Guṇa -Guṇa

Guṇa (sanskryt: गुण) to pojęcie w hinduizmie i sikhizmie , które można przetłumaczyć jako „jakość, osobliwość, atrybut, własność”.

Koncepcja ta jest pierwotnie godna uwagi jako cecha filozofii sankhji . Guny są obecnie kluczowym pojęciem w prawie wszystkich szkołach filozofii hinduskiej . Zgodnie z tym światopoglądem istnieją trzy guny, które zawsze były i nadal są obecne we wszystkich rzeczach i istotach na świecie. Te trzy guny to: sattva (dobroć, spokój, harmonia), rajas (namiętność, aktywność, ruch) i tamas (ignorancja, bezwład, lenistwo). Wszystkie te trzy guny są obecne we wszystkich i we wszystkim, według hinduskiego światopoglądu ta proporcja jest inna. Wzajemne oddziaływanie tych gun określa charakter kogoś lub czegoś, natury i determinuje postęp życia.

W niektórych kontekstach może to oznaczać „podział, gatunek, rodzaj, jakość” lub zasadę działania lub tendencję czegoś lub kogoś. W badaniach nad ludzkim zachowaniem Guna oznacza osobowość, wrodzoną naturę i psychologiczne cechy jednostki.

Jak wszystkie sanskryckie terminy techniczne, guṇa może być trudna do podsumowania jednym słowem. Jego pierwotne i wspólne znaczenie to wątek, sugerujący oryginalne materiały, które splatają się ze sobą, tworząc rzeczywistość. Zwykłym, ale przybliżonym tłumaczeniem w powszechnym użyciu jest „jakość”.

Terminologia

Guna pojawia się w wielu indyjskich tekstach starożytnych i średniowiecznych. W zależności od kontekstu oznacza to:

  • struna lub nić, lina, ścięgno, akord (muzyka, fonologia samogłosek i literatura artystyczna)
  • cnota, zasługa, doskonałość ( literatura dharma i soteriologiczna)
  • jakość, osobliwość, skłonność, atrybut, własność, gatunek ( śastry , sutry , eposy, literatura o jedzeniu i analizach)
Korzeń i pochodzenie

Guṇa jest zarówno korzeniem, jak i słowem w sanskrycie. Jego różne znaczenia kontekstowe wywodzą się z rdzenia lub słowa. W wersecie VI.36 z Nirukta przez Yaska , 1st millennium BC tekst na sanskrytu gramatyki i języka, który poprzedzał Panini , guna jest uznane za pochodzące z innego korzenia Gana , co oznacza „liczyć, wyliczyć”. To znaczenie doprowadziło do jego użycia w specjacji, podziale, klasyfikacji czegokolwiek według osobliwości, atrybutu lub właściwości. To znaczenie doprowadziło również do jego użycia z przedrostkami, takimi jak Dviguna (podwójny), Triguna (potrójny) i tak dalej.

W innym kontekście, takim jak fonologia, gramatyka i sztuka, „Guṇa-” ma znaczenie amantrany (आमन्त्रणा, adresowanie, zaproszenie) lub abhyasa (अभ्यास, nawyk, praktyka). W Mahabharacie Book 6, rozdział 2, znaczenie guna podobnie pojawia się w sensie odnoszenia się do każdej części (rdzeń implikujący amantranę), a tym samym oznacza avayava (अवयव, członek, podpodział, część). W sanskryckich traktatach o jedzeniu i gotowaniu guna oznacza jakość, skłonność i naturę składnika. Starożytni południowoindyjscy komentatorzy, tacy jak Lingayasurin, wyjaśniają, że znaczenie guny jako „nitki, sznurka” pochodzi od rdzenia guny – w sensie powtórzenia ( abhyasa ), podczas gdy komentator telugu Mallinatha wyjaśnia, że ​​rdzeń guna – należy rozumieć w Sisupalavadha jako amredana (आम्रेडन, powtórzenie, powtórzenie). Larson i Bhattacharya sugerują, że „nić” metafora odnosi się do tego, który łączy i biegnie między co obiektywnie obserwować na tattvie (तत्त्व, nieruchomości elementarnych, zasada, niewidzialne istoty) kogoś lub czegoś.

W kontekście filozofii, moralności i zrozumienia natury, "Guna-" z bardziej zębowym na ma znaczenie odnoszące się do jakości, treści, tendencji i własności. W abstrakcyjnej dyskusji obejmuje wszystkie odcienie jakości – pożądane, neutralne lub niepożądane; ale jeśli nie jest sprecyzowany, przyjmuje się z dobrą wiarą, że jest dobry i boski w filozofii indyjskiej. Tak więc Guṇi z rdzenia „Guṇa-” oznacza kogoś lub coś o „boskich cechach”, jak w hymnie Svetasvatara Upaniszady VI.2.

Guny według różnych filozofii

Wrodzone cechy i tendencje są kluczowymi starożytnymi pojęciami w literaturze indyjskiej. Upaniszada Maitrayaniya jest jednym z najwcześniejszych tekstów, które wyraźnie odwołują się do hinduskiej trójcy Brahmy, Wisznu i Śiwy i łączą je z ich Guną – odpowiednio jako stwórca/działanie, konserwator/czystość, niszczyciel/recykler. Idea trzech rodzajów gun , wrodzonej natury i sił, które razem przekształcają i zmieniają świat, znajdujemy jednak w wielu wcześniejszych i późniejszych indyjskich tekstach.

Szkoła hinduizmu sankhya

W filozofii sankhji , guna jest jedną z trzech „skłonności, cech”: sattva , rajas i tamas . Ta kategoria cech została szeroko przyjęta przez różne szkoły hinduizmu do kategoryzowania zachowań i zjawisk naturalnych. Te trzy cechy to:

  • Sattva to jakość równowagi, harmonii, dobroci, czystości, uniwersalizmu, holizmu, konstrukcji, kreatywności, pozytywności, spokoju i cnoty.
  • Rajas to cecha pasji, aktywności, ani dobra, ani zła, a czasem też egocentryzmu, egoizmu, indywidualizacji, popędu, ruchu i dynamizmu.
  • Tamas jest cechą braku równowagi, nieładu, chaosu, niepokoju, nieczystości, zniszczenia, złudzenia, negatywności, otępienia lub bezczynności, apatii, bezwładności lub letargu, przemocy, złośliwości i ignorancji.

W filozofii indyjskiej te cechy nie są uważane za obecne w sposób albo-albo. Raczej każdy i wszystko ma wszystkie trzy, tylko w różnych proporcjach iw różnych kontekstach. Żywa istota lub substancja jest postrzegana jako wynik netto wspólnego działania tych trzech cech.

Według szkoły Samkya nikt i nic nie jest czysto satwikiem, czysto radżasik lub czysto tamasik. Czyjaś natura i zachowanie stanowią złożoną grę wszystkich trzech gun w różnym stopniu. W niektórych postępowanie to radżasik ze znaczącym wpływem guny satwickiej; w niektórych jest to radżasik ze znaczącym wpływem guny tamasik i tak dalej.

Równowaga Gunas wszystkiego i każdego może się zmienić i to robi. Jednak zmiana jednej cechy stoi w obliczu inercji w stosunku do pozostałych dwóch cech indyjskiego światopoglądu. Zmiana wymaga wewnętrznego lub zewnętrznego wpływu lub wzmocnienia, jako wiedzy i siły do ​​przekształcenia. Siła zmian pochodzi od rajas guna, sattva guny daje siłę jednym kierunku harmonijnego i konstruktywne zmiany, natomiast kontrole guny Tamas lub opóźnia proces.

W indyjskiej mitologii Wisznu jest przedstawiany z większą ilością Sattvy , Brahma z większą liczbą radża , a Shiva widziany z wszystkimi trzema gunami .

Szkoła hinduizmu Nyaya

W hinduskiej szkole Nyaya (ogólność lub cechy wspólne) toczy się szeroko zakrojona debata na temat tego, co oznacza Guna i czy jakość jest wrodzona, subiektywna czy możliwa do opisania. Pierwsi badacze tej szkoły zidentyfikowali 17 cech, które później uczeni rozszerzyli do 24 gun . Różni uczeni tej szkoły wymieniają 24 inaczej; na przykład Bhasarvajna odrzuca 6 z 24 powszechnie akceptowanych przez starożytnych uczonych. Najczęściej akceptowaną listą jest: kolor, smak, zapach, dotyk, liczba, kontakt, alternatywa, dalekość, bliskość, wymiar, odrębność, wiedza, przyjemność, frustracja, pożądanie, nienawiść, wysiłek, waga, płynność, lepkość, skłonność do dyspozycji, zasługa, przewinienie i dźwięk.

Szkoła Nyaya uważa jakość za niepowtarzalną, temat konceptualny, którego nie ma w zachodniej filozofii, gdzie zakłada się, że „jakość” jest powtarzalna. Nie występuje również w niektórych równoległych szkołach hinduizmu. Powtarzalność oznacza, że ​​biel w jednym obiekcie jest taka sama jak biel w innym obiekcie, a biel oznacza to samo. Uczeni Nyaya utrzymują, że „biel” jest guną „bieli”, ale różni się ona od „bieli” przedmiotu lub żywej istoty. Dla nich biel ma wiele odcieni, a „biel” jest subiektywna.

W Laksanavali, starożytnym indyjskim tekście Udayany, Guna jest omawiana z większą ilością niuansów. Pisze na przykład, że „jakość ziemi” jest specyficzna tylko wtedy, gdy spełnia trzy warunki: występuje w ziemi, nie występuje w niczym, co nie jest ziemskie, i jest cechą wyróżniającą, której nie można opisać jako połączenie innych cech.

Szkoła hinduizmu Vaisheshika

W szkole hinduizmu Vaisheshika , która jest najbardziej powiązana ze szkołą Nyaya, stwierdza się, że nasza świadomość, zrozumienie i osąd każdej osoby i rzeczy na świecie jest relacyjne. Wszystkie relacje, jak utrzymuje ta szkoła hinduizmu, są dwójką pomiędzy anujogin (odniesienie) i pratijogin (odniesienie). Guna (jakość) jest uważana za jedną z siedmiu padārtha (kategorii) relacji. Inne to: odziedziczenie ( samavaya ), byt ( bhava ), rodzaj ( samanya ), gatunek ( vishesha ), substancja ( dravya ) i ruch/działanie ( karman ). W przeciwieństwie do Vaisheshika, Nyaya uważa przynależność za podzbiór guny (jakości).

Gangesha , badacz Nyaya, proponuje nieco inną teorię, twierdząc, że nasza świadomość jest dwojakiego rodzaju – prawdziwa i fałszywa. Prawdziwa świadomość powstaje, gdy staramy się zaobserwować jakąś doskonałość ( guna ) w jej przyczynie, podczas gdy fałszywa świadomość wynika z zaobserwowania błędu ( dosha ) w jej przyczynie. Innymi słowy, z perspektywy Gangeshy stan umysłu i postawa obserwatora wpływa na świadomość relacji.

Bhagawadgita

Rozdziały 2, 3, 7, 13, 14, 17 i 18 Bhagavad Gity omawiają Gunę . Werset 17.2 odnosi się do trzech gun – sattwicznej, radżasowej i tamasowej – jako wrodzonej natury (psychologii lub osobowości jednostki). Guna sattwiczna jest kierowana przez to, co jest czyste, prawdziwe, współczujące, bez pragnień, czyniąc to, co właściwe, ponieważ jest to właściwe, pozytywne i dobre. Guna tamasowa jest kierowana przez to, co nieczyste, ciemne, destrukcyjne, mające na celu zranienie drugiego, pogardliwe, negatywne i złośliwe. Guna radżasowa to taka, która jest napędzana ego, z osobistej pasji, aktywna, ostentacyjna, szukająca aprobaty innych.

W rozdziałach 17 i 18 Bhagavad Gita ilustruje różne przedmioty i działania ich trzech Gun . Na przykład omawiane są trzy rodzaje działalności charytatywnej i co sprawia, że ​​działalność charytatywna jest sattvic, rajasic lub tamasic. Podobnie jedzenie, związki, wiedza i czyny są wyszczególnione w kategoriach trzech gun . W rozdziale 18, na przykład:

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥

Działanie, które jest cnotliwe, przemyślane, wolne od przywiązania i bez pragnienia rezultatów jest uważane za sattwiczne; Działanie, które jest napędzane wyłącznie pragnieniem przyjemności, samolubstwem i dużym wysiłkiem, jest radżasowe; Działanie, które jest podejmowane z powodu złudzeń, lekceważenie konsekwencji, bez rozważenia straty lub krzywdy innych lub siebie, nazywa się tamasowym.

—  Bhagavad Gita, rozdział 18, wersety 23–25

Podobnie wiedza przyłączona do przedmiotu działania, bez troski o zrozumienie przyczyny, bez troski o cel lub znaczenie, jest wiedzą tamasową; wiedza, która jest segregowana, która uważa wszystko za niepowiązane, indywidualistyczne i pozbawione sensu, jest radżasowa; Sattvic to wiedza, która widzi jedną istotę we wszystkich bytach, która poszukuje całości, jedności w różnorodności i podobieństwa w podzielonych składnikach.

Ponadto, w Rozdziale 2 Bhagavad Gity, Kryszna radzi Arjunie, aby przekroczył trzy tryby istnienia i inne formy dualizmu .

