Jadźnawałkja - Yajnavalkya

Jadżniawałkja
Yajnavalkya i Dżanaka.jpg
Yajnavalkya uczy Brahma Vidya króla Dżanaka
Osobisty
Religia hinduizm
Współmałżonek Maitreyi , Katyayani
Godne uwagi pomysły Neti neti
Filozofia Adwajta
Kariera religijna
Wpływem
Pod wpływem
Korona riszi

Yajnavalkya lub Yagyavlkya ( sanskryt : याज्ञवल्क्य , Yajñavalkya ) jest hinduskim mędrcem wedyjskim występującym w Upaniszadzie Brihadaranyaka (ok. 700 pne). Yajnavalkya proponuje i debatuje nad metafizycznymi pytaniami o naturę istnienia, świadomości i nietrwałości oraz wykłada epistemiczną doktrynę neti neti („nie to, nie to”), aby odkryć uniwersalną Jaźnię i Atmana . Przypisywane mu teksty obejmują Jadźnawalkię Smriti , Jogę Jadźniawalkię i niektóre teksty szkoły wedanty . Wspominają o nim także różne Brahmany i Aranyaki .

Ustawienie

Bryhadaranjakopaniszad datuje się na C. 700 pne,.Staal zauważa, że ​​chociaż nazwa Yajnavalkya pochodzi od yajna , co oznacza rytuał, Yajnavalkya jest określana jako "myśliciel, a nie rytualny".

W Upaniszadzie Brihadaranyaka zestaw dialogów przedstawia Yajnavalkyę jako mającą dwie żony, jedną Maitreyi, która rzuca Yajnavalkya pytaniami filozoficznymi, jak żona uczona; druga Katyayani, która milczy, ale jest wymieniona jako gospodyni domowa. Podczas gdy Yajnavalkya i Katyayani żyły w zadowolonych warunkach domowych, Maitreyi studiowała metafizykę i angażowała się w teologiczne dialogi ze swoim mężem, a także „zadając sobie pytania dotyczące introspekcji”. W przeciwieństwie do Upaniszady Brihadaranyaka , epos Mahabharata stwierdza, że ​​Maitreyi jest młodą pięknością, która jest uczniem Advaity, ale nigdy nie wychodzi za mąż.

Postać Yajnavalkya jest uważana przez Scharfsteina za jednego z najwcześniejszych filozofów w zapisanej historii . Yajnavalkya jest uznawany przez Witzela za ukucie terminu Advaita (niedwoistość Atmana i Brahmana). Przypisywane mu idee wyrzeczenia się ziemskich przywiązań były ważne dla hinduskiej tradycji sannyasy .

Teksty

Bogini Sarasvati i Yajnavalkya (ilustracja dewocyjna z początku XX wieku)

Yajnavalkya jest związana z kilkoma innymi ważnymi starożytnych tekstów w sanskrycie, a mianowicie shukla Jadźurweda , w śatapathabrahmana , w Bryhadaranjakopaniszad , w Dharmasastra nazwie Yajnavalkya Smrti , Vriddha Yajnavalkyi i Brihad Yajnavalkyi . Jest również wymieniony w Mahabharacie i Puranach , a także w starożytnych tekstach dżinizmu , takich jak Isibhasiyaim .

Jego imieniem nosi inny ważny i wpływowy tekst jogi w hinduizmie, Yoga Yajnavalkya , ale jego autor jest niejasny. Faktycznym autorem tekstu Yoga Yajnavalkya był prawdopodobnie ktoś, kto żył wiele wieków po wedyjskim mędrcu Yajnavalkya i nie wie, że Yajnavalkya był ojcem, Vajasaneya był jego biologicznym synem, który napisał lub wyjaśnił Yoga Yajnavalkya w pismach dla swoich potomków! Ian Whicher, profesor religii na Uniwersytecie w Manitobie, twierdzi, że autor Yoga Yajnavalkya może być starożytną Yajnavalkya, ale tej Yajnavalkya nie należy mylić z Yajnavalkya z ery wedyjskiej, „który jest czczony w hinduizmie za Upaniszadę Brihadaranyaka ”. .

Według Vishwanatha Narayana Mandlika te odniesienia do Yajnavalkya w innych tekstach, oprócz tytułowej Yoga Yajnavalkya , mogą dotyczyć różnych mędrców o tym samym imieniu.

Pomysły

O karmie i odrodzeniu

Jedna z wczesnych prezentacji teorii karmy i odrodzenia pojawia się w dyskusjach Yajnavalkya.

Otóż ​​jak człowiek jest taki czy inny,
jak postępuje i jak się zachowuje, taki będzie;
człowiek dobrych uczynków stanie się dobrym, człowiek złych uczynków złymi;
staje się czysty przez czyste uczynki, zły przez złe uczynki;

A tutaj mówią, że człowiek składa się z pragnień
i jak jego pragnienie, tak i jego wola;
a jaka jest jego wola, taki jest jego czyn;
a cokolwiek uczyni, będzie żąć.

—  Brihadaranyaka Upaniszady 4.4.5-6 ,

Max Muller i Paul Deussen w swoich odpowiednich tłumaczeniach opisują pogląd Upaniszady na „Duszę, Jaźń” i „wolny, wyzwolony stan istnienia” jako: „[Ja] jest niezniszczalne, ponieważ nie może zginąć; nie przywiązuje się, nieskrępowany, nie cierpi, nie zawodzi, jest ponad dobrem i złem i ani to, co zrobił, ani to, czego zaniechał, nie ma na niego wpływu. (...) Ten, który wie to [osiągnęło samorealizację], staje się cichy, ujarzmiony, usatysfakcjonowany, cierpliwy i opanowany. Widzi siebie w Jaźni, widzi wszystko jako Jaźń. Zło go nie zwycięża, on zwycięża wszelkie zło. Zło go nie pali, on pali całe zło.

