżkowej doktryny transmigracji”, której wiedza nigdy nie była w posiadaniu braminów .
Filozofia
Pravahana Jaivali, który był dobrze zorientowany w udgitha , twierdził , że Wszechświat na każdym etapie przejawia zasadę ofiary, ponieważ samo niebo jest wielkim ołtarzem, w którym słońce pali się jako paliwo ofiary składanej w ta ofiara, mianowicie śraddha , wschodzi na Księżyc; patrząc ponownie w niebo widać, że parjanya jest wielkim ołtarzem, na którym płonie rok jako paliwo ofiary złożonej w tej ofierze, a mianowicie Księżyc, wschodzi Deszcz; potem znowu cały świat jest wielkim ołtarzem, na którym ziemia płonie jako paliwo ofiary złożonej w tej ofierze, a mianowicie Deszcz, wschodzi Pokarm; sam człowiek jest wielkim ołtarzem, w którym otwarte usta są paliwem z ofiary złożonej w jego ofierze, to znaczy Pokarmem, wschodzi Nasienie; wreszcie sama kobieta jest wielkim ołtarzem, w którym ziarno ofiarowane jako ofiara, zmartwychwstaje Człowiek. To jest jego słynna „Doktryna pięciu ogni”. W wersji Upaniszady Kaushitaki wiedza ta jest przekazywana przez króla Citrę Gangayayani (Gargyayani), w której wersji nacisk kładzie się raczej na ignorancję Gautamy Uddalaki niż na arogancję dumnego i porywczego Śvetaketu, który był dumny ze swojej nauki.
Z Chandogya Upaniszady wiadomo, że Pravahana Jaivali spekulował, że „przestrzeń” ( Ākaśa ) jest ostatecznym siedliskiem wszystkich rzeczy. Śilaka Salavatya i Caikitayana Dalbhya, którzy byli ekspertami w Udagitha, byli uczniami Pravahana Jaivali, który urodził się po Udarze Śhadilyi i Satyakamie Jabale, z którymi prowadzili dyskusję na temat pochodzenia świata. Śilaka znalazł rozwiązanie w „wodzie”; Dalbhya w „niebie”; i Pravahana Jaivali, w 'przestrzeni' ( Ākaśa ) oznacza Brahmana . Trzy godne uwagi spekulacje Pravahany Jaivali to: a) Doktryna nieśmiertelności duszy, b) pierwsze filozoficzne uznanie wiary w odrodzenie i odpłatę (niebo i piekło) lub wędrówkę duszy oraz c) wirtualne zaprzeczenie duszy w istotach inne niż ludzie. On również, podobnie jak Jabala, opisał ścieżkę, którą podąża dusza po śmierci ciała, Devayana (ścieżka bogów) – dusza mądrego człowieka przyjmując świetlistą formę przechodzi od światła do większego światła, aż dotrze do Brahmana . Mówi o duszy przyziemnej, piekielnej i zwierzęcej. Poprzez swoją doktrynę nieśmiertelności i ogólną teorię eschatologiczną wyjaśnia, dlaczego świat pokoleniowy nigdy nie jest pełny.