Guna w teorii etyki

Guna jest jednym z czterech ważnych elementów w ramach teorii etycznych w filozofii indyjskiej. Bommer i in. sugerować, że etyczne/nieetyczne zachowanie jest wynikiem indywidualnych cech, środowiska osobistego, otoczenia społecznego oraz zasad i przepisów instytucjonalnych. Teoria guny to starożytna indyjska filozofia dotycząca indywidualnych atrybutów, podczas gdy teorie Dharmy i Aśrama odnoszą się do środowiska osobistego i społecznego, a także stanowią część jego ram instytucjonalnych. Crawford twierdzi, że teoria gun reprezentuje hierarchiczną teorię wartości, w której względny porządek hierarchii jest różny w obrębie każdej osoby wraz ze względną proporcją każdej guny . Wzajemne oddziaływanie trzech gun wpływa na wartości jednostki, aw światopoglądzie hinduskim wartości te wpływają na działania jednostki, jak również na szczęście i spokój doświadczane przez jednostkę. W guny nie są uważane za statyczne i zestaw. Literatura hinduska, taka jak Bhagavad Gita, stwierdza, że ​​jest dynamiczna i zmienna dzięki wiedzy, introspekcji i zrozumieniu sva-dharmy . Urzeczywistnienie własnej sva-dharmy i Jaźni jest podkreślane w indyjskich teoriach etycznych. Najwyższym stanem egzystencji i błogości, na przykład w hinduskiej szkole Advaita, jest dżiwanmukti (samourzeczywistnienie) i moksza .

Spojrzenie teorii Guny na wartości składające się na osobowość człowieka jest wyjątkowe, ale zgodne z innymi teoriami etycznymi.

Guna w kosmologii

Kosmologia sankhja łączy trzy guny z pierwotną materią (wszechświatem, Prakrti ). Są one obecne we wszystkich rzeczach i istotach na świecie i to ich wzajemne oddziaływanie określa fizyczny i psychiczny charakter oraz naturę. Służą one jako fundamentalne zasady działania lub "skłonności" prakrti, które nazywane są: sattva guna , rajas guna i tamas guna . Kiedy któraś z gun nie jest w równowadze w istocie lub przedmiocie, szkoła sankhja sugeruje, że zaczyna się wzorzec ewolucji, który ma wpływ nie tylko na nią samą, ale także na otoczenie. Purusza , czyli świadomość, jest uważana za oddzieloną od Prakryti i niezmienną.

Guna w innych kontekstach

Gramatyka sanskrycka

W sanskrycie tradycji gramatycznej ( Vyakarana ), guna to innowacja, która wzmacnia język starożytny samogłoska-łodygi, dzięki czemu wizualnie bardziej namacalna, kiedy napisane i bardziej muzycznie rezonansowy kiedy usłyszał. Dwight twierdzi, że użycie guny czyni język sanskrycki bardziej dynamicznym, uwydatniając wyrażoną ideę, biorąc pod uwagę jej złożoność; innymi słowy, użycie guny w sanskrycie dodaje głębi i wyrafinowania w przekazie fonetycznym oraz strukturze intelektualnej. Te innowacje nie są unikalne dla sanskrytu, ale można je również znaleźć w języku greckim, łacińskim, włoskim iw pewnym stopniu rosyjskim. Guna i inne zasady języka sanskrytu zostały opisane przez Panini w jego Ashtadhyayi .

Guna odnosi się do zestawu samogłosek o normalnej długości, które są mniej zredukowane niż zestaw podstawowy (we współczesnych terminach ocena zerowa ), ale bardziej zredukowane niż samogłoski vṛddhi (we współczesnych terminach – stopień wydłużony ). Na przykład ṛ, i, u są samogłoskami podstawowymi (o stopniu zerowym), z odpowiadającymi im samogłoskami guṇa (pełnej klasy) ar, e, o i vṛddhi ( o podwyższonym stopniu) ār, ai, au . (Jest to bardziej zrozumiałe, gdy uświadomimy sobie, że na wcześniejszym etapie rozwoju, sanskryt e i o były ai i au i sanskryt ai i au były ai i au ). Guna odpowiada temu, co jest teraz nazywany pełną ocenę w Indo -Europejski ablaut . Innym ortografia i fonologia pojęcie związane Guny jest Vṛddhi .

Ajurweda

W terminologii ajurwedy (tradycyjnej medycyny) guṇa może odnosić się do jednej z dwudziestu podstawowych właściwości, które może wykazywać każda substancja, ułożonych w dziesięć par antonimów, a mianowicie. ciężki/lekki, zimny/gorący, tłusty/suchy, matowy/ostry, stabilny/ruchliwy, miękki/twardy, nie śliski/śliski, gładki/gruby, minutowy/brutto, lepki/płynny.

Guna to także koncepcja w medycynie ajurwedyjskiej, jako system oceny warunków i diety . Z tego powodu Triguna i tridosha są uważane za spokrewnione w tradycjach Ajurwedy.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Narain, surowy. „Znalezienie angielskiego odpowiednika dla „Guny””. Filozofia Wschód i Zachód 11.1 (1961): 45.

Zewnętrzne linki