O duchowym wyzwoleniu

Rozdział 4.3 Upaniszady Brihadaranyaka przypisywany jest Yajnavalkya i omawia założenia mokszy (wyzwolenia, wolności) i dostarcza niektóre z jej najbardziej przestudiowanych hymnów. Paul Deussen nazywa go „wyjątkowym w swoim bogactwie i cieple prezentacji”, z głębią, która zachowuje swoją pełną wartość w dzisiejszych czasach.

W świetle człowieka

Zapytany przez króla Dźanakę „co jest światłem człowieka?”, odpowiada „Słońce, królu; ponieważ mając tylko słońce za światło, człowiek siedzi, porusza się, wykonuje swoją pracę i powraca. Następnie król pyta, kiedy słońce zachodzi, czym jest światło człowieka? Odpowiada: „Księżyc jest rzeczywiście jego światłem; ponieważ mając tylko księżyc jako światło, człowiek siedzi, porusza się, wykonuje swoją pracę i powraca. Wtedy król pyta: „Kiedy słońce zajdzie, O Jadżniawalkio, a księżyc zajdzie, czym jest światłość człowieka? 'On odpowiada i mówi:' Ogień rzeczywiście jest jego światłem; ponieważ mając tylko ogień jako światło, człowiek siedzi, porusza się, wykonuje swoją pracę i wraca. Wtedy król pyta: „Kiedy słońce zajdzie, O Jadźniawalkio, a księżyc zajdzie i ogień zgaśnie, czymże jest więc światło człowieka?” Odpowiada: „Dźwięk rzeczywiście jest jego światłem; bo mając tylko dźwięk dla swojego światła, człowiek siedzi, porusza się, wykonuje swoją pracę i wraca. Dlatego, o królu, kiedy nie można zobaczyć nawet własnej ręki, ale gdy wznosi się dźwięk, idzie się w jego kierunku”. Wtedy król pyta: „Kiedy słońce zajdzie, o Jadźniawalkio i księżyc zajdzie, i ogień gaśnie, a dźwięk ucichł, czym jest zatem światło człowieka? Odpowiada: „Jaźń rzeczywiście jest jego światłem; ponieważ mając tylko Jaźń jako swoje światło, człowiek siedzi, porusza się, wykonuje swoją pracę i powraca”.

O sobie

Opisuje swoje ja poprzez serię negacji i mówi, że nie jest, nie (neti, neti) – nie można go złapać, nie można go zniszczyć, nie jest przywiązane, nie przeszkadza mu nic dobrego lub złego. Następnie mówi: ten, kto wie ta prawda pozostaje „kontrolowana w pokoju, cierpliwa i pełna wiary” i „każdy staje się sobą” i „staje się sobą wszystkich”

O snach

Yajnavlkya wierzył, że sny są aktywnymi projekcjami jaźni. Dla niego jest to dowód na to, że śnienie ma w sobie twórczą naturę Rzeczywistości.

O miłości i duszy

Dialog Maitreyi-Yajnavalkya w Upaniszadzie Brihadaranyaka stwierdza, że ​​miłość jest napędzana przez „miłość do siebie ( atman )” i omawia naturę Atmana i Brahmana oraz ich jedność , rdzeń późniejszej filozofii Advaita . Dialog Maitreyi -Yajnavalkya przetrwał w dwóch wersjach rękopisów ze szkół wedyjskich Madhyamdina i Kanva ; choć mają znaczne różnice literackie, łączy je ten sam motyw filozoficzny.

Ten dialog pojawia się w kilku tekstach hinduskich; najwcześniejsza znajduje się w rozdziale 2.4 – i zmodyfikowana w rozdziale 4.5 – Upaniszady Brihadaranyaka , jednej z głównych i najstarszych Upaniszad . Adi Śankara, uczony z wpływowej szkoły filozofii hinduskiej Advaita Vedanta , napisał w swojej Brihadaranyakopanishad bhashya, że celem dialogu Maitreyi -Yajnavalkya w rozdziale 2.4 Upaniszady Brihadaranyaka jest podkreślenie wagi wiedzy o Atmanie i Brahmanie oraz zrozumieć ich jedność. Według Shankary, dialog sugeruje, że wyrzeczenie jest przepisane w Śruti (wedyjskie teksty hinduizmu), jako środek do poznania Brahmana i Atmana. Dodaje, że dążenie do samopoznania jest uważane za ważne w Śruti, ponieważ dialog Maitreyi jest powtórzony w rozdziale 4.5 jako „logiczny finał” dyskusji o Brahmanie w Upaniszadzie.

Kończąc swój dialog o „wewnętrznym ja”, czyli duszy, Yajnavalkaya mówi Maitreyiowi:

Powinno się rzeczywiście widzieć, słyszeć, rozumieć i medytować nad Jaźnią, O Maitreyi;
zaiste ten, kto widział, słyszał, odzwierciedlał i rozumiał Jaźń – tylko przez niego cały świat zostaje poznany.

—  Upaniszada Brihadaranyaka 2.4.5b

Po odejściu Yajnavalkya i zostaniu sannjasinem Maitreyi zostaje sannjasinką – ona również wędruje i prowadzi życie wyrzeczone.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki