Sajana - Sayana
| Część serii na |
| hinduizm |
|---|
 |
Sayana ( IAST : Sāyaṇa, zwana także Sāyaṇācarya; zm. 1387) był uczonym w sanskrycie Mimamsa z Imperium Vijayanagara w południowych Indiach , w pobliżu dzisiejszego Bellary . Jako wpływowy komentator Wed , rozkwitał pod rządami króla Bukka Raya I i jego następcy Harihary II . Przypisuje mu się ponad sto dzieł, wśród których znajdują się komentarze do prawie wszystkich części Wed. Pisał również na wiele tematów, takich jak medycyna, moralność, muzyka i gramatyka.
Wczesne życie
Sayanacarya urodził się w Mayana ( IAST : Mayaa) i Shrimati w rodzinie bramińskiej, która mieszkała w Hampi . Miał starszego brata o imieniu Madhava (czasami określanego jako Vidyaranya ) i młodszego brata o imieniu Bhoganatha (lub Somanatha). Rodzina należała do Bharadvaja gotra i podążała za Taittiriya Shakha (szkołą) Krishna Yajurveda .
Był uczniem Wisznu Sarwajny i Samkaranandy. Zarówno Madhavacarya, jak i Sayanacarya powiedzieli, że studiowali pod kierunkiem Vidyatirthy ze Sringeri i piastowali urzędy w Imperium Vijayanagara. Sayanacarya był ministrem, a następnie pierwszym ministrem na dworze Bukka Rayi i napisał wiele swoich komentarzy wraz ze swoim bratem i innymi braminami podczas jego posługi.
Pracuje
Sayana był pisarzem i komentatorem w sanskrycie i przypisuje mu się ponad sto dzieł, wśród których znajdują się komentarze do prawie wszystkich części Wed. Niektóre z tych dzieł zostały w rzeczywistości napisane przez jego uczniów, a niektóre zostały napisane we współpracy z jego bratem, Vidyaranyą lub Madhavacaryą.
Jego głównym dziełem jest jego komentarz do Wed , Vedartha Prakasha , dosłownie „ ujawniony sens Wed”, napisany na prośbę króla Bukki z imperium Vijayanagar „aby nadać młodemu królestwu prestiż, którego potrzebował”. Prawdopodobnie wspomagali go inni badacze, korzystając z interpretacji kilku autorów. Główna część komentarza została prawdopodobnie napisana przez samego Sayanacaryę, ale zawiera ona również wkład jego brata Madhavacaryi oraz dodatki jego uczniów i późniejszych autorów, którzy pisali pod imieniem Sayanacaryi. „Sāyaṇa” (lub także Sāyanamādhava ) umownie odnosi się do zbiorowego autorstwa komentarza jako całości bez oddzielania takich warstw.
Galewicz stwierdza, że Sayana, badaczka Mimamsy , „myśli o Wedach jako o czymś, co należy wyćwiczyć i opanować, aby wykorzystać go w praktyce rytualnej”, zauważając, że „to nie znaczenie mantr jest najistotniejsze [...] ale raczej perfekcyjne opanowanie ich formy dźwiękowej.” Według Galewicza Sayana widział cel ( artha ) Wedy jako „ artha składania ofiary”, dając pierwszeństwo Jadżurwedzie . Dla Sayany to, czy mantry miały znaczenie, zależało od kontekstu ich praktycznego użycia. Ta koncepcja Wed, jako repertuaru do opanowania i wykonania, ma pierwszeństwo przed wewnętrznym znaczeniem lub „autonomicznym przesłaniem hymnów”.
Jego komentarz do Rigwedy został przetłumaczony z sanskrytu na angielski przez Maxa Müllera , 1823-1900. Nowa edycja, przygotowana przez Vaidik Samshodhan Mandala (Vedic Research Institute) Pune, pod redakcją naczelną VK Rajwade, została opublikowana w 1933 roku w 4 tomach.
Napisał także wiele pomniejszych instrukcje zwane Sudhanidhis leczenia Prayaschitta (pokuta), Yajnatantra ( rytualną ), triwarga (cele ludzkiego wysiłku), Subhashita (zbiór powiedzeń moralnych), Ayurveda (Indian tradycyjnej medycynie), Sangita Sara (Istotą muzyki ), Prayaschitra , Alankara i Dhatuvrddhi ( gramatyka )
Wpływ
Według Dalala „jego praca wpłynęła na wszystkich późniejszych uczonych, w tym wielu europejskich komentatorów i tłumaczy”. Komentarz Sayany zachował tradycyjne indyjskie rozumienie i wyjaśnienia Rygwedy, choć zawiera także błędy i sprzeczności. Podczas gdy niektórzy dziewiętnastowieczni indolodzy dość lekceważyli komentarz Sayany, inni byli bardziej wdzięczni. Jego komentarz był używany jako przewodnik przez Ralpha TH Griffitha (1826-1906), Johna Muira (1810-1882), Horace'a Haymana Wilsona (1786-1860) i innych XIX-wiecznych europejskich indologów. Według Wilsona interpretacja Sayany była czasem wątpliwa, ale „wiedza o jego tekście wykraczała daleko poza pretensje jakiegokolwiek europejskiego uczonego”, odzwierciedlając posiadanie „wszystkich interpretacji, które były utrwalane przez tradycyjne nauczanie od najdawniejszych czasów”. Macdonnell (1854-1930) był krytyczny wobec komentarza Sayany, zauważając, że wiele trudnych słów nie zostało właściwie zrozumianych przez Yasanę. Podczas gdy Rudolf Roth (1821-1895) dążył do odczytania Wed jako „tekstów” bez „teologicznego” tła interpretacji Yaski i Sayany , Max Müller (1823-1900) opublikował tłumaczenie Samhit rigwedyjskich wraz z komentarzem Sayany. Jego współcześni Pischel i Geldner otwarcie mówili o wartości komentarza Sayany:
Niemieccy uczeni Pischel i Geldner wyrazili jednoznacznie swoją opinię, że w kwestii egzegezy wedyjskiej należy bardziej polegać na ortodoksyjnej tradycji indyjskiej reprezentowanej przez Yaskę i Sajanę niż na nowoczesnych metodach filologicznych. Językoznawstwo może pomóc w zrozumieniu samego znaczenia słowa wedyjskiego, ale duch stojący za tym słowem nie zostanie właściwie urzeczywistniony bez należytego zrozumienia rdzennej tradycji.
Współczesna nauka jest ambiwalentna. Według Jana Gondy tłumaczenia Rigwedy opublikowane przez Griffitha i Wilsona były „wadliwe”, cierpiąc z powodu ich polegania na Sayanie. Ram Gopal zauważa, że komentarz Sayany zawiera nie dające się pogodzić sprzeczności i „na wpół upieczone” wstępne interpretacje, które nie są dalej badane, ale stwierdza również, że komentarz Sayany jest „najbardziej wyczerpujący i wyczerpujący” ze wszystkich dostępnych komentarzy, ucieleśniający „istotę znacznej części” wedyjskich interpretacji jego poprzedników”. Swami Dayananda, założyciel Arya Samaj, nie przywiązywał większego znaczenia do swoich komentarzy wedyjskich, ale uważał je za sprawiedliwe i akceptowalne.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Collins, Randall (2009), Socjologia filozofii , Harvard University Press
- Dalal, Rosen (2014), Wedy: Wprowadzenie do świętych tekstów hinduizmu , Penguin UK
- Galewicz, Cezary (2004), „Zmiana kanonów: co Sayana myślał, że skomentował”, w Balcerowicz, Piotr; Mejor, Marek (red.), Eseje z filozofii, religii i literatury indyjskiej , Motilal Banarsidass Publishers
- Galewicz, Cezary (2011), „Dlaczego kwiat Dharmy powinien być niewidzialny? Wizja jedności Wedy Sayany”, w: Squarcini, Federico (red.), Granice, dynamika i konstrukcja tradycji w Azji Południowej , Anthem Press
- Gopal, Ram (1983), Historia i zasady interpretacji wedyjskiej , Concept Publishing Company
- Jackson, WJ (2017). Vijayanagara Voices: Odkrywanie historii południowych Indii i literatury hinduskiej . Trasa. Numer ISBN 978-0754639503.
- Klostermaier, Klaus (2007), Ankieta hinduizmu (wyd. trzecie), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
- Lal Khera, Krishan (2002). Katalog nazwisk w historii Indii od najwcześniejszego do 1947 roku . Munshiram Manoharlal. Numer ISBN 978-81-215-1059-2.
- Macdonell, Arthur A. (1968) [1900], Historia literatury sanskryckiej , Haskell House Publishers
- Modak, BR (1995). Sajana . Sahitya Akademia. Numer ISBN 978-81-7201-940-2.
- Muller, Max F (1869). Rig Veda Sanhita: święte hymny braminów . Londyn: Trubner i spółka
- Sardesai, Damodar Ramaji (2019). Indie: ostateczna historia . Routledge.
Dalsza lektura
- Max Müller, Rig-Veda Sanskrit-Ausgabe mit Kommentar des Sayana (aus dem 14. Jh. n. Chr.) , 6 vols., London 1849-75, 2. ed. w 4 tomach. Londyn 1890 n.
- Rgveda-Samhita Srimat-sayayanacharya virachita-bhaṣya-sameta , Vaidika Samśodhana Mandala, Pune-9 (2 wyd. 1972)
- Siddhanatha Sukla The Rgveda Mandala III: Krytyczne studium Sayana Bhasya i innych interpretacji Rgveda (3.1.1 do 3.7.3) (2001), ISBN 81-85616-73-6 .